1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة آآ المؤلف رحمه الله تعالى بعد ما بين وجوب الصلة وترتيب الصلة وغير ذلك ايضا آآ

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
مفرد اثم قطيعة الرحم بباب مستقل مع ما سبق من الوعيد الوارد في ثنايا بعض الاحاديث السابقة فصدر هذا الباب باب اثم قاطع الرحم بحديث جبير بن مطعم. والحديث مخرج في الصحيحين وعند ابي داوود والترمذي

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
اه واحمد كلهم من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه وارضاه. وفي بعض الطرق لا يدخل الجنة قاطع. فسر لفظ القاطع بقاطع رحم بعض الرواة كسفيان الثوري وبعضهم ايضا اوردها من آآ من قول النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
لم كما في هذا الحديث. هنا قوله لا يدخل الجنة. هذا احد الفاظ الوعيد التي تدل على ان ان العمل كبيرة من الكبائر. كما سبق معنا في ضابط الكبيرة. فما فيه حد في الدنى او توعد اه

5
00:01:24.800 --> 00:01:54.800
لايمان ولعن مبعد. هذا احد ايش؟ بنفي لايمان ولعن مبعد. هذه كلها من دلائل آآ العمل او من دلائل كون العمل والعياذ بالله كبيرة من الكبائر. آآ يقول آآ فما فيه حد في الدنى او توعد بنفي لايمان ولعن مبعد آآ

6
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
اه نعم. اه فما فيه حد في الدنا من يذكرنا بالشطر اذا قال فسم كبرى على نص احمد يقصد نص احمد ابن حنبل رحمه الله نص احمد اللي هو احمد بن حنبل. ثم قال وزاد حفيد المجد اللي هو ابن تيمية رحمه الله

7
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
اوجى وعيده بنفي لايمان ولعن مبعد. هذا الشطر الثاني نعم. يقول فما فيه حد في الدنيا او توعد اه لعل الله يأتي بالبيت منتظم ان شاء الله بعد قليل. المقصود ان لفظة لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة احد الالفاظ

8
00:02:34.800 --> 00:02:54.800
التي فيها اولا دال على الوعيد بلا شك ودالة على ان هذا العمل من الكبائر. اذ لا يتوعد الانسان بنفي دخول الجنة الا على امر كبير والعياذ بالله. وهكذا هو قطع الرحم نسأل الله العافية والسلامة. لكن هذا اللفظ مشكل. ما وجه الاشكال

9
00:02:54.800 --> 00:03:14.800
تقرر والمجمع عليه عند السلف انه لا يمنع من دخول الجنة الا الكافر الاصلي. او المرتد المقصود الذي على الكفر فكيف يقال هنا لا يدخل الجنة مع ان قطيعة الرحم لا تخرج الانسان من الملة الا على رأي الخوارج والخوارج ليسوا محل للحديث هنا

10
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
فالجواب عن ذلك ان يقال وهذه فائدة تستفيد منها في جميع النصوص التي تمر بك من هذا الجنس ومن هذا النوع التي فيها نفي دخول الجنة على عمل ليس مكفرا. فالجواب ان يقال ان النفي الذي يمر بك في النصوص الشرعية لدخول الجنة نوعان

11
00:03:34.800 --> 00:03:54.800
النوع الاول هو نفي الدخول المطلق. نفي الدخول المطلق. وهذا لا يكون الا للكفار. قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار

12
00:03:54.800 --> 00:04:14.800
اني هو ايش؟ نفي مطلق الدخول. نفي مطلق الدخول. وليس الدخول المطلق. نفي مطلق الدخول هذا قد يقع لبعض عصاة المسلمين. اي انهم لا يدخلون الجنة مباشرة. بل لا بد ان يمروا على النار

13
00:04:14.800 --> 00:04:34.800
فيعذبوا ليهذبوا. لان الجنة طيبة ولا يدخلها الا طيب. فهذا هو الذي يصدق عليه في كل حديث ورد في اهل الكبائر ومن جنس هذا آآ ومن ومن ذلك هذا الحديث. فاي حديث يمر بك لا يدخل جنة نمام لا يدخل الجنة قاطع

14
00:04:34.800 --> 00:04:54.800
لا يدخل الجنة كذا وكذا من عصاة المسلمين فمحمول على ماذا؟ على نفي مطلق الدخول. فلا حجة للخوارج في هذا الحديث الذين يستدلون بتكفير اصحاب الكبائر. لماذا لا حجة لهم؟ لان الله جل وعلا قال والاخ

15
00:04:54.800 --> 00:05:14.800
اخبار لا تنسخ ان الله لا يغفر ان يشرك به. ها ويغفر ما دون ذلك. لمن يشاء فمن غفر له ادخله الجنة. ومن لم يشأ مغفرته عذبه ثم ادخله. عذبه ثم ادخله. والعجيب

16
00:05:14.800 --> 00:05:34.800
ان اخر واحد من اهل النار اخر واحد من اهل الجنة ممن عذب في النار ما شاء الله ان يعذب اخر واحدة هذا وله قصة مؤثرة جدا في حديث ابن مسعود في الصحيح. هذا يعطى عشرة اضعاف ملك ملك من ملوك الدنيا

17
00:05:34.800 --> 00:05:54.800
هذا اخر واحد الذي عذب ما شاء الله ان يعذب في النار يخرج منها وقد امتحش وقد لهبته النار واذته يمشي مرة ويكبو مرة حتى اذا دخلها قال هو يريد فقط انه يدخل عند اول عتبة من الجنة في قصة معروفة

18
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
شجرة ثم شجرة ثم شجرة فيقال لك هذا هو عشرة امثاله. اذا نقول لا حجة في امثال هذه النصوص للخوارج والسلف مجمعون على انه لا يخلد في النار خلودا مؤبدا الا من ايش؟ من انتفى عنه اصل الايمان

19
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
ولذلك في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد في الصحيح قال الله تعالى للملائكة اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ي وهذي من بركات الايمان. الا يخلد صاحبه في النار. اذا هذا هو الجواب عن هذا الحديث وامثاله. فقوله لا يدخل الجنة

20
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
فتقاطع رحم هذا وعيد عظيم. وعيد عظيم. يجب ان يكون اثره على القاطع ايجابيا بحيث يصل رحمه. ثم الحديث الذي بعده ان الرحم سجنة في سنده محمد بن عبد الجبار

21
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
في سنده محمد ابن عبد الجبار الانصاري. جهله ابن معين والعقيلي هذا نفس الشيء قال عنه ابو حاتم ايضا شيخ. فهو الى الجهالة اقرب. ولو قلنا بانه معروف فانه ايضا في

22
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
في في حديثه لين. في حديثه ماذا؟ لين. ان الرحم شجنة من الرحمن سبق الكلام عليه. الزيادة التي في هذا الحديث ما هي يا ربي اني ظلمت يا ربي اني قطعت يا ربي اني اني ايش المعنى اني؟ يعني وقع علي من الظلم والقطيعة شيء

23
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
عظيم كما نقول نحن اني اني اني يقول فيجيبها الا ترضين ان اقطع من قطع واصل من وصلك وقد تقدم الكلام والتعليق على هذا النوع آآ او على هذه المعاني. الحديث الثالث والاثر الثالث في الباب وهو الاخير

24
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
هو من قول ابي هريرة رضي الله عنه. وقد انفرد به المصنف من بين الستة. وسنده صحيح الا الجزء الثاني. منه الذي فيه سؤال ابن حسنة الجهني. يقول هنا سمعت ابا هريرة يتعوذ من امارة الصبيان. يعني

25
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
الصغير الذي لم يبلغ. لان هذا لا يحسن ان يسند اليه ادارة ايش؟ دائرة حكومية مو بعد بلد. باكملها قال والسفهاء والسفيه هو ضد العاقل. فاذا اجتمع صغر سن وصغر عقل يعني آآ اضطربت الامور عن الناس

26
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
وهذا القدر هذا القدر روي نحوه آآ عند البخاري رحمه الله لكن اخر وهو قوله رضي الله عنه سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلاك امتي على يد غلمة من

27
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
قريش يشير ماذا؟ الى صغر اه اسنانهم وربما ايضا يشار في الى قلة عقولهم. واه الاثار في هذا عن في غيرة مشهورة الى هذا القدر صحيح عن ابي هريرة. اما الجزء الذي بعده وهو قول سعيد ابن سمعان فاخبرني ابن حسنة

28
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
فانه آآ ضعيف بان ابن آآ حسن هذا الجهني ضعيف. عفوا ابن حسن الجهني مجهول. فيكون هذا جزء غير ثابت. قال لابي هريرة ما اية ذلك؟ يعني ما علامة هذه الامارة التي تعودت منها؟ قال ان تقطع الارحام ويطاع

29
00:09:34.800 --> 00:10:14.800
ويطاع المغوي تغاوي. الذي يضل الناس ويعصى المرشد. يتكلم السفهاء يتكلم اهل الفسق والمعاصي فيطاعون. يتكلم العلماء العقلاء الغيورون فلا يطاعون. هذي من الامارات. نسأل الله العافية والسلامة نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
في الدنيا قطيعة الرحم اعوذ بالله هذا الحديث سبق التعليق عليه في اظن الباب رقم اربعة او الحديث رقم اربعة وخمسين او قبل ذلك. آآ فلا حاجة لاعادة تكرار لكن المصلي

31
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
رحمه الله اعاد التبويب عليه بقوله باب عقوبة قاطع الرحم في الدنيا. واشرنا في الدرس الماظي او الذي قبله ان من اعظم او من من من يعني مظاهر شؤم قطيعة الرحم نسأل الله العافية والسلامة واشدها عقوق الوالدين ان عقوبتها

32
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
ايش؟ مؤجلة في الدنيا وسند هذا الحديث قلنا جيد. والبغي وهو العدوان على الناس. خاصة اذا كان البغي سببه الغرور بايش؟ بالقوة التي يملكها الانسان سواء قوة مال او قوة منصب او قوة جاه ونحو ذلك. وقلنا ان الحديث هذا

33
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
واذكر طرحنا السؤال واجاب عليه عدنان انه دليل على انه ليس بالضرورة ان يرى المظلوم عقوبة الظالم. بل قد لا يرى المظلوم عقوبة الظالم ومثلنا على ذلك بامثلة. وقلنا الدليل على هذا قوله تعالى ها ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرون

34
00:11:34.800 --> 00:12:04.800
وكم من ظلمة عاشوا وماتوا في احسن المستشفيات. وماتوا في ارقى الفنادق ربما. فلم ينتصف منهم المظلم لكن لن يفلتوا يوم القيامة. نعم. حدثنا محمد كثيرا قال صلى الله عليه وسلم

35
00:12:04.800 --> 00:12:34.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه لا رحمه. ويقال اذا قطعت ها آآ اه رحمه وصلها. طيب. نعم. اه هذا الحديث بوب عليه المصنف رحمه الله بجزء من متن الحديث. فقال باب

36
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
ليس الواصل بالمكافئ. ليس الواصل بالمكافئ والحديث اخرجه المصنف رحمه الله في صحيحه. واخرجه ابو داوود ايضا والترمذي واحمد كل من حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه. معنى ليس الواصل بالمكافئ يعني الذي ينتظر ان يعطى مثل

37
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
ما اعطى ينتظر ان يعطي مثل ما اعطى. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوصل عمن هذا شأنه اللي يقول انا لا اصل حتى اوصل هذا في الواقع يطلب المكافأة منين؟ ها؟ من الناس. من الناس اما الذي

38
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
يصل وان قطعت رحمه كما سبق معنا في حديث الرجل اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الواصل حقيقة لماذا؟ لانه تنازل عن حظ نفسه حق الله عز وجل. ولهذا العلماء يقولون ان الناس في الصلة ثلاث درجات. ثلاث درجات

39
00:13:34.800 --> 00:14:04.800
مواصل ومكافئ ومقاطع. او ان شئت قل واصل ومكافئ وقاطع الواصل هو الذي يصل رحمه وان قطعت. كما في نص الحديث ولكن الواصل او ولكن الواصل يصح كلا الامران آآ او كلا الامرين لكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله هذا الواصل ان تصلهم

40
00:14:04.800 --> 00:14:34.800
تزورهم تكلمهم وهم لا يفعلون ذلك معك فتصلهم. ليس لانك تنتصر لنفسك. بل امر الله لك بالصلة. الدرجة الثانية المكافئ. وهو الذي اذا وصل وصل. واذا قطع قطع فهو لا يزيد في الاعطاء على قدر ما اخذ. كأن المسألة ايش عنده؟ ها؟ ايداع بالبنك

41
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
تدعى الف تسحب الف ما في اكثر من الف ما تاخذ. الثالث والعياذ بالله هو القاطع. فيتفضل عليه ولا يتفضل تعطى ولا يعطي. واضح؟ هذا والعياذ بالله في شر المنازل. اخف منه المكافئ. اخف

42
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
من المكافر وخير هؤلاء من هو؟ الواصل. فمن اراد ان يحقق صفة واصل الرحم فليصل وان قطع فليحلم وان جهل عليه. فليعطي وان قطع. بالسبب الاكبر ايها الاخوة الاوحد الذي قلناه مرارا. وهو ان الواصل

43
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
من هنا يعظم ماذا؟ امر الله ويتنازل عن حظوظ نفسه. تنازع حظوظ نفسه. ولا ينتظر. يقول انا اروح من هالكلام الذي سبقه. هذا المعنى منتزع من قول الله تبارك وتعالى

44
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
فاذا الذي بينك وبينه عداوة ادفع بالتي هي احسن السيئة اه اه نعم ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداؤك كانه ولي حميم. ومثل

45
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
هؤلاء اذا صبر عليهم الانسان غالبا وعادة في الاخير يعترفون وينكسرون ويلينون وان لم يلينوا وانت حي قد يكون اثرك عليهم بعد وفاتك. ولنفترض انهم ما حصل منهم شيء من ذلك يكفي ان تتعامل مع الله. يكفي ان

46
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
عمل مع الله ولا تنتظر جزاءك من هؤلاء اه بل تنتظر جزاءك من الله تبارك وتعالى. وها هنا ايها الاخوة الحديث يقودنا الى الكلام على قواعد مهمة في التعامل مع الناس. اشير اليها باختصار. الاولى عامل الناس باخلاقك لا باخلاقهم. اخلاقك

47
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
تربيت عليها بنور من القرآن والسنة عاملهم بها. لا تعاملهم بما يصدم منهم. فان كثيرا من الناس عنده اه تقصير او ربما يصل الى حد الظلم او البغي او غيره من ذلك. من من الاخلاق الرديئة

48
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
اضرب لذلك مثلا بقصة كثيرا ما تردد وهي ان الامام مالكا رحمه الله اختصم اليه اثنان احدهما شاعر فقضى الامام مالك على الشاعر. فقال له الشاعر والله لاهجونك ولالحون ظهرك. اوريك الشغل يعني

49
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
قصيدة وخلي الناس يتسامعون بها. قال الامام مالك يا هذا يعني يقول ترى ده سهل يعني اي سفيه يسويه. لكن عليك بالذي لا يقدر عليه الا كرام الرجال. وقولوا للناس حسنا او كلمة نحوها. في واقعنا قد تبتلى انت بسفيه

50
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
يخطئ عليك بكلمة او شيء من هذا القبيل او حتى في مواقع التواصل وما اكثر ذلك يشتمك يلعنك آآ وكثير هذا هذا شيء معروف يعني واسألوا او تعرضوا المنشن حق المشاهير. تشوفون نماذج ليست بالقليلة. ما هو السهل؟ ان ترد الشتيمة بشتيمة. لكن هذا

51
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
اليس شأن المسلم؟ انما شأنه ان يعاملهم باخلاقه. خذ العفو وامر بالعرف. اعرض عن الجاهلين. وقال الله في صفة عباد واذا خاطبهم الجاهلون ايش؟ قالوا سلاما. سلاما. ليسوا عاجزين عن الرد. سهل جدا اذا لعنك ان تلعنه بعشر لعنات صح ولا لا

52
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
سهل اذا قال كلمة ان ترد عليه بعشر. لكن العاقل المسلم الذي يتعبد لله بحسن الخلق لا يفعل ذلك. ولذلك لما شتم رجل من الاحنف ابن قيس التميمي بكلمة فقال يا هذا والله لئن شتمتني عشرا لا تسمع مني واحدة. يقول

53
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
ترى لست عاجزا لكنني اقابل سفهك بالحلم. هذي القاعدة الاولى عامل الناس باخلاقك. وهنا نحتاجه. عامل الناس فامرك الله به من الصلة بحسن الخلق بغير ذلك من المكارم الاخلاق ولا تعاملهم بما هم عليه من سوء الخلق او من القطيعة وغير ذلك. القاعدة

54
00:18:54.800 --> 00:19:24.800
الثانية من اراد مقام الفضل والاحسان فلا يصلح معه ان يتعامل مع الناس في مقام ايش؟ المكافر او العدل. من اراد مقامات الاحسان ومكارم الاخلاق العالية. التي يحاول ان برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصلح له مقام العدل الذي يقول ان اعطيت ان اعطيت اه نعم ان اعطيت اعطيت. وان احسن علي احسنت لا

55
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
مقامات الفضل تعني ان تتنازل عن حظوظ نفسك. يوسف عليه السلام ماذا صنع مع اخوته؟ انتقم مع انه كان قادر. ما فقال يغفر الله لكم. يغفر الله لكم. وهو ارحم الراحمين. شف يستجلب رحمة الله بعفوه عن اخوانه. النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
في فتح مكة ماذا قال؟ اذهبوا فانتم الطلقاء مع انه يقدر يضرب اعناقهم ضربا بكلمة باشارة يلا هكذا ينتهون لكنه يعفو وهاؤلاء الكرام يصفحون مع ان المسألة يا اخوان ترى والله مي بسهلة. التي وقعت على يوسف ولا على النبي صلى الله عليه وسلم. اخراج من الديار وتغيب في اه يعني

57
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
عن الاحبة وعواقب قصص معروفة. فنقول في مقام الفضل لا تتعامل ابدا بمقام خل نقول العملية الحسابية في البنك تودع عشرة تسحب عشرة تودع الف تسحب الف لا تعامل مع الله في هذه المقامات بمقام الفضل وطلب ما عند الله سبحانه وتعالى

58
00:20:24.800 --> 00:20:54.800
الثالث من القواعد واختم بها تعليقنا على هذا الحديث هي ان يكون تعاملك في ميدان الاخلاق لله. لا لحظ نفسك. وهذي قد تكون مرت لكن يؤكد عليها بضرورة تعهد الاخلاص حتى في هذه القضايا. وتعاهد حق الله عز وجل في حسن الخلق. فانت حينما تحسن خلقك انما

59
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
تتعبد لله عز وجل. هذا الاستحضار ايها الافاضل يهون عليك الصبر. يهون عليك الصبر ويجعلك تتلذذ بماذا؟ باحسان الخلق وترحم هؤلاء الذين اساءوا. وتقول كم يخسرون بسوء خلقهم؟ كم يخسرون

60
00:21:14.800 --> 00:22:24.800
قل ببداءة السنتهم كم يخسرون باساءتهم؟ فتحمد الله الذي فضلك عليهم تفضيلا كثيرا. نعم. عبد الرحمن البعدو نعم  الخطبة قال  نعم. لاحظوا التبويب هذا اخص مما قبله. الباب الذي قبله باب ليس الواصل بالمكافئ

61
00:22:24.800 --> 00:22:54.800
هنا انتقل الى مرحلة ايش؟ اشد واصعب. وهي صلة الرحم الظالم. رحم او واحد من اقاربك وظالم وتصله؟ نعم. الحديث هذا اه اخرجه احمد من اصحاب الكتب التسعة آآ ولم يخرج واحد من اصحاب الكتب الستة وسنده جيد. ولكن هنا اشكال. من يستخرجه منكم الان بناء على التبويب

62
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
في مثنى الحديث لاحظوا التبويب ثم لاحظوا متن الحديث هل هناك شاهد ما فيه عدن صح التبويب بقى ايش فيه؟ فضل من يصل ذا الرحم الظالم. بينما المتن ليس فيه تنصيص على الظالم. ولكن بعد

63
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
تتبع طويل والفضل لله ولو اخرا تبين لي ان لفظة الظالم ساقطة من هذه النسخة يحشى عندكم حاشية هنا وساذكرها لكم شوية الان عشان بس اعطيكم كيف استدللنا ومتى يصح للباحث ان يجزم بان هناك سقطا

64
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
راجعت جميع الطرق التي امكنني الوصول اليها. لهذا الحديث فوجدت ان هذا الحديث اخرجه البخل قارئ نفسه لك وين؟ في جزء بر الوالدين اللي طبع مؤخرا. بنفس السند من مالك بن اسماعيل الى البراء. وفيه لفظة

65
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
ايش؟ الظالم. هذا يرجح انها ايش؟ سقطت من نسخة ايش؟ الادب. قد تكون سقطت من المخطوط او سقطت من المطبوع. انا لا ادري. المخطوط ليس بين يدي القرينة الثانية التي تؤكد ان اللفظ ساقطة انه جميع الذين رووا الحديث اقدمهم فيما وقفت عليه ابو داوود الطيالسي

66
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
الى البغوي في شرح السنة كلهم يذكرون لفظة الظالم. وكلهم يروون هذا الحديث من طريق عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء. بل من طريق طلحة ابن مصرف الايامي عن البراء. اه عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء. كلهم يذكرون لفظة الظالم. اذا نعلق تعليقا مختصرا ونقول سقط

67
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
لفظة الظالم من النسخة. وقد اخرجها البخاري في جزء بر الوالدين. ها مثبتة. بالاضافة الى ان هذه اللفظة موجودة في جميع الطرق. لم اجد مصدرا واحدا من المصادر التي خرجت هذا الحديث

68
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
اخلى ذكرى الظالم من هذا المتن. وهذا اقوله من اجل فائدة فقط. ليست المسألة مجرد خبر وهي ان لا يستعجل طالب العلم في الاستدراك الا بعد بحث شديد. اليس كذلك يا بسام؟ نتعلم

69
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
في دراستنا ونعلم الطلاب ان لا تجزم بخطأ شيء سواء خطأ اسم او سقط لفظة او شيء من هذا القبيل الا بعد بحث شديد وتتبع اه هذا يدلك على فائدة من فوائد التخريج

70
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
وهي انها تجبر ما قد يقع من خلل آآ في بعض النسخ التي بين يديك. يقول جاء اعرابي فقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة انظر الى همة هذا الاعرابي. يريد ان يدخل الجنة. قال لان كنت اقصرت الخطبة اقصرت الخطبة يعني

71
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
قلت كلمة مختصرة. وهذا دليل على ان الخطبة تطلق على اقصر كلام. فلقد اعرضت المسألة يعني طلبت شيئا عظيما اعتق النسمة وفك الرقبة. الاعرابي العربي الذي يفهم الكلام جيدا. قال اوليستا واحدة؟ كانه يقول ايش

72
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
فرق بين عتق الرقبة وبين فك بين عتق النسمة وفك الرقبة. قال لا عتق النسمة ان تعتق النسمة. وفك الرأس ان تعين على الرقبة. يعني عتق النسمة هذا انه يكون عندك عبد او تأتي الى عبد وتشتريه. يكلف عشرة

73
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
الاف تشتريه بمالك كله فهذا يسمى ايش؟ عتق نسمة. اما فك الرقبة فهي ان تكون مساهما. انت لا تستطيع ان تدفع عشرة الاف ادفع الف ادفع الفين. يكون لك نصيب من اعتاق هذا العبد. وسواء عاد بالبيع او بالمكاتبة كما قال

74
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
الله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم ايش؟ خيرا. يعني تساعده على النجوم. التي يدفعها الى سيده من اجل ان يتخلص من العتق. يعني مثلا يقول العبد لسيده امهلني سنة واعطيك عشرة الاف. فلما جاء اخر السنة بقي علي الشهر والمبلغ لم يكتمل عنده. فيقول

75
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
هذا الرجل الحر كم بقي عليك يا ايها الرجل؟ قال والله بقي علي الف ريال. يقول تفضل رح الف ريال وخلاص. وسلمها لسيدك وتعتق عن هذا الان بالنسبة لنا يعتبر تاريخ. لكن الله اعلم في المستقبل يعود هذا الامر او لا يعود الله اعلم. قال

76
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
والمنيحة الوقوف والمنيحة الوكوف يعني من ابواب دخول الجنة. والرجل صاحب ابل واظح فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا؟ الى ان يبذل من ثمرة هذه الابل او البقر. المقصود بها الناقة او الشاة

77
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
يعطيها صاحبها ليش؟ ينتفع به ينتفع بها لينتفع بها غيره. فسميت منيحة لان مالكها يمنحها لغيره فيمنح من لبنها واضح؟ ومن درها ونحو ذلك او حتى يمنح اه اه الضراب وهذا امر معروف في

78
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
ابواب البيوع قال الوكوف والمقصود بها كثيرة اللبن. وجاء في بعض النسخ الرغوب والمعنى واحد الوقوف والرغوب. وقيل هي التي طيلة ايام السنة تدر اللبن. فيمنحها لمن يحتاجها. وواضح ان هذا

79
00:28:34.800 --> 00:28:54.800
اعرابي صاحب مال اما عاد ابل او غنم فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الباب وهذا من حسن ارشاده صلى الله عليه وسلم حيث يذكر لصاحب الحال او صاحب السؤال ما يناسبه. ثم قال والفيء على ذي الرحم الظالم. هذا المحك

80
00:28:54.800 --> 00:29:14.800
يعني في الاحاديث السابقة كلها على من؟ على صلة الرحم وما جاء في هذا الباب. اما ان يكون الرحم هذا ظالما ثم تؤمر بان آآ تصله ايضا فان هذا لا يقدر عليه الا كرام الرجال. الا

81
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. طيب كيف يكون ظالم؟ صفته ما مر في حديث الذي قال اصلهم ويقطعونني واحلم عليهم ويجهلون علي. واحسن اليهم ويسيئون الي. لا شك ان هذا الظلم. ومع ذلك

82
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان فضل عندك مال هذا معنى الفاء هنا الفيء على ذي الرحم الظالم ان فضل عندك مال فتعطيه وتبذل له. حتى ولو ظلمك حتى ولو ظلمك. لماذا؟ لانك لا تتعامل بل تتعامل مع الله سبحانه وتعالى. بل

83
00:29:54.800 --> 00:30:14.800
التعامل مع مع الله عز وجل. هذا يعني معنى الحديث باختصار. وفي هذا الحديث من الفوائد بركة سؤال اهل العلم وهذا ظاهر وفيه ايضا تنبيه العالم الى اهمية سؤال التلميذ. فان صلى الله عليه وسلم قال للرجل لان كنت اقصرت الخطبة لقد

84
00:30:14.800 --> 00:30:34.800
المسألة وهذا يشجع الطالب انه يسأله وما يشجعه؟ يشجعه ان يسأل في المرة القادمة. وفيه ايضا ان الانسان يسأل عما اشكل عليه. ولا يقول ابد انا اعرف كل شيء والا افهم كل شيء ويسكت ولا يسأل وفيه ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم مع ان هذا الرجل من الاعراب في الغالب يكون بعيد عن

85
00:30:34.800 --> 00:30:54.800
المدن ويقل فيهم اه اتصال باهل العلم لكن بركة تعليمه صلى الله عليه وسلم طالتهم. حتى صار اعلى مراد له ان يسأل ايش ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة. فهي اعلى المطالب. وفيه ايضا مما سبق مراعاة حال

86
00:30:54.800 --> 00:31:14.800
فانت اذا اجبته يعني لو جاءك رجل غني جدا غني وقال دلني يا فلان على اعمال تدخلني الجنة. فمن ان تدله على ماذا؟ ان تقول ان تقف على الاقارب ان تقف على مشاريع الخير تدل على ما يناسب حالته المالية. تعرف منه قطيعة وتقصير في

87
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
الرحم ان تدله على ذلك. عنده والدان محتاجان اليه ليس له ليس لهما الا هو. تذكر له بر الوالدين. طبعا مقام غير النبي عليه الصلاة والسلام يختلف. لكن الاشتراك من حيث مراعاة حال ايش؟ حال السائل. نعم

88
00:31:34.800 --> 00:32:14.800
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير آآ هذا الباب باب من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم. المصنف ساق حديثا وليس فيه ذكر صلة الرحم في هذا المتن. لكنه مذكور

89
00:32:14.800 --> 00:32:44.800
في الصحيحين فان الحديث هذا مخرج في الصحيحين وآآ غيرهما احمد وآآ البخاري ومسلم كلهم من طريق عروة عن حكيم ابن آآ حزام آآ رضي الله عنه وهو ابن اخ خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. يعني خديجة عمته. فكان عمر ويقال عمره ستين في الاسلام وستين في الجاهلية

90
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
اللفظ اللي في الحديث عندنا هنا كنا نتوقع ان يورد البخاري لفظة وصلة رحم لان هذه اللي ثابتة في الصحيحين لكن كأنه اختار هذا اللفظ لسبب ما لا ادري والا ما دام ان البخاري اخرجه في الصحيح بلفظ عفوا ذكرها من صلة

91
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
موجود من صلة تكفي هذه هي المقصودة هنا من صلة وعتاقة وصدقة. لكن ان يكون نحفظه من صدقة وعتاقة وصلة رحم فاعتذر. اذا من هو ذكر الصلة هنا؟ قال من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم. وهذا الحديث يقول ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية؟ يعني اتعبد

92
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
والتحدث هو التعبد. كان يقصد بها التعبد لله عز وجل. ولكن لما كان المشرك لا يقبل منه عمل في الاخرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه الامور حينما فعلتها وانا على الشرك

93
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
تنفعني ام لا؟ واضح وجه الاشكال؟ نحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى عدل لا تضيع عنده حسنة حتى الكافر حتى الكافر حسناته ما تضيع. طيب اين تذهب؟ بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس في صحيح مسلم. واما الكافر

94
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
يعطى بحسنات ما عمل لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها. ما يظلمه الله. الله يعطيه حسناتي ويجازيه عليها في الدنيا. مثل ايش طيب المجازات؟ تأتي المجازات بسعة الصدر احيانا. وهذا موجود عند بعض الكفار لا ننكره. احيانا بزيادة

95
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
احيانا بالسمعة العالمية كما يقال احيانا بزيادة يعني باشياء اخرى تكون جزاء له وهذا موجود. فلما اسلم ظن ان ما مضى كله ايش؟ غير مقبول. فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بهذه البشارة العظيمة

96
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
وهي قوله اسلمت على ما سلف من خير. وهذا لفظ البخاري. مسلم لفظه ان سلمت على ما اسلفت من خير. والمعنى واحد اي ان ما عملته من حسنات فان الله تعالى يتقبله منك ولو كنت وقتها ايش؟ كافرا. وهذا

97
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
ادلك على ان التعبد قد يقع من الكافر. لكن قبوله ها مشروط بالايمان. قال الله سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. وما يدل على هذا حديث عمر في البخاري قال يا رسول الله

98
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
اني نذرت في الجاهلية نذرا. يعني يوم كنت غير مسلم. فقال اوف بنذرك. قال العلماء النية للتعبد تنعقد من الكافر. لكن فعلها لا ينفعه الا اذا كان مسلما. واضح الفرق؟ بين الامرين. وهذا تفريق دقيق

99
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
قد آآ يعني آآ يعني قد لا يذكره بعض الشراح في كتب آآ شرح كتاب التوحيد. عندما يشرحون باب آآ ما جاء في النذر. وفي هذه المسألة الحديث في مسألة آآ فقهية وهي اذا اسلم اذا ارتد المسلم عياذا بالله بعد ان عمل صالحات ثم

100
00:36:04.800 --> 00:36:24.800
ثم اسلم ثم اسلم. هل يؤمر بالاعادة ام لا؟ يعني واحد مسلم ثم حج. حالة اسلامه ثم ارتد والعياذ بالله ثم رجع الى الاسلام. فهل يؤمر؟ العلماء اصلهم في هذه المسألة هذا الحديث. مع اية البقرة

101
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
الذين امنوا وهاجروا في ان الذين امنوا وهاجروا في سبيل اي نعم ان الذين امنوا وهاجروا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله اولئك يرجون رحمة الله. والله لا في قوله سبحانه وتعالى آآ من يرتد منكم عن دينه فيمت وهو

102
00:36:44.800 --> 00:37:04.800
وكافر فيمت وهو كافر. فهذه الجملة كما يقول اهل الاعراب جملة حالية. كيف حالية؟ يعني حينما مات مات وهو كافر فعلم من ذلك مع حديث حكيم هذا انه لا يطلب منه ان يعيد اعماله السابقة التي يشترط لها الاسلام

103
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
فلا يحبط عمل الا بالردة والموت على الكفر والعياذ بالله. اذا هذا الحديث دال على ترجيح المسألة التي ذكرناها وهو مذهب وغيرهم غيرهم من الائمة رحمهم الله تعالى. الباب الاخير آآ وهو باب الصلة ذي الرحم المشرك والهدية. في حديث عمر

104
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
انت تدري يا ابو محمد عشا بس تأخرنا اخر حديث. هذا سبق التعليق عليه في الحديث رقم ستة وعشرين. لكن الشاهد منه باب صلة بالرحم المشرك والهدي فاضاف كلمة الهدية هنا على ما تقدم. وفيه ان الكفر ليس مانعا من الصلة. وسبق التعليق على هذا

105
00:37:44.800 --> 00:38:04.800
لان الصلة هذه قدرية لا يمكن نزعها ما لم ينقلب القريب هذا الى عدو للدين. فهنا تكون صلته بقطعه. تكون صلته بقطعه هذا ما تيسر ذكره وانا اعتذر عن الاطالة عليكم الان في هذا المجلس زيادة بعض الدقائق ونعتذر للمصلين الكرام آآ لكن ارجو ان يحتسبوها نلتقي

106
00:38:04.800 --> 00:38:13.355
واياكم ان شاء الله في الشهر المقبل. في ذات الموعد ثاني سبت من كل شهر. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين