1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. نعود لنكمل ما ابتدأناه قبل قليل. اه توقف الحديث بنا عند درجة حديث الكتاب. قلنا من الفروق بين اه

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
وبين الادب المفرد ان ما في الصحيح كله ايش؟ صحيح لانه على شرط البخاري وهو اعلى شرط صنف في كتاب. بينما احاديث الادب المفرد اه ليست كذلك فيها واء وفيها ولكن ها هنا شهادة عالية جدا من الامام عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
فقد روى ابن ابي حاتم عنه آآ انه قال او روى عنه الراق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سألني عبد الله عن كتاب الادب من تصنيف محمد اسماعيل فقال احمله لانظر. يعني جيبوه لي فاخذ الكتاب مني وحبسه ثلاثة اشهر. حبسه ايش

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
ثلاثة اشهر لينظر فيه. فقلت له هل رأيت فيه حشوا؟ او حديثا ضعيفا؟ فقال ابن اسماعيل لا يقرأ على الناس اسئلة الحديث الصحيح وهل ينكر على محمد؟ ولا شك ان هذه شهادة عالية؟ ولكن آآ يعني مع هذا لم يخلو الكتاب من بعض

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
الاحاديث التي فيها ايش؟ فيها ضعف. فاذا كيف تخرج كلمة هذا الامام الدارمي عن عن هذا الكتاب وهو امام ناقد واحد كبار الحفاظ الجواب ان ان يقال لعل مراده انه لم يجد فيه حديثا منكرا. لم يجد فيه حديثا منكرا. اما الظعف اليسير

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
الضعف اليسير فقد وجدت بعض الاحاديث آآ ولكنها بحمد الله ليست بكثيرة. ولا استطيع ان اعطي رقما آآ اقول عدد الصحيح في كذا وعدد الضعيف في كذا الا بعد اولا انتهاء الكتاب. الامر الثاني ان هذه الاحاديث التي قد يتجاذبها النظر

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
بين التصحيح والتضعيف بين اهل العلم لا يمكن للانسان ان يجزم فيها ويقول الا هذا هو الحق لكن يبدي رأيه وحجته. يبدي رأيه وحجته وممن خدم الكتاب من العلماء المعاصرين. الشيخ الالباني رحمه الله تعالى على طريقته المعروفة في وضع التعليقات صحيح وضعيف. واظن

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
طبع مطبوعا اه مفصول الصحيح عن الضعيف. وهذه الطريقة بالمناسبة يعني وان فعلها الشيخ رحمه الله تعالى وهو عالم جليل ما في شك. لكن لم يرتضها كثير من اهل العلم المعاصرين. وانما ذكرت هذا

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
لان هذه الطريقة آآ فيها اشكالية. اولا ان كتب الائمة يبقى ينبغي ان تبقى على هيبتها لا احد ايش يفرقها ويقول هذا صحيح وهذا ضعيف. لماذا؟ لان الامام نفسه جمع هذه الاحاديث وهو ايش؟ يعرف التصحيح والتضعيف

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
فهو ادرجها وهو يعلم ما فيها. وهو يعلم ان امثال هذه الاحاديث يمكن ماذا؟ ان تحتمل في سياق الاداب ونحو ذلك. وحتى لولا كم تحتمل؟ هو ارادها اراد هذا الكتاب هكذا. اذا ما هي الطريقة الافضل؟ الطريقة الافضل ان يعلق على الكتاب كاملا ويذكر فيه اجتهاد هذا العالم سواء الالباني او

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
وغيره تحت الحديث ويقال هذا صحيح هذا ضعيف بناء على ماذا؟ على ما يظهر له. الاشكالية الثانية ما هي؟ وهذي تقع ان هذا العالم قد غير اجتهاده ولا لا؟ فاليوم يصحح هذا الحديث يظهر له بعد ذلك انه ايش؟ ضعيف. يضعف هذا الحديث اليوم او الاثر ثم بعد البحث

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
والتقصي يتبين له انه ايش؟ صحيح. فالى متى يستمر هذا العالم في اعداد الطبعات؟ الى ان يموت وهو ينقل هذا الحديث من فهذي الى الطبعة هذي. بينما لو بقي الكتاب على ما هو عليه بدون اه تقطيع او تمزيق لكان اجد واحسن. وادعى

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
الى بقاء هيبة كتب ائمة السنة على ما هي عليه دون تمزيق. الاشكالية الثالثة ان هذه الطريقة جعلت بعض من المعاصرين يتجرأ على كتب العلماء غير كتب السنة المسندة. فيأتي الى بعض الكتب مثل الكلمة الطيب لا مو بالكلمة

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
طيب الشيخ نفسه لكن يأتي مثلا الى تلبيس ابليس. او يأتي الى جامع العلوم والحكم. ثم يبعد الاحاديث التي ضاعفها ابن رجب او حتى فيها ضعف ولو ذكرها النووي فيكون هذا فيه جرأة على كتب الاكابر. فينبغي للباحث اذا كان له جزاه الله خير جهد ونظر ورغبة في خدمة الكتاب ان لا يمزق

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
يبقيه كما هو ثم يعلق على ايش؟ على نفس الكتاب ويقول هذا ضعيف هذا الصحيح هذا حسن هذا كذا هذا كذا لتبقى كتب العلماء على ما هي عليه بهيبتها وجلالها. ولا يتجرأ عليها كل كل من شاء ان يتجرأ. طيب

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
النقطة الثالثة اه من اه اه المتعلقة الثالثة التالية احسن عشان ما تخربط بالتعداد كم نسبة حديث الصحيحين الموجودة في كتاب الادب المفرد. بالعد والنسبة الدقيقة تبلغ ثلاثة وعشرين فاصلة اثنين وثمانين بالمئة من

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
حديث الكتاب كيف كم يكون عددها؟ لو اردنا نرجع النسبة الى الارقام يكون عددها ثلاث مئة وخمسة عشرة حديثا هذا مجموع. منها اه مئتان وستة وثمانون حديثا من المتفق عليه. ما في البخاري وحده

18
00:05:44.800 --> 00:06:14.800
ستة واربعون حديثا وما في مسلم اه مئة وواحد وعشرون وعشرون حديثا. البخاري رحمه الله سلك منهجا في هذا الكتاب يمكن تلخيصه في الاتي. اولا الكتاب تكلمنا عن موضوعه لكن طريقته في السرد طريقته انه يذكر الاحاديث الموضوع المرفوعة وهذا هو غالب مادة الكتاب اي التي يقول فيها

19
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قد يذكر في الباب بعض الاحاديث الموقوفة قد يذكر بعض الاحاديث الموقوفة يعني من كلام الصحابي ويندر ان يذكر فيها شيئا عن من دون الصحابة رضي الله عنهم وهو المعروف بعلم المصطلح بالمقاطع

20
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
بالمقاطيع. النقطة الثانية انه قد يكرر بعض الاحاديث في نفس الكتاب. وهذا قليل وليس بكثير كما هو في الصحيح لا هذا موجود. وعندنا اليوم ان شاء الله تعالى سنمر على الحديث الثالث عشر وكذلك الحديث التاسع عشر. هذا مكرر عن هذا

21
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
لكن وهذه النقطة الثالثة لا يكاد يكرر حديثا في الادب المفرد الا لنكتة اسنادية او متنية. الاسنادية ليش؟ قد يروي الحديث هذا مثلا على سبيل المثال كما ذكر مثلا في احد الاحاديث قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن ابن عباس

22
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
وساقه في الموضع الاخر من طريق من؟ من طريق آآ قبيصة ابن ذئب. قبيصة ابن دؤيب عن سفيان به اذا هنا عن شيخ وهناك عن شيخ اخر هذي النكتة الاسنادية واحيانا قد يذكر هناك نكتة متعلقة

23
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
المتن لا بالاسناد وسيمر بنا نماذج من ذلك. ايضا مما سلكه الحافظ الامام البخاري في كتابه انه احيانا قد يسمي بعض الرواة المكنين قد يسمي بعض الرواة المكنين وقد يعرف بهم وهذا قليل ليس بكثير لكنه موجود ومن

24
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
منهجه ايضا في كتابه انه قد يبين غريب الحديث الوارد في الحديث وقد ينقله عن امام من ائمة اللغة كما ينقل عن ابي عبيد وغيرهم من اه الائمة في هذا في هذا الباب. اه كذلك ايضا من منهجه في هذا الكتاب رحمة الله عليه. انه

25
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
يشير الى الاختلاف الواقع في السند آآ رفعا ووقفا. يعني مثلا الحديث قد يروى عن الصحابي وقد يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد يشير في ذلك الى يعني في سياقه الى الاختلاف في رفعه ووقفه

26
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
هذا ايضا ليس بالكثير لكنه موجود في هذا الكتاب. اما اه الجهود المبذولة على هذا الكتاب فهي كثيرة ولكنها ليست بالكثرة بلا شك الموجودة حول كتاب آآ الجامع الصحيح. ويمكن ان نقول انها جهود

27
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
يعني آآ حقيقة قليلة قليلة بالنسبة لما ينبغي ان يكون عليه هذا الكتاب وهذا مما تحسر عليه علام المعلم رحمه الله تعالى حينما ذكر هذا الكتاب وقال لا اعلم له شرحا غير شرح فضل الله الجيلاني احد علماء الهند وهو الشرح

28
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
المطبوع بفظل الله الصمد في توضيح الادب المفرد. وقال ان خدمة هذا الكتاب دين على الامة. ان خدمة هذا الكتاب دين على على الامة. وصدق رحمه الله فان هذا الكتاب خليق بماذا؟ خليق بالعناية. من طالب العلم اولا بقراءته واستشراحه

29
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
وخليق ايضا باهل العلم ان يتصدوا لشرحه. هناك شروح لكنها قليلة جدا وغالبها صوتي مبثوث على الشبكة. انما اتحدث عن الشروح التي يمكن ان يقرأها الناس. آآ من الجهود المتقدمة على هذا الكتاب ان الحافظ بن حجر رحمه الله افرد زوائد هذا الكتاب على الكتب

30
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
الستة لكن هذا الكتاب ايش؟ مفقود غير موجود. وهناك منتقى للحافظ السيوطي والانتقاء غير الزوائد يعني ينتقي جزء من حديثي ثم آآ يرويها باسانيد وقد ذكر بعض الباحثين انه يوجد فيما مجموعه ثمان اوراق خطية فهذا يشير الى ان

31
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
هذا الانتقاء الى ان هذا الانتقاء قليل. اما هذا الكتاب من حيث الرواية فانه متداول كغيره من كتب السنة وانا سأذكر قبل ان نبدأ بالتعليق عليه اذكر سندي في هذا الكتاب ان شاء الله تعالى ثم نبدأ بالقراءة اقرأ الاخ

32
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
اما السنة اما الاجازة فستكون ان شاء الله تعالى متى؟ في النهاية. وليس الان. لكنني الان من باب اثبات يعني كما يقال او وجريا على عادة اهل العلم حينما يشرحون حديثا ان يذكروا اسنادهم الى مصنفه. فاروي هذا الكتاب بالاسناد عن شيخنا عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل

33
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
رحمه الله تعالى اجازة قال اخبرنا علي ابن ناصر ابو وادي اجازة عن نبي الحسين عن الشاه محمد اسحاق كذلك عن الشاه عبدالعزيز كذلك عن ابيه الشاه ولي الله الدهلوي ولي الله الدهلوي ومحمد عاشق الفلتي كذلك كلاهما عن ابي طاهر الكوراني سماعا لبعضه

34
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
اجازة وبرواية محمد اسحاق وبرواية محمد اسحاق عن عمر العطار عن صالح الفلاني اخبرنا محمد سعيد سفر بقراءة اخبرنا ابو طاهر الكوراني قراءة لجميعه عن حسن العجيمي وعبدالله البصري واحمد النخلي اخبرنا محمد البابلي اسماعا عليه

35
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
اربعين حديثا منتقاة منه عن حجازي الواعظ عن احمد ابن محمد ابن ابن بشبك اخبرنا زكريا الانصاري سماعا انبأنا العز ابن الفرات اجازة انبأنا عبد العزيز ابن جماعة اجازة اخبرنا اخبرتنا

36
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
ولتفخر النساء بمثل هذا. اخبرتنا ست الفقهاء ها؟ ست الفقهاء بنت إبراهيم الواسطي قراءة وسماعا سوى من باب اه ما يدخر للداعي من الثواب الى باب من رأى غيما فاجازة اخبرنا عبد اللطيف ابن محمد القبيطي اخبرنا ابو المعالي

37
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
احمد بن عبدالغني الباء الباء جسرائي سماعا سوى ما عين انفا فاجازة اخبرنا محمد بن العلاء الواسطي ابو نصر احمد ابن محمد النازكي اخبرنا ابو الخير احمد ابن محمد العبد

38
00:12:34.800 --> 00:13:24.800
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل البخاري به. ونبدأ بعون الله تعالى بقراءة الاخ ثم نعلق ان شاء الله تعالى اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رحمه الله تعالى  رضي الله عنه قال

39
00:13:24.800 --> 00:14:14.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة على وقتها ثم ايه؟ قال ثم ثم جهاده. بالضمة قال حدثني بهن حدثنا هنا حدثني انتبه لا لا ادم ادم الاستاذ الثاني بالجامع ولا بالافراد

40
00:14:14.800 --> 00:14:44.800
نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب الباب الاول. صدر به المصنف رحمه الله كتابه او صدر المؤلف رحمه الله تعالى كتابه بجملة من الابواب المتعلقة ببر الوالدين. امرا ببرهما

41
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
تحذيرا من عقوقهما. وقد عقد المصنف رحمه الله اربعة وعشرين بابا. كلها في هذا الموضوع وقد ذكرنا انفا ان الامام له كتاب مستقل في بر الوالدين. وهذا كله هذا كله اشارة

42
00:15:04.800 --> 00:15:34.800
بل يعني آآ رسالة ان صحت العبارة من هذا الامام لوجوب العناية بهذا الامر وهذا الامر يكفي فيه ان الله سبحانه وتعالى وصى الانسان به. والوصية تطلق ويراد بها معاني منها العهد بالشيء لاهميته

43
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
اه جلالته ومكانته. والمصنف رحمه الله صدر بهذه الاية الكريمة. وفيها من اللطائف انك لا تجد في القرآن ان الله عز وجل وصى الاولاد بوالديهم. اه وصى الوالدين باولادهم. الا في

44
00:15:54.800 --> 00:16:24.800
مقام الفرائض من باب توضيح القسمة فقط. لا من باب ماذا؟ الشفقة والرحمة الحق الواجب. فلم يوصي الله الوالدين باولادهم من هذه الجهة لانهم مجبولون. ومفطورون على ذلك بينما الولد عياذا بالله قد يقع منه عقوق. وقد يقع منه تقصير وقد يقع منه جفاء

45
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ولذلك جاءت الوصية بهما في اكثر من موضع من كتاب الله عز وجل في سورة لقمان في سورة العنكبوت فضلا عن بيع كان منزلتي هذه المسألة في قوله تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

46
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
وفي قوله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا في ايات كثيرة. واذا كان هذا مطلوبا من عموم الناس ان يبروا بوالديهم

47
00:17:04.800 --> 00:17:34.800
مهما كان دينهم. ما لم يأمروا بمعصية فان على طالب العلم من هذا كفل اعظم وانك لتحزن ويسوؤك ويتكدر خاطرك حينما يبلغك ان بعض طلبة العلم مقصر تقصيرا ظاهرا في بره بوالده او بوالدته قد تجد امه تحتاج الى اشياء هي في نظره اشياء

48
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
لا قيمة لها لكنها عند امه اشياء مهمة. فلا يبالي بها. وهذا والله من الحرمان العظيم. واذا لم العلم مثل هذا العمل في بر الوالدين فقل لي بربك اي ثمرة او لاي شيء تطلب العلم

49
00:17:54.800 --> 00:18:24.800
لاي شيء تطلب العلم؟ اتطلبه لتباهي به العلماء؟ او لتجاري به السفهاء؟ او لتشار او ليشار اليك بالاصابع والبنان انك طالب علم وانك وانك ان هذا لخسران عظيم السؤال هنا فيما يتعلق قبل ان ندخل في الحديث لابد من الاجابة على او انشر الى نقاط تتعلق

50
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
بموضوع البر حتى نحيل عليها في بقية الابواب. فالسؤال الاول ما هو البر؟ ما هو البر البر هو ايصال الخير وكف الشر. هذا من حيث العموم. ايصال الخير وكف وكف الشر

51
00:18:44.800 --> 00:19:14.800
واذا قيل ايصال الخير وكف الشر فانه يدخل في ذلك الخير والشر القول والعمل. القول والعمل ويدخل في ذلك تقاسيم الوجه. تقاسيم الوجه. فمن العقوق ان كما نص على ذلك جماعة من السلف ان تنظر الى وجه والديك شذرا وغضبا وقد انعقد حجاجك ولو لم تتكلم

52
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
هذا من العقوق. اذا كف بذل الخير او ايصال الخير وكف الشر هذا اسم جامع لبر للبر عموما في الوالدين او غيرهما مع الوالدين وغيرهما. الامر الثاني مراتب بر الوالدين تنقسم الى ثلاثة اقسام او ثلاث مراتب

53
00:19:34.800 --> 00:20:04.800
يمكن القول من خلال استقراء النصوص ان مراتب البر ثلاث المرتبة الاولى هي اداء الواجب الشرعي بتنفيذ اوامرهما بالمعروف وعدم مخالفتهما فيما ينهيان عنه وهذا ادنى درجات البر. هذا ادنى درجات البر يأمرك يقول لك الولد

54
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
اذهب الى كذا. امك تقول لك اذهب احضر لي كذا. هذا ادنى درجات البر. بعض الناس يظن ان هذا ايش؟ اعلى شيء. لا الرتبة الثانية ان تعرف مراد والديك ورغباتهما فتبادر اليها قبل ان

55
00:20:24.800 --> 00:20:54.800
تطلب منك تعرف ان والله امك اليوم جاية مجموعة من النسا وهي ممن يحب الجلسة على الكراث. والخبز والشاهي والمكسرات. فانت بمجرد علمك بان هناك اجتماع ذهبت وبادرت وشريت من البقالة كذا وكذا وكذا وكذا واحضرت هذه مرتبة اعلى في البر. اعلى من التي قبلها. ما ضابطها؟ ان تعرف

56
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
رغبة الوالد فتبادر قبل ماذا؟ قبل ان يطلب. اما المرتبة الثالثة فهي التي تصل الى رتبة الاحسان لان هناك بر واجب وهناك احسان فظل. فهذه الرتبة الثانية تدخل في رتب الاحسان. والرتبة التي بعدها ابلغ واعظم

57
00:21:14.800 --> 00:21:44.800
وهي ان تترك رغباتك انت ان تترك رغباتك انت ومحبوباتك وتقدمها وتقدم عفوا محبوباتهما على محبوباتك ومرادك. وان لم يكن هذا محرما لا فمثلا انت تحب على سبيل المثال. وهذا يكثر في الشباب. يحب يسهر. لكن يعرف ان امه او ان والده

58
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
يكرهان السهر. ولم يقولا له كلمة واحدة. انما يعني من بعيد يفهم انهما ايش؟ انهما لا يرغبان في ذلك ان يقوموا صلاة الفجر وكذا بس يكرهان السهر. فيبادر وينام ويجتهد في النوم مبكرا. ويحرص على ذلك ارضاء

59
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
وان لم يأمرا وهو يترك ماذا؟ محبوبه. بعض الناس يحب السهر. خذ مثال اخر. رجال حبب اليه الكشتات او النزهة البرية. وهو يعرف ان والديه لا يرغبان منه ذلك كثيرا. مرة في الشهر ويكفي

60
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
والرجال وده كل اسبوع يذهب. فيترك ذلك ابتغاء ماذا؟ مرضاتهما. اوضح قصة الرجل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر احد الثلاثة الذين انطبقت عليهم ماذا؟ الصخرة وكان احدهم وهو الثالث او احدهم

61
00:22:44.800 --> 00:23:04.800
هؤلاء الثلاثة يقول اللهم انه نأى بي طلب الشجر يوما. وكان لي والدان كنت لا اغبق قبلهما غبوقا. اذا جيت بالحليب او بالطعام ما اقدم عليهما احد لا انا ولا والد ولا اولادي. فجئت يوما وقد نأى بي طلب الشجر تأخرت

62
00:23:04.800 --> 00:23:34.800
يعني ووجدتهما قد ناما. فقمت على رأسهما حتى استيقظا واولادي يتضاغون يتباغون حولي يبكون يريدون ماذا؟ يريدون ان يطعموا. اللهم ان كنت تعلم الى اخره. فهذه صورة من الترك المحبوب من من صور ترك المحبوب. فانظر اين موقعك ايها المسلم من هذه الدرجات الثلاث؟ نحن

63
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
نتكلم في دائرة البر اما العقوق والعياذ بالله فان شأنه اخر فادنى درجات البر التي ذكرناها قبل قليل بمجرد مخالفتهما في غير معصية الله عز وجل فقد دخلت في حيز العقوق. وانا اقول من هذا المنبر قبل ان نختم هذا

64
00:23:54.800 --> 00:24:24.800
الجلسة الثانية اقول وخصوصا للشباب المراهقين والفتيات المراهقات احذروا غضب والديكم الشكوى كبيرة جدا. من الاباء والامهات الذين لديهم ابناء مراهقون. تجد الولد لا يبالي ليست المسألة الان متعلقة بهذه المراتب. بل يدخل كثير منهم في حد العقوق. امه تقول له قف خلاص اقف

65
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
الجوال اذهب الى كذا افعل كذا. ثم هو قد لا يقول لا. لكن فعله هو الذي يقول لا. ولا يفعل فكيف اذا كان الاب او الام يأمران بما فيه ايش؟ بما فيه او ينهيانه عن شيء

66
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
عنه الشرع ودعوني اضرب مثال عملي وتطبيقي بعض الاباء مثلا يقول لولده يا بني قصة شعرك هذه مخالفة شرع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع. لا تتشبه بالكفار ولا يبالي. لماذا؟ لانه هو وده يطلع كذا بالشكل هذا

67
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
لا يريد ان يظهر شعره بشكل معين لانه وده يجاري الناس او يظهر امام الناس بكذا ولا يريد ان يخالف ما حوله من الشباب. وظرب بعرض الحائط قول ابيه او قول امه. بعض الفتيات ايضا تلبس في عبائتها او تلبس في لباسها شيئا محذور

68
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
منهيا عنه شرعا. وتنهاها امها ولا تبالي. بحجة الموضة او قد تتهم امها بالتشدد او نحو ذلك. فاتقوا الله ايها الشباب ويا ايتها الفتيات واحذروا غضب الله عز وجل عليكم. اي قيمة للحياة واي طعم للدنيا؟ اذا كنت تسير وتغدو

69
00:25:44.800 --> 00:26:01.003
روح في غضب الله عز وجل بسبب معصيتك له او مخالفتك له ومخالفتك لماذا؟ لامر والدك. اه نتوقف خمس دقائق كالمعتاد. ثم ثم نعود الى المجلس الثالث الذي يسبق ان شاء الله تعالى توقفنا قبل الفطور