1
00:00:00.500 --> 00:00:27.050
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة  باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال. قال حدثنا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه قالوا يا رسول الله من قال من ادرك والديه عند الكبر احدهما في الكبر عند الكبر او احدهما فدخل النار

3
00:00:47.050 --> 00:01:08.250
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة. هذا الحديث اخرجه مسلم لكن آآ في الاخير بلفظ فلم يدخل الجنة بدل من قوله فدخل

4
00:01:08.250 --> 00:01:38.250
فدخل النار. واخرجه ايضا الترمذي رحمة الله على الجميع. يقول رغم انفه بكسر الغيب. بكسر الغيم. فتح الراء وكسر الغين. والمعنى لصق بالرغام. لصق بالرغام وهو التراب المختلط بالرمل. والمقصود به هنا من حيث المعنى الذل. وهذا يحتمل ان يكون

5
00:01:38.250 --> 00:01:58.250
خبرا او دعاء يحتمل ان يكون خبرا او دعاء. الصوتين طيب جزاك الله خير. يحتمل ان يكون خبرا او دعاء ما الفرق بين قولنا ان يكون خبرا او دعاء؟ ان كان خبرا فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر بان هذا الانسان ذليل

6
00:01:58.250 --> 00:02:18.250
نعم وخائب وخاسر ونحو هذه المعاني. وهذا اهون الاخطر ان يكون دعاء على من ادرك والديه احدهما او كلاهما زين؟ فيدعو عليه النبي عليه الصلاة والسلام بالذل والصغار حيث لم

7
00:02:18.250 --> 00:02:38.250
يكن احد الوالدين او كلاهما سببا في دخوله الجنة. ولا شك ان هذا الحديث دال دلالة واضحة على عظم بر الوالدين والاجر المترتب على برهما في المقابل على الخسارة العظيمة

8
00:02:38.250 --> 00:02:58.250
التي تقع لمن لم يوفق لبر الوالدين. ولهذا في حديث الباب الذي معنا في في رواية مسلم فلم يدخل الجنة. طيب اذا ما دخل الجنة وين بيروح للنار وهذا معنى رواية او هذه الرواية هي التي اعتمدها المصنف في اه هذا الكتاب وقوله هنا اه فدخل النار

9
00:02:58.250 --> 00:03:18.250
وهنا سؤال ما الحكمة من تقييد هذه الحال؟ وهي حال بر الوالدين ها عند الكبر دون غيرها من الاحوال. السبب يعرفه كل من كان له اب او ام كبير في السن. ويكون

10
00:03:18.250 --> 00:03:38.250
كونوا هذا الاب او الام مبتلى بامراض او بعجز وضعف يحتاج معه الى مزيد من الرعاية ومزيد من الاهتمام ويشتد الامر حينما يكون هذا المرض من الامراض المتعبة التي يئن معها الوالد او الوالدة

11
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
يتألمون ولا يستطيعون ان يعبروا عن ما في نفوسهم. او يكون الامر اشد وهو ان يكون الوالد او الوالدة من الناس الصموتين الذين تدقهم الامراض دقا نعم وتنهكهم انهاكا ولا يتكلمون

12
00:03:58.250 --> 00:04:18.250
هذا يكون اصعب على على الولد البار. صحيح ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن الانسان يجد هذا اذا كان عنده اب او ام مريض كبير في السن يحتاج الى رعاية وعطف. ومن سمع اخبار الناس الذين وفقوا

13
00:04:18.250 --> 00:04:38.250
بر والديهم في هذه الحال يجد عجبا. يجد عجبا. والموفق الله يجعلنا واياكم منهم من وفق اه بر الوالدين وخصوصا عند هذه الحالة. وهذه الحال نصت عليها اية الاسراء. اما يبلغن عندك عندك عندك الكبر

14
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف لماذا؟ لانك ستسمع في حال الكبر مجردة من حال المرض فكيف ومعها المرض نعم والتعب والعجز ستسمع ما ما يسوؤك احيانا. وستسمع او ستصلك طلبات واوامر ونواهي

15
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
تحجبك عن كثير من الملذات الاشياء التي ترغبها انت. خذ مثال شاب عنده اب كبير في السن او ام كبيرة في السن لولا ان الوالد او الوالدة مريضان او محتاجان الى قربه كونه هو الوحيد او كونهما مرضى او غير ذلك لانطلق. يسيح في ارض الله

16
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
يذهب مع اصحابه الى الاستراحة مع اصحاب الاستراحة يسافر يمين ويسار وياخذ راحته. لكن هذه الحال اوجبت ان ينكف عن كثير من شهواته المباحة ورغباته برا بهما. وسبق معنا في اول درس مر درجات البر. درجات

17
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
البر فالانسان في مثل هذه الحال عليه ان يصبر ويصابر ويجاهد نفسه. ووالله لتكونن له العاقبة الحسنة في الدنيا قبل الاخرة وسيأتي معنا ان شاء الله مزيد بيان لهذا في ابواب قادمة. والله اعرف ايها الاخوة من المعاصرين وبعضهم من

18
00:05:58.250 --> 00:06:28.250
كما يقال من الجماعة من ضرب اروع الامثلة في بر والديه. حدثني احد المشايخ عن رجل كان له اب يصاب بحسر في البول. فيحتاج الى جهاز يعني يدفع البول من الة البول حتى يخرج مرة من المرات طبعا لو ما خرج قد يموت تعرفون هذا انحباس البول نسأل الله العافية يعني

19
00:06:28.250 --> 00:06:48.250
مرة من المرات كانوا في طريق فاشتد البول عليه وقد نسوا الالة التي ايش؟ يسحب بها البول ما كان امام الولد الا خيار واحد. وهو ان يتقحم وهذه ضرورة كما تعلمون تبيح المحظورات. ان يتقحم هذا الامر

20
00:06:48.250 --> 00:07:18.250
بنفسه استدر او استخرج البول بفمه حتى اه حتى اخرج الباب ومرة من المرات احدهم اه في الطريق وفي وقت صائف قال لولده يا بني اركن السيارة على جنب. حتى اقضي حاجتي. فالولد وهو يراقب

21
00:07:18.250 --> 00:07:48.250
يقضي حاجته اه تدلت خصيتاه الى الارض فتأذى الوالد اذى الوالد وهو كبير سن. ولا يستطيع ان يرتفع. فنزل الولد الحاجز او مداس او بحائل بيده رفع خصيتي والده حتى انتهى من قضاء حاجته. فلما فرغ الوالد بكى وقال صنعت بي يا بني مت

22
00:07:48.250 --> 00:08:08.250
مثل ما صنعت بوالدي انا فعلت هذا بوالدي تماما. وانت اليوم تفعله بي. ومواقف كثيرة والله. بعضها انا وقفت عليها بنفسي وبعضها حدثني بها الثقات. فاقول هذه حالات ومواقف يوفق لها من شاء الله من الناس

23
00:08:08.250 --> 00:08:38.250
لبر والديهم والصبر على ذلك وسيحمدون العاقبة. وبالمقابل سيندم الذين يفرطون في الثنيات التي يبقاها والدهم مرضى او متعبين سيندمون على تفريطهم في قضاء حقوق والديهم في تفريط في قضاء حقوق والديهم. واقول هنيئا لمن ادرك احد والديه. هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه

24
00:08:38.250 --> 00:08:58.250
من ادرك والديه عند الكبر احدهما فدخل النار او فلم يدخل الجنة. مفهوم الحديث هنيئا ثم هنيئا ثم هنيئا. لمن ادرك والديه او احدهما عند الكبر فبرهما فكان برهما سببا في دخول في دخول الجنة. وهذا الحديث دال بمفهومه على

25
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
ان بر الوالدين مكفر عظيم من مكفرات الذنوب. وسبب كبير من اسباب دخول الجنة. وقد مر معنا حديث اثر ابن عباس في الدرس الماضي لما جاءه الرجل الذي قتل نفسا فقال هل هل لك هل والداك احياء قال ان لي اما

26
00:09:18.250 --> 00:09:48.250
نبرها فاني لا اعلم شيئا اعظم من بر الوالدة. لا اعلم شيئا اعظم من بر الوالدة. وفي هذا الحديث ايضا ما يدل على ان آآ ما يدل على ان على ان في هذا الحديث ما يدل على على ان من ادرك آآ على ان من ادرك والديه في حال غير الكبر

27
00:09:48.250 --> 00:10:08.250
او قد يقول قائل هل من يدرك والديه في حال غير الكبر يعني يكون له نصيب من هذا الحديث؟ نقول له نصيب من من خلال الادلة الاخرى فان بر الوالدين لم يقيد بسن ابدا. ولو كان والدك من انشط الناس فان بره من اعظم القلوب

28
00:10:08.250 --> 00:10:28.250
قربات لكن كما سبق التنصيص على حال الكبر لان الحاجة قائمة الضعف موجود ويشتد الامر واؤكد على هذا ايها الاخوة اذا كان الوالدان من النوع الذي لا يتكلم اما لحياء او لانه يغلب عليه العطف ويقول انا ما ودي اتعب

29
00:10:28.250 --> 00:11:08.250
اولادي ولا اريد ان اكفر عليهم ولا اريد ان اكلفهم لا انت بادر. كن مبادرا فهم احق الناس واولاهم ببرك. نعم حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث انفرد به المصنف من بين اصحاب الكتب الستة. وهذه السلسلة سلسلة زبان بن فائد عن سهل بن معاذ

30
00:11:08.250 --> 00:11:28.250
سلسلة نص ابن حبان على ضعفها. نص بن حبان على ضعفها. رويت بها جملة من الاحاديث ذكر بعضها ابن عدي في وابن حبان في المجروحين. ونصوا على ان هذه السلسلة ضعيفة. زبان بن فائد ضعيف مع

31
00:11:28.250 --> 00:11:48.250
صلاحه لكن ما يخص روايته عن سهل ابن معاذ فانها مما نص الائمة على ضعفها بخصوصها وهذا من جملة ما روي به الحديث فانه آآ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:48.250 --> 00:12:08.250
وقد ضعفه الحافظ بن حجر رحمه الله في المطالب العالية بينما الحاكم على عادته ها وتساهله صححه هذا نموذج من تصحيحاته التي يقع فيها تساهل. وسهل هذا اللي هو شيخ

33
00:12:08.250 --> 00:12:28.250
لا بأس به. لكن اذا روى عنه زبان في السلسلة ضعيفة. وترى طالب العلم المختص في السنة بالذات يحرص على ان يحفظ بعض السلاسل التي حكم الائمة عليها بماذا؟ بانه لا يصح منها شيء. تفيده فيما لو

34
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
وعليه سند يكون فيه عشرات الاسانيد. واضح؟ فيعرف ان هذه السلسلة اذا مرت في سند فانه لا يصح منها شيء. وعلى هذا يعني لا نطيل كثيرا في شرح الحديث لكن نقول ما دل عليه الحديث من ان بر الوالدين يزيد في الاجل ثابت في الصحيحين

35
00:12:48.250 --> 00:13:08.250
في حديث انس وكذلك من حديث غيره في حديث ابي هريرة وسيأتي ان شاء الله في الحديث آآ رقم ست وخمسين بيان لهذا فننتقل للذي بعده ومعنى قوله هنا طوبى له المقصود آآ بطوبا

36
00:13:08.250 --> 00:13:38.250
هو دعاء له بان آآ يؤتى الجنة وهذا احد اسماء طوبا او يقال انه اراد بذلك مدحه. يعني كلمة طوبا تحتمل المعنيين. اما ان دعاء له بالجنة واما ان يكون مدحا له كما تقول طوبى لفلان. ما شاء الله فعل كذا وكذا وكذا. فانت لا تحكم له بالجنة. لكنها من رسول الله

37
00:13:38.250 --> 00:13:57.700
عليه الصلاة والسلام محتملة للامرين. اما مسألة زيادة العمر فنأتي بها ان شاء الله تعالى في موضعها. نعم باب لا يستغفر لابيه المشرك حدثنا اسحاق قال اخبرنا علي ابن حسين قال حدثني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة

38
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احد وما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

39
00:14:17.700 --> 00:14:37.700
رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. فنسختها الاية التي في براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. نعم. رحمه الله

40
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
الاحاديث الدالة على وجوب البر وتحريم العقوق ذكر بابا يبين انه مما يستثنى من البر ولو كان الوالد مشركا الاستغفار له. تقدم معنا ان نصوص البر عامة في الاب المشرك الاب المسلم والكافر. وسيأتي ايضا

41
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
حديث اسماء بعد قليل ان شاء الله تعالى آآ وغيره لتوضيح هذه القضية لكن مسألة الدعاء لا لماذا؟ لانه هو يتعارض فيها حق الله مع حق الوالدين. فيقدم حق الله جل وعلا. ما هو حق الله في التوحيد؟ وهؤلاء ما

42
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
على الكفر فلا يستغفر لهؤلاء لان الاستغفار نوع من الاعتداء. والاستغفار انما ينفع لمن هو مظنة مغفرة ذنبه. لكن المشرك قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

43
00:15:37.700 --> 00:15:57.700
اذا كان الله حكم بان المشرك لا يغفر له فيكون استغفارك له ايش؟ عبث. فضلا عن النص الصريح الذي اشار له ابن عباس رضي الله عنهما بانها النص الصريح بالنهي عن الاستغفار للمشركين. وهذا الاثر سنده حسن من اجل علي ابن الحسين ابن

44
00:15:57.700 --> 00:16:17.700
اللي هو شيخ شيخ شيخ البخاري فانه صدوق له اوهام كما يقول الحافظ ابن حجر. وهذا الاثر فيه اثبات للنسخ وهو مجمع عليه بين السلف على ان السلف المتقدمين من الصحابة والتابعين يطلقون كما لا يخفى عليكم

45
00:16:17.700 --> 00:16:37.700
مصطلح النسخ ويريدون به ايش؟ التخصيص. يريدون به التخصيص. يعني عام ويقال نسختها اية كذا اي خصصتها فينتبه ينتبه طالب العلم لاختلاف المصطلحات. وفي هذا الاثر ايضا ما يدل على ان

46
00:16:37.700 --> 00:16:57.700
الاستغفار ان عن الوالد انما ينهى عنه اذا تبين للانسان كفر والده. لان قوله من بعد ما تبين دليل على انه اذا لم يتبين فانه يجوز ان يستغفر له. وفي صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
استأذن ان يزور امه يعني في قبرها فاذن له. ثم استأذنه في ان يستغفر لها فنهاه فنهاهم. وفي هذا المانع اية براءة. لانها ماتت على غير الاسلام. ماتت على غير

48
00:17:17.700 --> 00:17:37.700
الاسلام. وهذا من عظمة الدين. الجانب الفطري الموجود في محبة الوالد الولد لوالده. نعم. لم يمنع منه حتى في زيارة القبر نعم. فلو قدر مثلا ان بعض الاخوة الذين اسلموا واباؤهم او امهاتهم ماتوا على الكفر

49
00:17:37.700 --> 00:17:57.700
لكن احب ان يزور قبره فنقول اذهب الاسلام لا يمنع من ذلك. وقد يعتبر الولد وقد يزداد شكره لله عز وجل ان هداه الله لهذا الدين الى اخره. ثم ذكر في هذا الحديث اه في هذا الباب كما رأيتم ثلاثة احاديث. اولها حديث سعد رضي الله عنه وهذا الحديث اخرجه

50
00:17:57.700 --> 00:18:27.700
لكن سياق مسلم للقصة اتم. والبخاري رواه هنا بشيء من الاختصار اليسير وليس الكثير الحديث آآ فيه يعني الشاهد منه اول قصة. وهي ان امه كانت اه حلفت بعدما عرفت باسلامه الا تأكل ولا تشرب. حتى تفارق حتى يفارق سعد

51
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
الدين الذي امن به وان يكفر برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقع في رواية مسلم انها بقيت ثلاثة ايام لا اكل ولا تشرب حتى سقاها ابن له ابن لها يقال له عمارة كادت تهلك فقال

52
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
الرواية دي خارج الصحيح والله يا اماه لو كان لك مئة نفس فخرجت نفسا بعد نفس على ان اترك هذا الدين والله ما اتركه يعني متعبين نفسك الدين لن اتخلى عنه. فضاق صدره رضي الله عنه بان او خشي ان

53
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
يكون متسببا في الضرر على امه. فانزل الله عز وجل هذه الاية وان جاهداك. لتشرك بي ما سلك به علم ها فلا تطعهما لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا. وهذي فيها بلاغ او يعني دلالة بالغ

54
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
على وجوب او على مسألة بر الوالدين. فاذا كان الوالد وهو مشرك وقد يطلب منك الكفر والشرك. مأمور انت بان تطيعه في غير معصية الله فما ظنك بالوالد المسلم؟ ثم ذكر الايات الاخرى وليست هذه يعني موضع تفصيل لكن الشاهد من هذا الحديث هو

55
00:19:47.700 --> 00:20:07.700
هذه القصة ومن بركة الصاحب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع له موقف يكون سبب او تتنزل بسببه اية تتلى الى يوم القيامة. فكيف وقد نزل بسببه كم؟ اربع ايات. فلله

56
00:20:07.700 --> 00:20:17.700
ورضي الله عنه وارضاه. نشير فقط باختصار الى معاني بعض الكلمات الانفال المقصود بها الغنائم. كما ذكر الله سبحانه وتعالى في صدر سورة الانفال يسألونك عن الانغام الا عن الانفال

57
00:20:17.700 --> 00:20:37.700
كل امثال الله والرسول. في قوله هنا وكنت اشرب الخمر مع قوم الانصار فضرب رجل منهم ان في بلحي جمل. المقصود عظم عظم الذقن وهو الذي تنبت عليه الاسنان. لان الانسان اذا سكر ضل عقله وضاع وفعل ما يستنكر آآ منه

58
00:20:37.700 --> 00:20:57.700
وكما هو معروف والقصة قصة المرض التي اشار لها في الاية الثالثة هذه ثبتت في الصحيحين آآ بحديث مطول ذكره آآ اه اه البخاري ومسلم وايضا ذكره غيره من اه الائمة رحمة الله عليهم. وفي هذا الحديث من الفوائد منقبة عظيمة لسعد رضي الله عنه. فانه

59
00:20:57.700 --> 00:21:27.700
لم يغلب العاطفة على الحق. وهذه ميزة العلم. ان الانسان يوازن ولكن لا يقدم ماذا؟ العاطفة غير المنضبطة بضابط الشرع على الحق. يعني الان لو جاء واحد ما عنده علم وقال لا لا لا تموت امي بسببي. ايش هالدين هذا الذي يجعل امي ايش؟ تتلوى امامي وتتقطع. لا ثمة

60
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
ثمة فوارق وثمة ضوابط وحدود. وادي بركة العلم وفيها ايضا من الفوائد اه غير ما في هذه القصة من مسألة تحريم الخمر وغيره لا اشير فقط الى ان الانسان لا بأس ان يتحدث عن بعض فضائله اذا دعت الحاجة. ليس دوما

61
00:21:47.700 --> 00:22:07.700
الاصل ان الانسان لا يمدح نفسه. ولا يثني على نفسه. الا اذا دعت لذلك الحاجة والمناسبة. وهذا معروف عند اهل العلم ولما دعي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى مجلس المناظرة بينه وبين خصومه من بعض اهل البدع

62
00:22:07.700 --> 00:22:27.700
في مجلس السلطان وبسبب العقيدة الواسطية وثاروا عليه وقالوا انت اتيت باشياء جديدة ولا تعرف الى اخره تحداهم ابن تيمية قال انا امهلكم ثلاث ايام او قال ثلاث سنوات. ان تأتوا بحرف واحد عن السلف يخالف ما قلته. ثم قال من الذي نصر

63
00:22:27.700 --> 00:22:47.700
اذهب السلف الا انا ومن الذي ومن الذي بدأ يدافع عن نفسه لان كل هؤلاء العلماء في صف وكفة وهو في كفة فهو مضطر الان يدافع عن نفسه لكن كما قلنا يدافع الانسان عن نفسه عند ايش؟ عند الحاجة. ولا يكون هذا آآ مسفكا. كذلك ايضا دلالة على

64
00:22:47.700 --> 00:22:57.700
منقبة سعد فيما يتعلق بزهده في الدنيا. فانه رضي الله عنه وحبه للانفاق في سبيل الله عز وجل. في الاية الثانية اني كنت اخذت سيفا اعجبني فقال يا رسول الله. فقلت يا رسول الله هب لي

65
00:22:57.700 --> 00:23:17.700
هذا فنزلت يسألونك عن عن الانفال. اما الحديث الثالث او الثاني هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. وكذلك ايضا اخرجه ابو داوود. وهي اه او هذا الحديث في قصة مجيء ام اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. واسمها قيلة

66
00:23:17.700 --> 00:23:37.700
يقال قتيلة والاول اصح وهو قيلة. بنت عبد العزى. اه اختلف الشراح في قولها رضي الله عنها ان امي اتتني وهي راغبة. وعند ابي داوود راغمة بالميم. يعني كأنها كارهة لاسلامي وهجرتي

67
00:23:37.700 --> 00:23:57.700
وقيل هاربة من قومها لقوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وساعة. لكن الاصح في اللفظين راغبة بالباء واقرب المعاني هي انها راغبة في صلتي. راغبة في صلتي. واتيان المصنف رحمه الله لهذا الحديث في هذا الباب

68
00:23:57.700 --> 00:24:17.700
يرجح هذا المعنى ان رغبة في الصلة. خلافا لمن قال من اهل العلم ان المقصود انها راغبة في الاسلام. لو كانت راغبة في الاسلام لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلي امك. واضح؟ لانه كانت رغبة الانسان قال بلى اه شجعيه على الاسلام وكذا. وانما كان السؤال عن موضع

69
00:24:17.700 --> 00:24:27.700
مشكل او صورة قد تشكل وهي هل اصلها وهي كافرة ام لا؟ هل ابرها وهي كافرة ام لا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلي صلي امك قال ابن عيينة

70
00:24:27.700 --> 00:24:47.700
فانزل الله عز وجل ينهاكم الله وهذا التفسير او هذا الاجتهاد ليس من ليس له حكم المرفوع بل هو من قبيل المقطوع اخر الاثار في هذا الباب نعم. آآ اخر الاثار في هذا الباب آآ قبل ان انتقل للاثر الاخير. في هذا الحديث من

71
00:24:47.700 --> 00:25:07.700
المنقبة ايضا تحري اسماء رضي الله عنها في امر دينها. وسؤالها عما يشكل. وفي ايضا دلالة واضحة ان شرك الوالدين لا يمنع من برهما كما هو ظاهر وان رحم الكافر توصل. كما سيأتي معنا ولكن لهم رحم سابلها ببلالها. اما الاثر الاخير او الحديث الاخير وهو حديث

72
00:25:07.700 --> 00:25:27.700
عمر اخرجه المصنف رحمه الله عفوا اخرجه الامام مسلم في الصحيح. اخرجه الامام مسلم في الصحيح. وفي هذا الحديث اشكال ما هو الاشكال؟ من يعرفه منكم قبل ان نختم؟ اقرأوا التبويب ثم اقرأوا الحديث. اقرأ

73
00:25:27.700 --> 00:25:57.700
او تبويب البخاري على هذا الحديث ثم الحديث. ها تفضل ابو عمر احسنت الحديث او الباب باب بر الوالد المشرك وهذا الحديث ليس له ذكر للوالد انما فيه صلة من؟ الاخ المشرك. وسيذكره المصنف رحمه الله. آآ بعد في آآ باب آآ مستقل لكن لعل

74
00:25:57.700 --> 00:26:17.700
البخاري اشار بادراج هذا الحديث وسنذكره ان شاء الله نشرحه في موضعه بشكل اكثر لعل البخاري اراد ان يلفت نظر طالب العلم لهذا الكتاب فيقول اذا كان الوالد المشرك يوصل فمن دونه من القرابة من باب اولى

75
00:26:17.700 --> 00:26:37.700
ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر على ارسال هذه الحلة لاخيه في مكة. والحلة عبارة عن ازار ورداء والسير هي المضلعة بالحرير. هي القطعة المضلعة بالحرير. سميت بذلك لما فيها من الخيوط او الخطوط

76
00:26:37.700 --> 00:26:57.700
عفوا التي تشبه السيور التي تشبه السيور. وفي هذا الحديث من الفقه وسنفصله ان شاء الله في موضع لا في من الفقه بس ان اه يحرم على المسلم ويباح للكافر لا بأس باهدائه. ما لم يكن محرما علينا اقتناؤه مطلقا كالخمر. ما تعطيه

77
00:26:57.700 --> 00:27:17.700
النصراني لان اصل تملكك لها محرم. بخلاف الحرير الذي يجوز في احوال دون احوال فيجوز ان يهدى لمن يباح له استعماله. كما لو اتيت على او اهديته على رجل مشرك لا لا يحرم عليه مثل هذا وان شاء الله نفصل بقية فوائد هذا الحديث في موضعه وبالله التوفيق

78
00:27:17.700 --> 00:27:22.347
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب