1
00:00:00.500 --> 00:01:44.800
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله  رضي الله عنه قال   قال  لا تمتنع اسكن احسنت اه هذا الباب الرابع اه او الخامس من ابواب هذا الكتاب وهو باب لين الكلام لوالديه. بدأ المصنف

2
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
رحمه الله يذكر شيئا من صور البر التي يمكن ان يقدمها الولد لوالديه. بدا او ذكر حديثا اه اه بل اثرين في هذا الباب ولم يذكر شيئا مرفوعا. يقول حدثنا مسدد الامام المشهور بمسرهد اه قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هو

3
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
ابن علية قال حدثنا زياد ابن مخراب طبعا كل هؤلاء ثقات اثبات قال حدثني طيسلة ابن مياس ومياس هذا لقب واسم علي قيس هذا آآ آآ اسمه طيس ابن مياس مياس هذا لقب لوالده وليس اسما له واسمه

4
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
ابو علي وهذا الراوي وثقه ابن معين وقال عنه آآ ابن حبان كان خيرا فاضلا. وبهذا يكون السند جيدا او صحيحا. يقول كنت مع النجدات. النجدات هؤلاء هم اتباع نجدة ابن عامر الخارجي. الذي توفي سنة تسعة وستين

5
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
اه مئة كان احد رؤوس الخوارج واليه تنسب هذه الفرقة من فرق الخوارج. قال كنت معهم فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكذب ليه؟ لان الخوارج عندهم تعظيم الذنوب يعني آآ كما نقول

6
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
شغال. وهم من مذهبهم الفاسد ان من ارتكب الكبيرة خرج من الاسلام. والعياذ بالله وفي الاخرة هذا في الدنيا وفي الاخرة هو خالد مخلد ابدا في النار. وهم يلتقون مع المعتزلة في الحكم

7
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
ها في الحكم الاخروي. اما في الدنيا فهم يختلفون عنه. فيقولون ليس بمؤمن ولا كافر. يسلب عنه وصف الايمان ولكن لا ينسب آآ ولكن لا يوصف بانه كافر. كما يقولون في منزلة بين المنزلتين. وكلها مذاهب باطلة

8
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
باجماع السلف فذكرت ذلك لابن عمر. وهذا من بركات الرجوع لاهل العلم. لاحظوا الرجل الاول قتلوا كذا. جاء لابن عباس فدله. وهذا الرجل صحب هؤلاء المنحرفين. فجاء لابن عمر فدله ايضا

9
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
الاول لابن عباس وهذا لابن عمر. قال فذكرت ذلك ابن عمر. قال ما هي؟ قلت كذا وكذا. قال ليست هذه من وهذا دليل على ان صحبة غير اهل العلم ها احد الاسباب العظيمة للانحراف والضلال

10
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
فتجدهم يعظمون ما لم يعظمه الله. يجعلون من الصغائر كبائر. واضح؟ ولهذا في قبل نقول ان من يصحب اهل العلم وهذا شيء مشاهد في الواقع. ويلزم غرزهم فانك تجده غالبا من اسلم

11
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
الناس وابعدهم عن التذبذب والاضطراب. اما الذي يعتد برأيه ويقول حصل كما يقولون قرأ حرفين ثم ظن انه حصل قال علما كثيرا ثم بدأ ينتقد مشايخ وهو يقول انتم ما تفهمون ولا انتم تغارون على الدين ما ترون المنكرات ما ترون كذا ما ترون كذا ما ترون كذا ثم

12
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
فيبدأ يشتغل لوحده. فاذا به يصبح رأسا في ضلالته او غلطه. وانظروا ايها الاخوة في السنوات الماضية من عشرين سنة وجاي ماذا جنى؟ ها؟ انفراد عدد من هؤلاء الشباب الذين حصل بعضهم شيئا من العلم واستقل برأيه

13
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
ثم دخل في امور عظيمة من الدماء والخروج على جماعة المسلمين. وحصلت كوارث كثيرة ما يحتاج اني اشرحها لوضوحها. ولا ان يلقى الانسان ربه خصوصا من هؤلاء الشباب او في مقتبل العمر لم يصلب عوده في العلم بعد لان يلقى الله عز وجل وهو كما يقال يجعل بينه وبين

14
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
الله عز وجل حجة من اهل العلم الكبار الذين شابت لحاهم ورؤوسهم وممن لا يتهم ابدا في صدقه ولا في ديانته خير من ان ينفرد برأي يزعم انه هو وهو الصواب الى غير ذلك من المعاني التي احيانا يدفع اليها الحماس وقلة العلم وغير ذلك. وما كأن احد

15
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
في مثل هذه الامور العظيمة الا وحمد العاقبة. الا وحمد العاقبة. ان كان خيرا فلم يفته الا خير يسير وان كان شرا فقد وقاه الله عز ولهذا اوصي نفسي واخواني بانه مهما يعني كثرت الامور او المتغيرات او المنكرات او الاشياء اللي تكدر تضيق الصدر

16
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
من هذا القبيل كن مع الزم غرز اهل العلم. وكن مع جماعة المسلمين. فلن تلقى الله بهذا خير ان تلقاهم وقد انفردت وحدك فلست الذي لزمت الجماعة ولا الذي غيرت المنكر. قال ليست هذه من الكبائر. هن تسع. هل يفهم من هذا

17
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
ان ابن عمر يرى حصر الكبائر ليس بظاهر. لانه لم يقل لسنا ان الكبائر ليست الا لو قال كذا لقلنا ان من مذهب ابن عمر الحصر لكن يحتمل والله اعلم انه اشار الى ماذا؟ الى اعظم الكبائر. واحتمال ايضا لما اخفي

18
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
ما ذكره السائل من ذنوب جاء فيما يقابلها من الكبائر وقال هذه هي الكبائر وليست التي ذكرتها او ادعيتها. فقال الاشراك بالله وقتل نسمة النسمة هي النفس النسمة هي النفس وسميت بذلك لانها ريح يخرج من الجوف

19
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
الشيء ريحه ونسم الشيء ريح. قال والفرار من الزحف. وهذه ايضا ثابتة في ماذا؟ في حديث ابي هريرة فيجتنبوا السبع الموبقات وقذف المحصنة واكل الربا واكل مال اليتيم. كل هذه وردت في حديث من؟ ابي هريرة في الصحيحين. قال والحاد في المسجد يعني الحرام

20
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
لقوله تعالى في اية الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. قال والذي يستسحر يعني يفعل السحر وهذا ايضا احد السبع الموجودة في حديث ابي هريرة ما الذي زاده ابن عمر في هذا الحديث؟ هن تسع وعندنا في حديث ابي هريرة السبع ما الزيادة

21
00:08:04.800 --> 00:08:34.800
اه الالحاد في الحرم. وبكاء الوالدين من العقوق. نعوذ بالله. النبو او ام يصيح صياخ لانه لو نسأل الله العافية والسلامة ونعوذ بالله من هذه الحال. قال يقول وبكاء الوالدين

22
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
من العقوق قال لي ابن عمر اتفرق من النار وتحب ان تدخل الجنة قلت اي والله. قلت اي والله. ما اتى هذا الرجل يسأل الا ليريد الجنة ويهرب من النار. فقال احي والدك

23
00:08:54.800 --> 00:09:24.800
قال عندي امي قال فوالله لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة اجتنبت الكبائر ودلالة هذا الاثر على ما اراده المصنف رحمه الله ظاهرة جدا. ظاهرة جدا. فهو اقسم رضي الله عنه وهو بار راشد بانه لو الان لامه الكلام. واطعمها ليدخلن الجنة

24
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
السؤال هل هذا جزم من ابن عمر؟ لهذا الرجل بعينه ان يدخل الجنة؟ لا. وانما هو كما لو قلت لاي والله لو حافظت على الصلاة وبررت والديك ومت على التوحيد لتدخلن الجنة. فلا يشكل هذا بحيث

25
00:09:44.800 --> 00:10:04.800
يقال كيف جزم ابن عمر؟ ها؟ بان هذا الرجل في الجنة بعينه؟ الجواب ليس قصده ذلك. ولهذا ابن ابن حزم مثلا يقول نحن نجزم هكذا هذا مذهبه ان جميع الصحابة رضي الله عنهم يجوز القطع لاعيانهم بانهم في الجنة. نهاية الحديد

26
00:10:04.800 --> 00:10:24.800
لا يستوي منكم من انفق قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوه كلا ها وكلا يعني اللي بعده قبل وعد الله الحسنى وهي الجنة. اه كما انك تجزم ان تقول اي مسلم يموت على التوحيد فمآله الى الجنة. تجزم به

27
00:10:24.800 --> 00:10:44.800
هذا وتجزم بان اي انسان يموت على الكفر فهو في النار. من دون ان تحدد احدا بعينه الا ما دل عليه اه القرآن. اذا من اسباب دخول الجنة انانة الكلام. ابن عمر قال احيوا والدك. ثم قال عندي امي. والحكم واحد. الانة

28
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
لا من الوالدين ولهذا البخاري رحمه الله بوب على هذا بقوله ايش؟ ما قال بابلين الكلام للوالدة او للام للاب لا قال للوالدين لان ابن عمر في البداية سأله اوالدك اعندك احي والدك؟ قال عندي امي. وهذا عام في كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

29
00:11:04.800 --> 00:11:24.800
الكبائر هذه ليس من شأننا الان ولا من طريقتنا اللي هو التفصيل فيها لان هذا ليس مقصودا ها هنا المقصود الحذر من العقوق عافانا الله واياكم. واصله مأخوذ من العق. اصله مأخوذ من العق وهو القطع. ولهذا سميت العقيق

30
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
فعقيقة لانها تذبح وتقطع اوداجها. كذلك العقوق هنا سمي عقوقة والعياذ بالله لان الابن يقطع ماذا؟ ما امر الله الله به ان يوصل وهذا احد اسباب لعنة الله. نسأل الله العافية والسلامة. قوله اتفرق من النار؟ اتخاف من النار؟ هذا تقدم معنا

31
00:11:44.800 --> 00:12:04.800
والحديث او الاثر فيه من الفوائد غير ما سبق آآ عرظ الاشكالات على اهل العلم وهذي يعني وضحناها بشكل اكثر لكن اللي يهمنا هنا ان ترك سؤالهم احد اسباب الزيغ. هذا الرجل لحق بالخوارج ثم استدرك او رحمه الله

32
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
برحمته فرجع وسأل الصحابة رضي الله عنهم. وفي هذا الاثر ان بعض البدع الكبار قد تنشأ في افضل العصور ولهذا اول بدعة ظهرت في الامة هي بدعة القدر. كما في صحيح مسلم. لما جاء رجلان الى عبد الله بن عمر ويقولون ان

33
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
من ورائنا اقواما يقولون ان الامر انف يعني مستأنف. قال اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني بريء منهم وهم براء مني ثم حدث بحديث من؟ عمر ابن الخطاب المشهور بحديث جبريل الذي فيه وجوب الايمان بالقضاء ها وان تؤمن بالقدر خيره وشره

34
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
ما مقصدي من هذا؟ انه لا يعني لا يكون ظهور بدعة او ظهور منكر او شيء من هذا داعيا للقنوط واليأس. لا بل هذا داع الى ان تحرص على طلب العلم. وتحرص على البصيرة

35
00:13:04.800 --> 00:13:24.800
في دينك. لتسلم اولا من الانزلاق في هذه البدع والمنكرات. لان الانسان يخشى على نفسه ايها الاخوة من فتنة الشبهات كما يخشى على نفسه من فتنة الشهوات. والامر الثاني حتى لا تقنط ولا تيأس. فاذا كانت هذه البدع الكبار بدع القدر بدع الخوارج

36
00:13:24.800 --> 00:13:44.800
ها بدع الرفظ وان كان الرفظ يعني التشيع بدا لك من الرفظ تأخر شوي ظهرت في عصر عصر متقدم من هذه الامة فماذا تريد من عاصمنا في القرن الخامس عشر الهجري الامر اشد واعظم. والحديث حديث انس في البخاري مشهور انه لا يأتي عام الا

37
00:13:44.800 --> 00:14:04.800
الذي بعده ايش؟ شر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. واليوم بعض الناس وبعض الشباب واحيانا بعض طلبة العلم حينما يرى ظهور بعظ المنكرات ييأس ويصاب باحباط ويبدأ كما نقول نحن يلطم ويحزن ثم ماذا؟ ماذا يصنع هذا النواح؟ وماذا يصنع هذا

38
00:14:04.800 --> 00:14:24.800
اصنع شيئا. طب ما العمل؟ العمل الثبات على الحق. الاجتهاد في الدعوة الى الله عز وجل بقدر ما يستطيع الانسان في تعليم العلم في الاحسان الى الخلق في اه كل وسيلة خير تستطيعه كل باب من ابواب الخير تستطيع ان تطرقه فافعل ولا تيأس. فانت

39
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
انما تؤمر بما تستطيع. ما لا تستطيعه لا يكلفك الله عز وجل اياه. واليأس لا يصنع شيئا ايها الاخوة. ونحن اليوم في يوم عاشوراء فليكن هذا ارسل لنا في الفأل موسى عليه السلام خرج من مصر وفرعون خلفه ووصل الى البحر وهو لا يدري الى لحظة وصوله الى البحر كيف

40
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
لكنه كان موقن بان الله سينصره لانه من عند الله. فلما بلغ البحر قال اصحاب موسى انا لمدركون. البحر امامنا والعدو من خلفنا قال كلا وهو الى اللحظة هذي الى كلمة كلا لا يدري ماذا يصنع به. لكن عنده يقين بان الله لن يخذله. ان لماذا قال كلا

41
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
اسمعوا يا شباب ان ان معي ربي اظاف الربوبية الى الي ربوبية خاصة. ولم يقل سوف سيهدين كل هذه اربعة مؤكدات. لفظية ومعنوية فاوحينا اليه. فلا تحزن ولا تقلق ولا يصيبك يأس

42
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
واذا شعرت بان اليأس اعلم ان هذا دين الله. والله الذي لا اله غيره سينتصر. بك او بغيرك. لكن انتبه لا يفوتك قطار النصر. ولا تكن انت احد الذين نزلوا ها واستراحوا ما اقول استراحوا او نزلوا ودخلوا في في اه مقهى اليأس

43
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
صحت العبارة او في اه شوارع اليأس والقنوط. بل اركب في هذا القطار قطار الفأل قطار النصر قطار الدعوة الى الله عز وجل التربية. وليأتك الموت والله يعلم منك انك بذلت ما استطعت. اذا قامت الساعة وبيد احدكم ايش؟ فسيلة. ايش الفسيلة؟ الشجرة الصغيرة. شف الساعة قامت

44
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
الان. ولو غرستها لاحتجت الى وقت طويل حتى تكبر وتثمر وينتفع منها الناس ولا لا؟ لكن الله لا يريد منك ولا الرسول عليه الصلاة والسلام الشريعة لا تريد منك ان تقنط ولا ان تبقى عن العمل ولا لحظة واحدة. طيب الان ايش الفايدة انا ازرع فسيلة صغيرة ها وانا اعلم ان الساعة قامت الان لتعلم

45
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ان الله يريد منك ان تستمر في العمل. الثمرات النتائج ليست اليك. ليست ايش؟ ليست اليك. والله يا اخوة لو قرأتم في الاثار التي رواها البخاري وغيره من ائمة السنة في كتبهم في صحاحهم في سننهم في كتب السنة المعروفة التي ادرك فيها

46
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
الصحابة بعض الذل والهوان مثل حديث انس رضي الله عنه واستحقار الحجاج ابن يوسف له وعدم احترامه لا يكاد يصدق الانسان هذا وقع في القرن الاول. والظلم والبغي الذي حصل على ائمة التابعين وساداتهم. ومع ذلك مضى هؤلاء الظلمة بتاريخهم الاسود

47
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
وبقي هؤلاء الصالحون والصحابة والتابعون بعدهم بتاريخهم الناصع الابيض. لم يهمل التاريخ لا هؤلاء ولا هؤلاء لكن انت احرص ان في ديوان من؟ من نصر الله بهم دينه. لا تنام ولا تسكت ولا تلطم ولا اه تيأس. بحجة والله يا خي ماش الامر كذا والامر

48
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
ثم ماذا؟ من قال ان الابواب مغلقة؟ انت اذا كنت تريد ان تقعد احذر على الاقل لا تقنط غيرك. والله ان فيه من ابواب الخير يمكن الانسان لو بغى يعددها يمكن الى الصباح ما انتهى. كثيرة جدا لمن اراد ان يعمل. اما من اراد ان ينام او ييأس فسيستطيع ان يغلق الباب على نفسه في الغرفة في البيت

49
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
ولا يعمل يقول والله الامر الان خلاص الزم بيتك ومن هالكلام هذا. فانا اوصي نفسي واخواني بان يحذروا من اي عبارات يأس او نظرة متشائمة هذا دين الله ايها الاخوة. هذا دين الله. والله لو كان سيقظى على هذا الدين في لحظة لقظي عليه في مكة. يوم كان النبي صلى الله عليه

50
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
سلم متخفي سنوات ولما كان عدد الصحابة الذين يعرفون بالعدد اربعون في دار الارقم. ابن ابي الارقم. الى لحظة الى حد يصل الضعف بالمسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون تحت الكعبة ويأتي اشقى القوم عقبة بن ابي معيط ويلقي سلا الجزور

51
00:18:24.800 --> 00:18:34.800
على ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم ولا يجد احد من الصحابة شوفوا ابو بكر ترى موجود وعمر وعثمان وعلي صغير لكن موجود عدد من الرجال اللي كان الواحد كما يقولون

52
00:18:34.800 --> 00:18:44.800
يجي ويفتي نفسه النبي صلى الله عليه وسلم ما في احد الا بنته الصغيرة فاطمة جاءت كأني اراها تصيح وتلطم وتسب وتشتم ما لقى الرسول صلى الله عليه وسلم الا

53
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
بنته الصغيرة فقط اللي توخر شلل جزور عنه. لو كان سيقضى على الاسلام في مهده لقضي في تلك اللحظة. لكن هذا دين الله. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون. طيب اما الحديث او الاثر

54
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
وهو اثر آآ عروة فسنده صحيح كالشمس. ابو نعيم هو الفضل ابن دكين. الامام المشهور. سفيان هو الثوري. ودائما اذا جاء كابون عن سفيان هو الثوري عن هشام بن عروة ايضا الامام المشهور عن ابيه عروة ابن الزبير لكن

55
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
انه تابع وليس بصحابي خلافا لعبد الله اخيه. قال في تفسير قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال قال لا تمتنع من شيء احبه. هذا يدخل في اي المراتب الثلاثة التي ذكرناها؟ الثاني ولا

56
00:19:44.800 --> 00:20:14.800
ولولا الثالثة اصبر يا ابن انكم مختلفين. طيب من يرى انه مع ادنى المراتب؟ واضح ما في احد طيب. مع المرتبة الثانية طيب من يرى ان المرتبة الثالثة هو كمل ويبدو لي انه اقرب الى الثالثة. يقرب الى الثالثة. يعني هم يحبون منك شيء فلا تمتنع منه. ليس بالضرورة ان يقال افعل

57
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
ان قال افعل رجعنا للاولى واضح؟ ولكن قلنا المرتبة الثانية ان تبادر الى فعل ما يريد ما يريد ان فعل ما والثالثة قلنا ان تترك محبوباتك. نعم هو اقرب الى الثانية. ابو عمر فرح. لاقرب الى الثانية هو. ان تترك

58
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
اه ان تعرف انهم يريدان هذا الشيء فتبادر الى فعله. فهو اقرب الى المرتبة الثانية. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. وانظر الى الاية الكريمة ايها الاخوة قال الله عز وجل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. هذا تمثيل للرفق والتواضع بحال الطائر اذا

59
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
اراد ان ينحط للوقوع. تجده ايش؟ يخفظ جناحه يريد ماذا؟ الدنو. فانت اذا وكذلك ايظا يقولون اذا اراد ان يلاعب الطائر انسا فهو يركن الى المسالمة والى الرفق. والذي يعني كانه يريد ان يحضن فراخه. كما يقول ابن عاشور رحمة الله

60
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
علي وهذا لا شك انه تمثيل بليغ جدا في التواضع الرحمة في الاحسان لا خوفا انتبهوا لا خوفا منهما او رجاء آآ يعني آآ او رجاء طمع دنيوي بل يرحمه

61
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
هما لان الله امر بذلك ويرحمهما لان الله يحب ذلك ايضا. ومن اي لاجل هنا. سببية. نعم ابن جرير رحمه الله آآ روى هذا الاثر في تفسيره بلفظ قد يعني يوظح شيئا من

62
00:21:54.800 --> 00:23:24.800
الاجمال فيه قال ان تلين لهما حتى لا تمتنع من شيء احباه. والله اعلم. نعم اللي بعده النبي صلى الله عليه وسلم  رضي الله عنه ثم قال ان الله   السلام عليكم

63
00:23:24.800 --> 00:24:54.800
ورحمة الله وبركاته. فنقول وعليك يسيرا رحمة الله وبركاته. فيقول رحمتي الله يا  صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم   ورحمة الله وبركاته  نعم نكمل بعد الاذان. بسم الله الرحمن الرحيم. اه المصنف رحمه الله تعالى عقد

64
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
هذا الباب وهو باب جزاء الوالدين. والمقصود آآ من هذا الباب هل او يعني هل لو فعل الابن افعالا معينة يجزي والديه بالبر وصدر المصنف رحمه الله هذا الحديث هذا الباب

65
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
اعلى درجات هذا الباب آآ اعلى درجات احاديث واثار هذا الباب صحة وهو حديث قبيصة آآ عن سفيان وقميص عن سفيان هو الثوري اذا قيل سفيان هو الثوري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزوان

66
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. وهذا الحديث اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجه لكن مسلم انتبهوا لم يخرجه عن قبيص عن سفيان لان رواية قبيص عن سفيان فيها كلام. وانما اخرجه من طريق من؟ من طريق جرير آآ عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة

67
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
رضي الله عنه. والمعنى هنا لا يجزي ولد والده اي انه لا يمكن ان يكافئه باحسانه ولا ان يقضي حقه الا ان يجده مملوكا. يعني عبدا يباع ويشترى. فيخلصه من الرق. فيخلصه من الرق

68
00:26:14.800 --> 00:26:44.800
والسؤال هنا اشكل على بعض الناس او قد يستشكل بعضهم ويقول كيف قال فيشتريه فيعتقه لان العلماء مجمعون على ان مجرد شراء الابن لوالده عتق مباشرة واضح؟ يعني ما يحتاج انه يقول تراي اعتقتك. بل يعتق عليه اه مباشرة. اجاب عن هذا الخطابي

69
00:26:44.800 --> 00:27:04.800
الله وقال ان المقصود انه اذا اشتراه في ملكه اذا اشتراه فدخل في ملكه في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الى عقد الشراء. اذ كان تولد منه ووقوعه به

70
00:27:04.800 --> 00:27:24.800
يقول ايضا وانما صار هذا جزاء له واداء لحقه لان العتق افضل ما ينعم به ما ينعم به احد على احد لانه يخلصه بذلك من الرق ويجبر منه النقص الذي فيه ويكمل فيه احكام الاحرار في الاملاك والانكحة وجواز الشهادة وغيرها من

71
00:27:24.800 --> 00:27:44.800
من الامور وفي هذا الحديث ان جزاء الولد للوالد بقدر استحقاقه غير تصور لا يمكن ولذلك علقه النبي صلى الله عليه وسلم على شيء ليس في يد الولد. لانه اصلا بمجرد ما يشتريه يعتق. اذا اذا

72
00:27:44.800 --> 00:28:04.800
انا لا يملك ان يعتق والده فاذا لا يمكن ان يجازيه. لا يمكن ان يجازيه. والوالد هنا اسمه جنس يشمل من؟ الام والاب ولهذا المصنف قال باب جزاء الوالدين. فلفظة الوالد هنا تشمل من؟ الام والاب. وفي هذا ايضا من الدلالة الظاهرة

73
00:28:04.800 --> 00:28:24.800
العظيم فضل الوالد آآ اعني الوالدين جميعا بما هو ظاهر. اما الاثر الذي بعده وهو اثر آآ الرجل الذي يقول فيه سعيد بن ابي بردة سمعت ابي يحدث انه شهد ابن عمر ورجل يماني يطوف بالبيت

74
00:28:24.800 --> 00:28:54.800
يا جماعة ابو عمر ها حمل امه وراء ظهره يقول اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت ركابها لم اذعر. يعني لو اضطرب الجمل الذي يحملها انا احاول ان لا تحرك الهودج او الركاب الذي عليها حتى لا تذعر. حتى لا حتى لا تذعر. في بعض طرق هذا الاثر عند الحسين المروزي في

75
00:28:54.800 --> 00:29:14.800
ويأتي لهذا الاثر قال احملني احملها وما حملتني اكثر. احملها وما حملتني اكثر اه ثم قال يا ابن عمر اتراني جزيت جزيتها؟ والظاهر والله اعلم انه جاء بها من اليمن على هذه السورة. يحمل

76
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
ان على الدابة حين او على ظهره حينا اخر. وهو الان يحمل امه وراء ظهره واضح قطعا انه يحمل هذا. ظهري ليس الدابة لكن هل كان من اليمن على هذه الصورة ام لا؟ محتمل. ولكن ذكر البيت هنا ذكر البيت هنا قد اقول قد يشير

77
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
الدابة وان كان ليس صريحا. لكن لنحملها ايها الاخوة على اعلى الصور وهو انه اتى بها من اليمن. لانه جاء في بعض الاثار عن ابن عمر نفسه ان رجلا من خراسان وليس من اليمن قال اتيت بها من خراسان يعني من مثل ما تقول طهران الان. احملها على ظهري

78
00:29:54.800 --> 00:30:14.800
فقال عمر آآ ابن عمر رضي الله عنه لا ما جزيتها ولا بزفرة واحدة. يعني طلقة كما في الاثر الذي يأتي بعد قليل ولا بالطلقة من طلقاتها. ولا بطلقة من طلقاتها. لانه اسألوا امهاتكم اللي هم الان. وهذا امر معروف. خاصة الولادة الاولى قبل

79
00:30:14.800 --> 00:30:34.800
ترى الموت عند الولادة. ترى الموت ولذلك بعض الامهات احيانا يموتن في النفاس كما هو معلوم. يموتن في قال ولا بزفرة واحدة ثم طاف ابن عمر فاتى المقام فصلى ركعتين ثم قال يا ابن ابي

80
00:30:34.800 --> 00:30:54.800
يا موسى يا ابن ابي موسى ولعله اه قصد بهذا يا ابن ابي موسى السائل نفسه اليمني هذا او اليماني فقال ان كل ركعتين تكفران ما امامهما. يشير بذلك الى انه لا يقلل من شأن ما فعل من البر

81
00:30:54.800 --> 00:31:14.800
ولكن ايضا ما يقع عندك من قصور او تقصير فكفره بماذا؟ بكثرة النوافل بكثرة النوافل نعم بقية ما ورد في السنة من اه مكفرات مكفرات الذنوب. وفي هذا الاثر ان حق الام

82
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
جدا لا يوفى ولا بمثل هذه الاعمال العظيمة. التي يعني قد يتصور الانسان انها ممكن ان تقضي شيئا من الحق ابدا ولكن من رحمة الله عز وجل ايها الاخوة انه في حقه هو سبحانه فضلا عن حق المخلوقين لا يطلب منا اكثر مما

83
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
قطيع لا يطلب منا اكثر مما نستطيع. فاتقوا الله ما استطعتم. فاذا كان الله عز وجل يرضى من عباده بماذا؟ بالقليل من العمل منهم من يؤدوا الواجبات ويجتنبوا المحرمات. مع انهم لو سجدوا على اشفار اعينهم سبعين ومئات السنين ما ادوا شكر نعمه سبحانه وتعالى

84
00:31:54.800 --> 00:32:14.800
ولكن يرضى سبحانه وتعالى منهم بالقليل. فكذلك ايضا في حق الوالدين اذا ادى الانسان ما استطاع. من الواجب والمستحب فانما بعد ذلك من قصور او تقصير. اما القصور فهو العجز عن ادراك الممكن. وهذا لا حيلة للانسان فيه. اما التقصير لا. يختلف

85
00:32:14.800 --> 00:32:34.800
التقصير وهذا سبق بيناه. بينما التقصير لا هو ترك ترك ترك فعل الممكن. وهذا الذي يلام عليه الانسان. بينما القصور لا يلام عليها الانسان لان هذا الذي اعطاه الله. ما اطلب منك مثلا انا انك تحمل على ظهرك مئتين كيلو. لانني طاقتي تقصر عن عن مثل هذا

86
00:32:34.800 --> 00:32:54.800
لكن اقول لك شل خمسة كيلو عن والدك ولا تحملها هذا تقصير منك. لا يسمى ايش؟ لا يسمى قصورا ففرق بين القصوري والتقصير ثم ذكر بعد ذلك رحمه الله اثر آآ ابي هريرة وهو اثر كرره المصنف في الاثر رقم اثنعش واربعطعش

87
00:32:54.800 --> 00:33:14.800
لكن هذا نموذج لما ذكرناه في اول المجالس. من ان البخاري لا يعيد اثرا الا لفائدة اسنادية او متنية. ويلا يا شباب ونبهاتكم واللي بين يديه الكتاب الان قارنوا بين الاثر رقم اثنا عشر وبين الاثر رقم اربعطعش انا بختصر عليكم الفارق سنة

88
00:33:14.800 --> 00:33:44.800
سنابي ما الفرق بينهما؟ هذا تأمل اي انا قصدك مرة نسب الى كونه او جعل مولى اني عقيل مرة مولى لام هانئ. لا فيه اكثر اوضح من هذا. ها تفضل

89
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
نعم؟ ايه لا هذي اذا متحدة لا انا اريد الفرق بين الاثرين من الناحية انظروا في الشيوخ ها يا شباب انظروا في الشيوخ في الاول رقم اثنعش عن من؟ ايوة عن عبد الله بن صالح عن الليث

90
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
والثاني عن عبد الرحمن ابن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديك. اذا هذه فائدة اسنادية وانه ساق هذا الاثر من طريقين مختلفين مع ما ذكره الاخ عبد الرحمن في الاول نسب او جعله مولى لمن؟ لعقيد وفي الثاني جعله مولى لام هانئة

91
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
طيب الاثر هذا نعم الاثر هذا في سنده في الاول عبد الله بن صالح طبعا هذا الراوي اه اختلف الحفاظ هل هو ممن احتج به البخاري ام لا؟ لانه متكلم فيه في ترجمة مطولة

92
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
لا يعني لا يناسب التفصيل فيها. لكن من الاشكالات اللي في حاله انه كان عنده وراق يدخل عليه في الحديث ما ليس منه. فنصحه الائمة احمد وغيره فما سمع الكلام. فنزلت رتبة روايته لاجل هذا

93
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
لكن عبد الله بن صالح هذا وهو جهني مصري كان له اختصاص بالليث ابن سعد فبعض العلماء قال هل هل الليث عفوا هل عبد الله بن صالح هذا ممن استشهد به البخاري؟ يعني روى له في المتابعات ولم يحتج به

94
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
او هو ممن احتج به جزم الذهبي وهو احد الحفاظ المطلعين على ان البخاري روى عنه احتجاجا او عنه احتجاجا والعلماء تكلموا فيه لكن من اعدل ما رأيت من الاقوال فيه قول ابي زرعة فيه انه حسن حديث رحمك الله انه حسن الحديث اذا تبين هذا

95
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
فيكون اسناد هذا الحديث ايش؟ ها؟ حسن من اجل عبد الله بن صالح. هذا كاتب الليث المشهور. بالنسبة ابي مرة هذا مولى عقيل قال عنه الذهبي كان ثقة فاضلا واسمه يزيد. اسمه يزيد اللي هو ابو مرة

96
00:36:04.800 --> 00:36:24.800
وهذا. يقول كان ابو هريرة يستخلفه مروان. مروان ابن الحكم استخلف ابا هريرة فترة فصار اميرا على المدينة. ومن اللطايف في هذا ابو هريرة مرة ها كادت تعجبه نفسه. فتذكر رضي الله عنه يوم كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينام في

97
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
اخر المسجد مع اهل الصفة اللي هم فقراء. ليس لهم مأوى الا المسجد. قال هيه يا ابا هريرة واصبحت والله اميرا على المدينة دارت الايام فصار بدل ما ينام في المسجد لفقره وعدم قدرته على وجود البيت بل كان يلزم

98
00:36:44.800 --> 00:37:04.800
النبي صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه بس عشان يشبع فقط. ما نوظيف ولا شيء لم تدرس سنين او السنون حتى اصبح اميرا المدينة فكان يعظ نفسه. يقول كان يكون بذي الحليفة معروف الميقات هذا. فكانت امه في بيت وهو في

99
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
اخر. قال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها. فقال السلام عليك يا امتاه. ورحمة الله وبركاته وبركاته. فتقول وعليك بني ورحمة الله وبركاته. فيقول شوفوا هذا التلطف في الكلام

100
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
وهذا يصلح ان يكون شاهدا للباب الذي قبله باب ولين الكلام. فقال رحمك الله كما ربيتيني صغيرا. هذا امتثال للاية الكريمة وانتم اسألوا انفسكم اللي امه موجودة الان. متى اخر مرة قلت لامك هالكلمة هذي؟ يا اماه رحمك الله كما ربيتيني صغيرا

101
00:37:44.800 --> 00:38:04.800
فترد عليه امه وتقول وهذا ايضا من اللطف الذي ينبغي ان يقابل به الوالدان اولادهم. رحمك الله كما بررت كبيرة يعني بعظ الاباء احيانا والامهات فقط ينتظر ايش؟ من الاباء وهذا له حق لا شك لكن ايظا اشعر

102
00:38:04.800 --> 00:38:24.800
نادك بشكرك على برهم. فان هذا ايش؟ يزيد ماذا؟ يزيد المودة ويزيد المحبة وكذا. علمنا انه يكون مسرور. انا راض عنك يا ولدي. الله يبيض وجهك سوى مثلا موقف جميل قل له والله هاك الموقف ذاك اعجبني سرني انا فرحت يوم شفتك كذا لان هذه الاشياء حقيقة تؤثر في النفس فلا

103
00:38:24.800 --> 00:38:44.800
يكون تكون عملية البر باتجاه واحد فقط. نعم حق الوالدين عظيم. لكن من التوفيق للوالدين ايضا ان يشعرا اولادهما بماذا؟ بالشكر. يعني الولد تجده عشرين خمسطعش عشر خمس سنين بار ويفعل ما يستطيع

104
00:38:44.800 --> 00:39:04.800
ولا يسمع كلمة هذا ليس بجيد فاسمعهم واشعرهم بالرضا وايضا السرور مما يرون من افعالك فان هذا مما يزيد مما يزيد البر او مما يزيد الولد برا ويشرح الصدر ايضا للطرفين. الحديث الذي بعده آآ

105
00:39:04.800 --> 00:39:24.800
ايكرره المصنف هذا احد الاحاديث الذي آآ ذكرنا في المقدمة انه يكرر احيانا سيكرره في رقم تسعطعش سيكرره في رقم تسعطعش. يقول حدثنا ابو نعيم. من ابو نعيم؟ تقدم معنا قبل شوي. الفضل ابن دكيم. احد الائمة الثقات. طيب

106
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
طيب سفيان الثوري احسنتم يعني لا يمكن ان تجد ابو نعيم مع سفيان ابن عيين مستحيل لان ابو نعيم من اقران ابن عيينة وليس من آآ من تلاميذه عن عطاء بن السائب عطاء هذا ممن اختلط ايش معنى اختلط؟ تغير عقله

107
00:39:44.800 --> 00:40:04.800
تغير عقله. والتغير هذا في الرواة درجات. احيانا يشتد واحيانا يكون خفيفة. فاذا اشتد هذا اللي نسميه بالعامية ايش؟ مهدري. لكي لا يعلم بعد علم شيئا. ومنهم لا من يخف. المهم العلماء

108
00:40:04.800 --> 00:40:24.800
ضبطوا هؤلاء المختلطين بدرجة عجيبة جدا. وهؤلاء الرواة اقسام ايضا منهم وهذا اللي يهمنا الان هنا في السياق. منهم من يكون هون اه من يقول بعض تلاميذه روى عنه قبل الاختلاط فقط. ولم يروي عنه بعد الاختلاط شيئا

109
00:40:24.800 --> 00:40:44.800
فيكون هذا الراوي مقبول الحديث من هذا الراوي. يعني مثلا سفيان من قدماء اصحاب عطاء وتلاميذه الذين رووا عنه قبل ان يختلط. فاذا روى سفيان عن عطاء شعبة عن عطاء خلاص. نتأكد فقط من بقية الاسناد لا يكون فيه اشكال. بينما

110
00:40:44.800 --> 00:41:04.800
صغار في السن من تلاميذه الذين جاءوا بعدما اختلط فهؤلاء لا تقبل روايتهم. لماذا؟ لانهم حدثوا عن هذا الشيخ بعد ما تغير ايش ذهنه وهذا احد انواع الضعف وهو حديث المختلط. عطاء بن السائب عن ابيه. عن عبد الله بن عمر وعطاء بن

111
00:41:04.800 --> 00:41:24.800
الراجح فيه انه حسن الحديث. فيكون هذا الاسناد ها حسنا. فيكون هذا الاسناد حسنا. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة. وترك ابويه يبكيان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما

112
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
واضحكهما كما ابكيتهما. كما ابكيتهما. وهذا الحديث آآ اخرجه ابو داوود. والنسائي ابن ماجة واحمد وصححه ابن حبان. وصححه ابن حبان. ومر معنا في دروس الشمائل كثيرا وبفائدة لطلاب العلم. وهو ان الامام

113
00:41:44.800 --> 00:42:04.800
قام ابن حبان رحمه الله يدرج في صحيحه ما هو على شرط الصحيح وما يصدق ان يكون حسنا. لان الحديث الصحيح او المقبول بشكل عام خريجه ابن خزيمة وابن حبان فضلا عن الحاكم الذي يدرج ما هو اشد من هؤلاء ضعف من هذه ضعفا يدرجون هذا كله في صحاحهم

114
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
انهم يرون هذا كله داخل في دائرة المقبول. دائرة الاذى المقبول الذي يحتج به عندهم. واضح؟ البيعة هنا المقصود بها المعاقدة على النصرة او على الهجرة على حسب مقتضاها. والمقصود بالهجرة هنا هو او الهجرة بشكل عام او الهجر

115
00:42:24.800 --> 00:42:44.800
هو الترك لكن في هذا السياق هي ترك بلد وانتقال الى بلد اخر. قد تكون الهجرة من بلد كفر الى بلد اسلام كما هو واقع مكة قبل الفتح الى المدينة. وقد تكون الهجرة من بلد كفر الى بلد كفر لكن ليأمل الانسان فيها على دينه كما وقع في ارض الحبشة. هجرة الصحابة رضي الله عنهم الاولى والثانية

116
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
اه والهجرة لها احكام معروفة في كتب الفقهاء لكن السياق هنا يدل على ان الرجل هاجر هاجر لنصرة اه النبي عليه الصلاة والسلام وقد تكون ارضه ارض اسلام لكن اراد الجهاد. ولهذا العلماء والفقهاء في كتبهم يريدون هذا الحديث

117
00:43:04.800 --> 00:43:24.800
في باب اه الجهاد او في كتاب الجهاد لبيان انه لا يجوز للانسان ان يجاهد الجهاد النفل الذي لم يتعين عليه الا باذن من؟ الا باذن الابوين. الا باذن الابوين. فسياق الائمة لهذا الحديث في هذه المقامات دليل على ان الهجرة هنا المقصود بها الهجرة

118
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
النصرة وليست الهجرة لبلد كفر الى بلد الى بلد اسلام. بدليل قوله ارجع اليهما. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع احدا الى البلاد الكفر بعد ان هاجر منها والله اعلم. اذا يقول العلماء هنا يحرم الجهاد اذا منع الابوان عفوا

119
00:43:44.800 --> 00:44:04.800
او احدهما ولده من الجهاد بشرط ان يكون الابوان مسلمين. ان يكونا مسلمين. اما اذا كان كافرا فلا يقولون لا تجاهد لما يقاتل ربعه. المقصود بهذا الابوان المسلمة. وابن عبدالبر يحكي الاجماع على هذا في الاستذكار. وهو انه

120
00:44:04.800 --> 00:44:24.800
ولا يجوز للانسان ان يجاهد نفلا الا باذنهما. طيب الصورة الثانية ما اذا كان الجهاد فرض عين. فهنا لا طاعة للوالدين. بل يقدم جهاد العين على ماذا؟ على طاعة الوالدين في هذا في هذا السياق. في هذا في هذا السياق. وفي هذا الحديث دلالة على ان الولد

121
00:44:24.800 --> 00:44:44.800
لا يسافر سفرا مخوفا. سواء كان لجهاد او لغير جهاد الا باذن الوالدين. فاذا كان الجهاد مع ظهور مصلحته في نصرة الدين وهو جهاد النفل. يحرم على الانسان ان يجاهد الا باذن والديه. فما دونه او فما سواه من الاسفار المخوفة من باب اولى

122
00:44:44.800 --> 00:45:04.800
لماذا قيد هذا بهذا؟ لاجل ان الودع احيانا قد يحتاج ان يسافر ولكنه سفر غير مخوف. وله فيه مصلحة ولا ضرر على الوالد من السفر فهو هنا لا يحرم ان يسافر ماذا؟ لا يحرم ان يسافر الولد. لقوله عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. واضح؟ يعني مثلا الولد مثلا

123
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
في القصيم واراد ان يسافر الى الرياض. قال الابو انا ما اسمح لك تروح. عنا الطريق سالك وكل شيء. يا يبه انا بروح عندي شغل. مصلحة عملي اه مراجعة مستشفى مثلا او غيره قال لا كذا على قولتنا حنا بالعامية ايش؟ مزاج فهنا لو ذهب الولد هل يعتبر عاقا؟ الجواب لا

124
00:45:24.800 --> 00:45:44.800
لقوله عليه الصلاة والسلام ايش؟ انما الطاعة بالمعروف. كما ذكر العلماء في مسألة اخذ الوالد من مال ولده. فليس حديث جابر المشهور الذي احتج به الجمهور انت ومالك ايابيك هذا مقيد عندهم بان لا يكون على الولد ظرر في اخذ المال. واضح؟ قد يكون

125
00:45:44.800 --> 00:46:04.800
ولد عنده عائلة وعنده اسرة زوجة واولاد. فيأتي الوالد ويتسلط على مال ولده. لا لا يجوز اذا كان الاخذ من المال يحدث ضررا وقس على هذا القاعدة التي تحكم العلاقة هنا ما هي؟ انما الطاعة ايش؟ بالمعروف. انما الطاعة بالمعروف. قال فارجع اليهما

126
00:46:04.800 --> 00:46:24.800
الحكومة كما ابكيتهما وفي هذا الحديث آآ من الدلالة على بر الوالدين وفضلهما وفضل برهما آآ آآ ما هو وفيه ايضا تحريم الفعل الذي يؤدي الى ابكاء الوالدين. ما لم يكن هذا كما قلنا في السابق في

127
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
معصية الله عز وجل فانه لا طاعة لاحد في معصية الله تبارك وتعالى. الاثر الذي بعده هو الاثر الرابع عشر هو في ذات السياق. في اثر آآ ابي هريرة السابق قبل قليل لكن فيه فيه فائدة. وهي قول موسى هنا في السند يقول حدثنا عبد الرحمن بن بشيبة قال اخبر ابن ابي فديك. قال حدثني موسى

128
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
اوسا هذا هو ابن يعقوب. موسى هذا هو ابن ابن يعقوب. وهو الذي ساق البخاري كلمته في الاخير حين قال كان اسم ابي هريرة عبدالله بن عمرو وهذا احد الاقوال في اسم ابي هريرة والا فالنووي رحمه الله يقول ان عبد الرحمن بن صخر

129
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
هو اصح ما قيل في اسم ابي هريرة. والا فقد ذكر في اسمه كم؟ اكثر من ثلاثين قول. ساقها الحافظ في الاصابة. وكذلك ايضا النووي آآ ذكرها في الاذكار وكذلك ايضا في آآ تهذيب الاسمى واللغات. والذي عليه

130
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
اكثر المحدثين ان اسمه عبدالرحمن بن صخر. وهو من دوس اه القبيلة العربية. الموجودة في جنوب المملكة حاليا. وهو اكثر الصحابة رواية الحديث كما تعلمون. وليس في هذا الحديث من الزيادة على ما سبق الا الاختلاف الاسناد او السياق الاسنادي والذي لاجله ساقه البخاري

131
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
والفائدة الثانية ان ما ذكره موسى بن عقبة من اسم ابي هريرة. نتوقف آآ في هذا اليوم عند الباب السابع. ان شاء الله تعالى نكمل آآ في ثاني سبت من شهر صفر بمشيئة الله تعالى ابواب هذا الكتاب المبارك. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينفعنا بما علمنا

132
00:48:04.800 --> 00:48:20.693
وان يعلمنا ما ينفعنا وان يرزقنا بر والدينا احياء وامواتا وان يعفو عن ما وقع منا من تقصير. ان ربي سميع مجيب الدعاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين