1
00:00:00.500 --> 00:00:24.850
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة باب يبر والديه ما لم يكن معصية. حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا عبدالملك بن الخطاب بن عبيد الله بن ابي بكرة

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.850
مصري لقيته بالرملة قال حدثني راشد ابو محمد عن شهر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت. ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا. ومن تركها

3
00:00:44.850 --> 00:01:04.850
يا متعمدا برئتم والذمة ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر. واطع والديك وان امراك تخرج من دنياك فاخرج لهم ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت ولا تفرن من الزحف. وان هلكت وفر اصحابك وانفق من طولك

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.850
وان هلكت وفر اصحابك وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع عن اهلك واخفهم في الله عز وجل حدثنا محمد كثيرا قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله

5
00:01:24.850 --> 00:01:44.850
الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابواي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما حدثنا علي بن جعد قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا العباس الاعمى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال جاء

6
00:01:44.850 --> 00:02:04.850
رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد فقال احيوا والداك؟ قال نعم. فقال ففيهما فجاهد اه قال رحمه الله باب يبر والديه ما لم يكن معصية. ساق فيه ثلاثة اه احاديث

7
00:02:04.850 --> 00:02:34.850
واثار الاول وافقه على اخراجه ابن ماجة. وفي سنده عبدالملك ابن الخطاب ابن عبيد الله ابن ابي بكرة البصري. وهذا الرجل فيه جهالة. وهذا الرجل فيه جهالة وكذلك شيخه راشد ابو محمد يعني فيه صدوق ربما اخطأ لا بأس به كما يقول

8
00:02:34.850 --> 00:02:54.850
البزار لا بأس به لكن شيخ محمد هذا وهو شهر بن حوشب قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله انه صديق كثير الارسال والاوهام. كثير الارسال والاوهام. وهذا الحديث بهذا السند يعني فيه لين. لكن

9
00:02:54.850 --> 00:03:24.850
المعاني التي تضمنها هذا الحديث ثابتة لكن بشكل متفرق في احاديث اخرى. وهنا انبه الى قضية يحتاجها طلاب العلم المختصون بتخريج الاحاديث. فانه كثر عند المتأخرين عند بشكل اكثر عند بعض المعاصرين مسألة التقوية او التوسع في التقوية بالشواهد لامثال هذه الاحاديث

10
00:03:24.850 --> 00:03:44.850
كيف؟ يعني يأتي لكل فقرة من فقرات هذا الحديث ويدرسها لوحدها. زين؟ ويقول هذه الجملة دل على في حديث كذا وهذي الجملة دل عليه حديث كذا وهذي الجملة وفي الاخير ايش يقول؟ اذا هذا الحديث حسن او صحيح. وهذه الطريقة غير معروفة عند الحفاظ المتقدمين

11
00:03:44.850 --> 00:04:14.850
ليه؟ لان الحفاظ والعلما المتقدمين ينظرون الى سياق السند والمتن سواء. وبهذا هذا فرقوا بين الرواة بين الرواة في حفظهم واتقانهم. في حفظهم واتقانهم. والا ما معنى انك تجد في كتب الضعفاء مثلا والمجروحين احاديث متنها ثابت في الصحيحين لكن يخطئون الراوي ليه؟ يخطئونه لانه رواه الراوي

12
00:04:14.850 --> 00:04:34.850
اخر فمثلا حديث ان معلومات بالنيات لا يعرف في الدنيا بسند صحيح الا عن عمر. فيأتي راوي ويجعله عن ابي سعيد. هل المعنى ان حديث النية غلط نفسه لا. المعنى ان هذا الراوي لم يتقن ولم يحفظ. فجعله من رواية ابي سعيد. فما يأتي احد ويقول هذا الحديث حسن او

13
00:04:34.850 --> 00:04:54.850
صحيح بشواهده لانه مروي في الصحيح عن ابي عن اه عمر رضي الله عنه. هذه الطريقة ليست بصحيحة. واضح؟ لكن ما هو التعبير العلمي الادق التعبير العلمي ادق ان تقول تحكم على السند الذي امامك بما يقتضيه العلم والصنعة. ثم تقول

14
00:04:54.850 --> 00:05:14.850
مع ضعف سنده لكن ما دل عليه هذا الحديث ثبت في القرآن ثبت في السنة مجمع عليه الى اخره هذه قضية اخرى ولهذا مثلا لما يذكر الفقهاء في كتاب الطهارة في باب المياه حديث ابي امامة ان الماء طهور لا ينجسه شيء. نعم

15
00:05:14.850 --> 00:05:34.850
متفق يعني النووي على تساهله يقول والحديث متفق او مجمع على ضعفه. لكن مع هذا هذا دعمه وسنده الاجماع. سند الاجماع. فالاجماع قائم على استثناء هذه الثلاث. من ماذا؟ من طهورية الماء

16
00:05:34.850 --> 00:05:54.850
اذا غلب عليه نجاسة بريح او طعم او لون. فانظر الى الفرق بين اني اقول ان هذا الحديث صحيح لان الاجماع دال علي وباني اقول هو ضعيف لكن يا جماعة قائم على صحة ما دل عليه. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يتحرى الدقة في هذا. وانما نبهت على هذا لاننا نجد

17
00:05:54.850 --> 00:06:14.850
في عدد ليس بالقليل من تخريجات بعض المعاصرين. تقوية احاديث اذا قرأت في احكام النقاد المتقدمين تجد انه يقول منكر ضعيف لا يثبت لا يصح. ثم تجد هذا المعاصر يقويه. ايش المشكلة هنا؟ الخلل مع من؟ مع المعاصر ولا مع المتقدم؟ قطعا

18
00:06:14.850 --> 00:06:34.850
مع المعاصر من اين اتي؟ اوتي من هذه الطريقة وهي التي يسميها بعضهم طريقة التلفيق. طريقة ماذا؟ التلفيق. وهذه لا تصلح هذه لا تصلح. ثم اذا تبين ذلك فان الحديث يقول فيه اوصاني رسول الله صلى الله عليه

19
00:06:34.850 --> 00:06:54.850
سلم بتسع لا تشرك بالله شيئا. تقدم الكلام عليها قبل قليل. لكن الزيادة هنا وان قطعت او حرقت لماذا لان خسارة البدن ها اهون بكثير. من خسارة الاخرة. قال الله عز وجل قل ان الخاسرين

20
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
ان الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. قال ولا تتركن الصلاة المكتوبة عمدا او متعمدا ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة. في رواية البزار فمن تركها متعمدا فقد كفر

21
00:07:14.850 --> 00:07:34.850
بهذه الجملة احتج من يرى كفر تارك الصلاة مطلقا. سواء تهاون وكسلا او غيره. بل احتج بها من كفر تارك بعض الصلوات كما ذكر ابن رجب فيفتح الباري وليس المقام هنا مناقشة المسألة. ثم قال ولا تشربن الخمر فانها

22
00:07:34.850 --> 00:07:54.850
مفتاح كل شر. وهذا حق. والخمر دلالة تحريم مجمع على تحريمه. وقد خطب امير المؤمنين رضي الله عنه مرة على الناس وقال يا ايها الناس اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث. لقد كان رجل في

23
00:07:54.850 --> 00:08:14.850
فيمن كان قبلكم عرض عليه ان يقتل او يزني او يشرب. فقال لا بل اشرب. فشرب فقتل ثم زنا. فصار هي مجمع الخبائث لان الانسان ايش؟ يذهب عقله مع الخمر. حتى قال الجاهلي شربت الخمر حتى ضل عقلي. كذاك الاثم

24
00:08:14.850 --> 00:08:34.850
تذهب بالعقول يعني يقصد الخمر بخلاف خمر الجنة نسأل الله الكريم من فضله لا يصدعون عنها ولا ينزفون. لا تذهب عقولهم ولا وجعهم روسهم ولا يصابون بما يصاب به شاربها في في الدنيا. قال واطع والديك هذا الشاهد من هذا الحديث وان امراك ان

25
00:08:34.850 --> 00:08:54.850
اخرج من دنياك فاخرج ها فاخرج لهما. وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما هنا آآ هذه الجملة اشكلت على بعض اهل العلم. كيف يعني يقال آآ واطع والديك

26
00:08:54.850 --> 00:09:14.850
وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما الى اخره. يعني هل معنى هذا الحديث ونحن قلنا قبل قليل ان فيه ايش؟ مقالا. ونسيت ان اشير الى ان من العلماء من قواه كالبصيري مثلا في مصباح الزجاجة قال هذا سند حسن وابن حجر اختلف قوله

27
00:09:14.850 --> 00:09:34.850
وفي الحديث فمرة ظعفه كما في التلخيص الحبير ومرة قواه كما في كتابه الامالي المطلقة. والبزار اشار الى اعلانه. والذي اميل اليه انه انه سنده لين. ليس شديد الضعف لكنه لين. نعود. هل المعنى اذا قال الوالدان

28
00:09:34.850 --> 00:09:54.850
للولد مثلا طلق امرأتك. تطلق؟ بع سيارتك. تبيع؟ بع الارض اللي انت فيها. تبيع. اخرج ان البيت الذي انت فيه الاقرب ومجموع النصوص الشرعية يدل على ان هذا ليس كذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم في

29
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
المتفق عليه هو حديث علي رضي الله عنه انما الطاعة بماذا؟ بالمعروف. اه هذا المعنى فهمه ايضا الامام احمد رحمه الله فانه ذكر ابن مفلح في الاداب الشرعية رحمة الله عليه في المجلد الاول قال فصل لا تجب طاعة الوقت

30
00:10:14.850 --> 00:10:34.850
بطلاق امرأته ثم ساقت قصة رجل جاء الى الامام احمد فقال يا ابا عبد الله ان ابي يأمرني ان اطلق زوجتي. قال لا تطع اباك قال انه يقول ان عمر امر ابنه ان يطلق زوجته فطلقه. قال ايه اذا صار ابوك مثل عمر طلق. اذا صار ابوك مثل عمر طلق

31
00:10:34.850 --> 00:10:54.850
ونص الامام ايضا على انه لو امرته امه ان يطلق لا يطلق. عدم النساء واضح قضية الغيرة والحسد احيانا يقع اذا فتوى الامام احمد هذه تدل على ماذا؟ على تقييد الطاعة بالمعروف. طيب الحديث معنا قلنا فيه لين لكن على فرض صحته

32
00:10:54.850 --> 00:11:14.850
يحمل على المبالغة في ماذا؟ في طاعتهما ما استطعت الى ذلك سبيلا. ولكن بحيث لا يقع عليك الضرر. ولهذا الجمهور الذين اخذوا بحديث جابر رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك. وهذا الحديث طبعا مختلف في صحته

33
00:11:14.850 --> 00:11:34.850
الجمهور على الاخذ به يقيد ذلك ايضا بماذا؟ بان لا يقع على الولد ضرر. ما يجي الابو يقول يشوف ولده غني موب غني وحالة متوسطة وعنده اسرة وعليه ديون. يلا اعطني من مالك. حول لي كل شهر كذا وكذا. وهذا المبلغ لو حوله لتضررت زوجته واولاده الذين

34
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
تجب عليهم ايش؟ نفقته بالشرع. فهنا لا طاعة للوالد في هذا. متى يأخذ؟ يأخذ بشرط ان يكون الوالد محتاجا؟ وان لا يقع على الولد ضرر بماذا؟ بالانفاق. اذا طريقة الراسخين من اهل العلم هي النظر الى النصوص ايش؟ بالمجموع. لا

35
00:11:54.850 --> 00:12:14.850
وقد نص وتترك ايش؟ نصوص اخرى وهذه من مزايا الاستدلال. طيب ما معنى قوله في الرواية الاولى لا فقد برئت منه الذمة ان نسيته نشير الى هذا اه مع اختلاف الرواية برأت منه الذمة وكفر. برئت منه الذمة المقصود زالت عصمته. زالت عصمته

36
00:12:14.850 --> 00:12:34.850
يوضح ذلك رؤية البزار فقد كفر. والانسان الذي يكفر يكون دمه ايش؟ هدر لكن من الذي يحكم عليه بان دمه هدر او ان او ان عصمته قد ارتفعت لا انا ولا انت يحكم عليه القضاء الشرعي. ولهذا من المسائل التي يخطئ

37
00:12:34.850 --> 00:12:54.850
فيها بعض الناس في مسألة كفر تارك الصلاة مع ترجيحنا للقول بان تارك الصلاة متعمدا كافر الا ان انه لا يحكم عليه بالكفر ولو تركها سنين حتى يحاكم عند القضاء. لاحظتوا؟ ما فائدة هذا القول؟ فائدة هذا القول

38
00:12:54.850 --> 00:13:14.850
ان كثيرا من النساء اللاتي تبتلى بزوج لا يصلي تقول زوجي يجامعني هل انا حلال له ام لا؟ اولادي اسئلة تترتب على هذا اذا مات اذا مات ندفنه مع المسلمين ولا مع ايش؟ ولا خارج مقابر المسلمين هذه قضايا لا لعب فيها انتبهوا

39
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
لا يحكم عليه بالكفر. ترى قد يكون في الباطن كافر. بينه وبين الله عز وجل. نحن ليس لنا هذا. انما لنا الحكم الظاهر وهو ان نجري عليه احكام الكفار او نتعامل معه على انه مسلم عاصي الثاني. ولهذا ابن قدامة في المغني وهو ينصر قول الجمهور بالمناسبة

40
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
لا ينصر قول الحنابلة في مسألة كفر تارك الصلاة. لكن الدليل الذي احتج به هو الذي نحتاجه هنا وهو انه يقول لا نعلم مع كثرة الذين يتركون الصلاة منذ قرون انه تركت الصلاة على شخص لانه لا يصلي. لماذا؟ لان هذا يحتاج الى قظاء. يحتاج الى حكم قاضي

41
00:13:54.850 --> 00:14:14.850
بحيث يعرض على الشيخ او القاضي فيقول له صل. فاذا قال لا ماني مصلي. على المذهب يعرض حتى على مذهب الحنابلة الذين يكفرون بترك الصلاة يقولون يعرض على ثلاث مرات يحاكمه فان ابى قتل. انتبهوا هنا ايضا مسألة دقيقة جدا. وهي ذكرها ابن تيمية رحمه الله

42
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
في هذا السياق وقال ان بعض متأخري اصحاب احمد والشافعي يغلط في حكاية الخلاف في هذه الصورة هل هو كافر او غير كافر يقول هذا كافر بالاجماع. ما هي السورة؟ ان يعرض على السيف عدة مرات ويقال له صل والا قتلناك يقول ما ني مصلي. يقول هذا كافر

43
00:14:34.850 --> 00:14:54.850
ظاهرا وباطنا. لماذا؟ لان هذه صورة جاحد. والجاحد ايش؟ كافر بالاجماع. ما احد يقال له صل ولا قطعنا رأسك ثلاث مرات ويأبى يقول ابدا ما انا مصلي سووا باللي تبون. هذا لا يكون ايش؟ لا يكون مسلما. انما الخلاف في من ترك دون ايش؟ ان يقاضى

44
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
ولو قلنا بان الخلافة جار فانه لا تطبق عليه احكام الكفر الا بعد عرضه على القضاء. وبهذا نستريح او نريح النساء واللاتي يستشكلن ماذا؟ هل بقاؤها مع زوجها شرعي او غير شرعي؟ لانك لو طبقت هذا لاحتجت ان تفرق بين مئات الالاف

45
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
من الرجال والنساء من بيوتات المسلمين بدون مبالغة. الذين يتركون الصلاة بالكلية كثر. لا تنظرون الى واقعنا هنا. موجود لكن اخرج يمكن الاخوة آآ في اوروبا الذين معنا الان من هنا آآ يعرفون هذا. حتى في بعض البلاد العربية هنا لا نطهر بلدا دون بلد. الذين

46
00:15:34.850 --> 00:15:54.850
بالكلية وللاسف موجودين. وابن تيمية ذكر هذا يقول هذا موجود منتشر في العالم. وابن قدامة. اذا ليست جريمة يعني حديثة لا لكنها اليوم اكثر منها من قبل. فيما فيما يظهر. وانا بنفسي ذهبت الى بعض البلاد في اوروبا. لا يعرف المسلم من الاسلام

47
00:15:54.850 --> 00:16:14.850
الا ان اسم محمد او عبد الله او احمد بس لا يصلي ويشرب الخمر وربما يزني وربما يأكل لحم الخنزير ايضا. ترى هذي ما هي يعني هذه حقيقة والاخوة معنا الان بعضهم من كسوف او غيرها يؤكدون هذا الشيء. اذا التبعة في تقرير هذه المسألة خطيرة جدا

48
00:16:14.850 --> 00:16:34.850
ولهذا طيب كيف نقول عن هؤلاء؟ نقول هؤلاء مثلهم مثل المنافقين. الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم وبين مع علمه عليه الصلاة والسلام انها ان بعض هؤلاء كافر في الباطن. لكن ليعلم الامة كيف تتعامل مع امثال

49
00:16:34.850 --> 00:16:54.850
لهؤلاء المنافقين واضح؟ واضح ولا يا اخوان؟ اذا هذي قضية خطيرة ومهمة يجب التنبه لها. وقد بلغني ان بعض مغسلي الموتى ولم اتثبت منها لكني لا استبعدها من الجاهل. انه لما عرض عليه رجل في مغسلة الموتى وقيل له

50
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
انه لا يصلي. اجتهد احده ورماه في المحرقة. وهذا لا يجوز. لا يجوز الا بحكم قضائي. حتى ولو مات. يعني لا يريد ان يغسل يقول كالجيفة وكذا ربما سمع كلام بعض العلماء المعاصرين ان هذا اخبث من الحيوان وان هذا جيفة ولا يدفن مع مقابر المسلمين ولا ولا ولا ولا ولا لكن هذا

51
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
لا يكون الا بعد ايش؟ حكم قضائي. حكم قضائي. والا ترى تفسد احوال الناس. لو كل من هب ودب قال هذا كافر هذا كافر لفسدت امور الناس. وايضا هنا سؤال طرحته على بعض الاخوة عند النقاش في هذه المسألة ولم يستطيعوا الانفكاك عنه. ما هو

52
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
ضابط الترك الكلي. يعني دعونا الان في قول الحنابلة وهو ان تارك الصلاة كافر. جيد؟ متى نحكم عليه بالكفر؟ اذا ترك ولا صلاتين ولا عشر ولا عشرين. اي تحديد تذكره فانت مطالب بالدليل. واضح؟ طيب

53
00:17:54.850 --> 00:18:14.850
واحد ترك الصلاة يوم وهو في باطنه زين يبي يتركه شهرين ثلاثة اربعة سنة والثاني يعني وعمر سنة ثم مات والثاني تركها مدة شهر ثم مات. وخلونا عند عشرة اشخاص. كل واحد منهم في مائة في اسبوع والثاني وراء يعني في عشرة اسابيع متتالية

54
00:18:14.850 --> 00:18:34.850
اه عشرة اشهر متتالية. على من تحكم بالكفر؟ لاحظتوا الاشكالية هنا؟ فلا يقطعها ولا يزيل اللبس فيها الا الحكم القضائي الى الحكم القضائي. نعم. والشاهد من هذا الحديث قوله واطع والديك وان امرك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما. وهذا كما قال ابن حجر

55
00:18:34.850 --> 00:18:54.850
شرط للمبالغة باعتبار الاكمل يعني لا تخالف واحدا منهما وان غلا في شيء من امرك آآ في شيء امرك به اه الى اخره. المقصود الا يقع عليه ضرر كما تقدم. قال ولا تنازعن ولاة الامر. هذا ايضا اصل من الاصول التي يقررها اهل السنة والجماعة

56
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
لدلالة نصوص كثيرة محكمة. ما يجي واحد مثلا ويقول لا هذا الحديث ضعيف. عندنا عشرات الاحاديث والنصوص وعندنا القرآن الكريم واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وعندنا نصوص محكمة كثيرة جدا. لكن في هذا الحديث لفتة جميلة وهي انه قال وان رأيت انك انت يعني

57
00:19:14.850 --> 00:19:34.850
او كنت تعتقد انك على الصواب. على الصواب. اذا ماذا تفعل؟ لا تنازع الامر اهله. ولكن لا تفعل المنكر انت. حتى لو تبين بالادلة ان هذا محرم لا تفعله. لكن فعله اي السلطان للمنكر او المحرم لا يبيح لك الخروج عليه

58
00:19:34.850 --> 00:19:54.850
ولهذا قال في اه في يعني بعض الطرق قال وان جلد ظهرك واخذ ما لك حتى ولو وقع منه ظلم كما في بعض الروايات التي قواها بعضهم وظعفها اخرون لكن الاصل المحكم هو عدم الخروج عليهم وان عصوا. ولو كانوا متلبسين ببعض الذنوب والمعاصي. فانه لا يجوز الخروج

59
00:19:54.850 --> 00:20:14.850
عليهم هذا اصل محكم واهل السنة يذكرونه حتى في العقائد. ليعلم الناس ان هذه قضايا ما هي بارث اجتماعي ولا ارث سياسي. ولكن عندنا ايضا قيود اخرى. وهو ان النبي عليه الصلاة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة بالمعروف. وايضا الطاعة في غير معصية الله عز وجل

60
00:20:14.850 --> 00:20:34.850
وهنا يأتي الاتباع الحقيقي وهو انك تتعبد لله عز وجل بالسمع والطاعة نعم مع كراهيتك لما يقع فيه بعض الحكام من ظلم وطغيان ومعاصي الى اخره. هنا يأتي التدين لا نطيع نحن ذلة لا نطيع

61
00:20:34.850 --> 00:20:54.850
لله وسمعا وطاعة لله ورسوله. فليس هناك ذل وليس هناك بل ان نفعل ونحن رافعي رؤوسنا مع انكارنا لما يقع من المنكرات كل حسب قدرته وطاقته. اذا قضية السمع والطاعة ما هي بترى تقليد اجتماعي. ولا ولا بروتوكول اجتماعي ولا عادات وتقاليد لا هذا دين

62
00:20:54.850 --> 00:21:14.850
في الواسطية اقرأوا في كل عقائد اهل السنة والجماعة يرون السمع والطاعة لمن ولاه الامر وان كان برا برا كان او فاجر هذا في الواسطية خلف ائمة الجور. وهذا ينص عليه حتى الامام احمد وغيره من الائمة. اذا هذي قضية واضحة جدا تمام الوضوح. ولهذا يقول النووي رحمه الله

63
00:21:14.850 --> 00:21:34.850
والله في تعليقه على امثال هذه الاحاديث يقول لا تنازعوا ولاية ولاة الامور في ولاياتهم ولا تعترض عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد اسلام فاذا رأيتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم. واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين. وان كانوا فساقة ظالمين. قال العلماء

64
00:21:34.850 --> 00:21:54.850
وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه. او تحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن واراقة الدماء وساددات البين. فتكون مفسدة في عزله اكثر ومنها في بقائه. قال القاضي عياض اجمع العلماء على ان الامامة لا تنعقد لكافر. وعلى انه لو طرأ عليه الكفر انعزل. قال ولا ترفع

65
00:21:54.850 --> 00:22:04.850
وصاك قال ولا تفرن من الزحف. وهذا نص عليه القرآن الكريم. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا. ثم قال الله عز وقال الله سبحانه وتعالى

66
00:22:04.850 --> 00:22:24.850
اه الا متحرفا الى فئة فقد نعم. اه ومن يولهم يومئذ منكم دبره الا متحرفا لقتال او متحيز الا فقد بغضب من الله وفي حديث السبعة الموبقات والفرار من الزحف. قال وانفق من طولك على اهلك. وهذا الاصل وهو الانفاق على الاهل

67
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
ايضا دلت عليه ادلة كثيرة معروفة. والمقصود من الطول يعني من قدرتك. قال ولا ترفع عصاك عن اهلك واخفهم في الله عز وجل وهذا الحرف اختلف العلماء في تفسيره هل المعنى اني بتله او دائما رافع العصا على

68
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
الزوجة او المعنى ان الامر معنوي. بمعنى ان ان يكون وعظك وتذكيرك لاهلك مستمرا لا ينقطع. ما هو الاقرب لقواعد الشرع؟ الاول ولا الثاني؟ قطعا الثاني. ليس المعنى بل يقول سيرة النبي صلى الله

69
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
تأبى ذلك. تأبى ذلك ليس المعنى انك دوما تشهر العصا في وجوههم. هذا ليس من حسن العشرة. بل هذا من قلة العشرة ومن في آآ يعني قوامة الرجل ومن ضعف آآ آآ يعني دعونا نقول غير قادر على ادارة البيت بشكل

70
00:23:24.850 --> 00:23:44.850
وحبي والا الرجل العاقل هو الذي يستطيع ان يملك قلب زوجته وقلب اهله ليطيعوه مودة ومحبة واحتراما وتقديرا وتعظيما لامر الله عز وجل. ليس الذي يهددها اذا اصبح وامسى بالطلاق او بالظرب او كذا. وليس رجلا كريما ابدا من

71
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
يضرب زوجته الا اللهم بحق شرعي واضح وايضا يكون ضربا كما قال عليه الصلاة والسلام ايش؟ غير غير مبرح تأديب بطرف السواك ونحو ذلك اما الذين يضربون والعياذ بالله ضربا مبرحا فهؤلاء لا دين اهل الاسلام ولا مروءة اهل الجاهلية. وانا اقول هذا ترى وانا اعي ما اقول

72
00:24:04.850 --> 00:24:24.850
يصلني من الاخبار من النساء وغير ذلك من يبلغ ضرب الرجل لها حتى يخرج الدم. فوالله ما هم برجال ابدا ولا شموا رائحة الرجولة نسأل الله العافية والسلامة ولا كثر الله في المسلمين من امثالهم. وهذا الحديث يعني الفوائد او

73
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
الكلام الذي تقدم بالتعليقات آآ يعني هي تشير الى ان شاء الله جملة من الفوائد. الحديث الذي بعده مر معنا آآ هذا الحديث في رقم ثلطعش وهو حديث الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابايعك على الهجرة؟ قال وتركت ابواي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما

74
00:24:44.850 --> 00:25:04.850
وتقدم معنا ان سنده حسن. والمعنى ان تدخل السرور عليهما كما ادخلت الحزن عليهما. وهذا الحكم عام. كلما وقع من الانسان تحزين لوالديه بسبب او باخر فعليه ان يجتهد في في محو سيئة التحزين والابكاء. الحديث الثالث وهو حديث آآ عبد

75
00:25:04.850 --> 00:25:14.850
بن عمرو ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد؟ قال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. هذا اخرجه السبعة. على اصطلاح الحافظ في البلوغ. يعني اصحاب الكتب الستة

76
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
والامام والامام احمد وهذا الحديث دال على ان بر الوالدين بر الوالدين من مراتب الجهاد. واضيف من عندي التي لا يقدر عليها كل احد. ما هو بالبر ترى يوم تترك يومين

77
00:25:34.850 --> 00:26:04.850
البر المستمر الدائم. ويزداد حضور او يحضر هذا المعنى عندك. اذا كان الابوان لا يعينان على البر واضح؟ اذا كان الابوان لا يعينان على البر. اما لشدة في خلقهما او لغير ذلك من الاسباب. وهذا يبتلى به بعض الاباء آآ بعض الابناء. ولكن ليعلم كل ابن او بنت يبتلى باب قاس او

78
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
ام قاسية او لا تعين على البر ان صبره على هذا النوع من البر هو من الجهاد العظيم الذي يحبه الله ومما يرفع الله به الدرجات ويبارك لعمر الانسان ولولده وذريته اذا جاءوا من بعده. هذا الظن بالله تبارك وتعالى. وفي هذا الحديث من الفوائد فظل بر الوالدين

79
00:26:24.850 --> 00:26:44.850
الوالدين وتسميته جهادا. وفيه ايضا ان المستشار عليه ان عليه ان يبذل نصحه لمن استشار وان يذكر له خير ما يرى من الاعمال. وفيه ايضا بركة الرجوع الى اهل العلم

80
00:26:44.850 --> 00:27:04.850
هذا الشاب او الرجل جاء يظن ان الجهاد بمعناه الشرع الخاص وهو قتال الكفار واراقة الدماء وقطع الرقاب ايش؟ افضل مطلقا يعني فصحح له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفهم. وهذا مما يفقده بعض الشباب وللاسف. كيف؟ يقرأ النصوص

81
00:27:04.850 --> 00:27:21.728
وحدة ويفهمها لوحده وينطلق لوحده. بينما لو استشار اهل العلم لعرف الصواب والحق. وايضا لتجنب الزلل انتهى هذا المجلس نلتقي بكم باذن الله بعد خمس دقائق ايضا والسلام عليكم ورحمة الله