1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فمرحبا بكم جميعا ايها الاخوة والاخوات من الحاضرين والحاضرات والمتابعين جميعا على اه البث المباشر

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
هذا مجلس يتجدد اه شرح احاديث كتاب الادب المفرد للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله وكان الحديث وقف بنا عند قوله رحمه الله باب شكاية الجار. تفضل يا عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
السلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب شكاية ايجار حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عاجلا قال حدثني ابي عن ابي هريرة رضي الله

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
قال قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يؤذيني فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق انطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك؟ قال لي جار يؤذوني فذكرت فذكرت بالنبي صلى الله عليه

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق فجعلوا يقولون اللهم العن اللهم اخزه فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اؤذيك. حدثنا علي بن حكيم الاودي قال حدثنا شريك عن ابي

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
عمران حدثنا شريف عن ابي عمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال شكى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره قال احمل متاعك فضعه على الطريق فمن فمن مر به يلعنه فجعل كل من مر به يلعنه فجاء الى النبي صلى الله عليه

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
فقال ما لقيت من الناس فقال ان لعنة الله فوق لعنتهم. ثم قال للذي شكى كفيت او نحوه حدثنا مخرج ابن مالك قال حدثنا ابو جهير عبد الرحمن ابن مغراء قال حدثنا الفضل يعني ابن مبشر قال سمعت جابر

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
رضي الله عنه يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستهدي على جاره فبينهما قاعد بين الركن والمقام اذ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورأه الرجل وهو مقاوم رجلا عليه ثياب بياض عند المقام حيث يصلون على الجنائز

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي يا رسول الله من الرجل الذي رأيت معك مقاومك عليه ثياب قال اقد رأيته؟ قال نعم. قال رأيت خيرا كثيرا. ذاك جبريل رسول ربي. ما زال يوصيني بالجار حتى

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
لظننت انه جاعل له ميراثا. قال رحمه الله تعالى باب شكاية الجار. وذكر في الباب ثلاثة احاديث الباء الحديث الاول في اسناده محمد بن عجنان وقد مر معنا اكثر من مرة وانه آآ صدوق لكن كما يقول الحافظ وغيره

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
اختلطت عليه احاديث ابيه فصار يجعلها احيانا عن ابيه واحيانا يجعلها عن ابي هريرة. وايضا آآ ذكر بعده حديثا وهو حديث آآ آآ نفس القصة لكن من طريق ابي جحيف رضي الله عنه وهب ابن عبد الله السوائي

13
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
وفي سند الحديث الثاني شريك ابن عبد الله النخعي. وهو صدوق يخطئ كثيرا. آآ تغير حفظه وعمر هذا يقال له المنبهي المنبهي وهو مجهول الحال. لكن مجموع الطريقين وبعضهما بعضا. فسند الحديث بمجموع طريقيه هذين حسن ان شاء الله. الحديث الاول

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
ظاهر جدا فيما ترجم به المصنف رحمه الله. وهو ان الانسان اذا اشتكى او اذا وجد من جاره ما يدعو الى حكاية فله ان يشكو الى القاضي او الى الامير. لان هذا اعني الذي اذى جاره خرق ما يجري

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
يجب حفظه فان الجار له حق. فاذا لم يرتدع الجار بالتخويف وبذكر الله سبحانه وتعالى وغير ذلك فله ان يشكو وهذه من مزايا ومهام الامراء والقضاة وهو الفصل بين الناس. والزامهم

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
بها بخلاف المفتين فان دورهم يقتصر على بيان الحق. لا الالزام به. فهذا الفرق بين القاضي والمفتي. او قل امير. فالقاضي يبين الحق ويلزم به. وان كان الامام يتمثل القضاء

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
او الفصل بين المنازعات مع العلم فقد جمع الله له الامرين. لكن المقصود هنا انه لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وشكى اليه قال انطلق امره بحل وعلاج. فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق. الاثاث

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
الاشياء التي آآ يعني آآ يستعملها الانسان في بيته. قال اخرجها الى الطريق. لماذا ان هذا الاسلوب سيلفت نظر الناس كثيرا. وسيتحدثون لما اخرج المتاع. ايش القصة؟ ما السبب؟ فاذا تساءلوا

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
وعرفوا ان السبب هو اذية هذا الجار لجاره فسيكون هذا اعظم رادع. لان من الناس من يكون حرصه على سمعته اعظم في نفسه من ما يلحقه من اثم اخروي. او ربما كابر او لغير ذلك من الاسباب

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
قال فانطلق فاخرج متاعه. فاجتمع الناس عليه قالوا ما شأنك؟ حصل المطلوب الان ولا ما حصل؟ حصل. بدوا يتسائلون. قال لي جار يؤذيني فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق. فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخزه

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اؤذيك. الان تحقق الردع ولا ما تحقق؟ تحقق. واللفظ الثاني فيه زيادة ان لعنة الله فوق لعنتهم. ثم قال للذي شكى كفيت او نحوه. وهذا الحديث في

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
فيه فوائد منها جواز الغيبة عند التظلم. سواء عند الامير او عند القاضي. وهذا احد من المواضع التي حكي حكي جواز الغيبة فيها اجماعا. وهي التي نظمت في بيتين وقدح ليس بغيبة

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في منكر فهذا الرجال متظلم الان عند الامام او عند القاضي فلا بأس الغيبة في حقه وسيأتي ان شاء الله مزيد بسطه

24
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
في موضعه. ومن الفوائد ايضا استشارة الانسان لاهل الفضل والعلم. ليدلوه وعلى الحل الاسلم. ليدلوه على الحل الاسلم. ومن الفوائد ايضا ان كان الظالم او الذي تعدى فسقه وظلمه لا حرج في اثارة المجتمع عليه

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
لكن لا يثيره افراد الناس. وانما يكون انطلاقا من توجيه. بحيث لا تصير الدعوة فوضى. الان من الذي ارشده هنا ليثير الناس عليه هو النبي عليه الصلاة والسلام. فيكون المرشد هنا اما الامير او الامام او القاضي ونحو ذلك ممن لهم

26
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
سلطة ممن لهم سلطة. لا ان يكون هذا من عامة الناس حتى لا تقع فوضى. حتى لا لا تقع فوضى وفيه ان من الناس من لا يردعه الشرع. بل قد يردعه شيء

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
اخر فلا بأس من سلوك ماذا؟ من سلوكه معه. كان يخاف على سمعته او نحو ذلك. ومن الفوائد ايضا التي يحتج بها بعض اهل العلم جواز لعن المعين. جواز لعن المعين الظالم

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
والحجة او الدليل على ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هؤلاء على قولهم لعنه الله اخزاه الله نحو ذلك وجمهور اهل العلم على تحريم لعن معين. وهذه مسألة مهمة ننتبه لها الان. جمهور

29
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
واهل العلم على تحريم لعن معين. اذا كان مسلما. مهما بلغ غلطه. بحيث لو رأيت ظالما او كذا لا يجوز ان تقول فلان ابن فلان لعنه الله. والحجة والحجة في هذا اولا

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
قوله عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتله. ومن الحجج ان الانسان لا يدرى ما مآله قد يفضي الى خير. قد يفضي الى توبة. قد يفضي الى صلاح. بل بعض العلماء منع وضيق الدائرة في لعن

31
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
كافر المعين لانك لا تدري الى الى اي على اي شيء يموت على الاسلام ام على الكفر؟ وبعض العلماء فصل بين هؤلاء وهؤلاء فقال ان كان ضرره متعديا وظلمه فاشيا فلا

32
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
بلعنه كما كان الحسن وابن الجوزي اظن آآ الكيا الهراسي وغيرهم من العلماء كانوا يصرحون بجواز لعن مثل الحجاج ابن يوسف. لعظيم ظلمه في الناس. واما الامام احمد احمد رحمه الله فانه فانه لما سأله نعم الحجاج ويزيد ابن معاوية

33
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
الامام احمد فانه لما سأله ابنه مرة عن يزيد الذي فعل وفعل في المدينة عليه ان الله من يستحق فقال يا ابا عن يا ابتي هل تحب يزيد؟ قال لا وهل يحب يزيد احد يؤمن بالله واليوم الاخر

34
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل. قال فلما لا تلعن؟ شف الان النتيجة السؤال مقدمه نتيجة. قال يا اب يا بني ومتى ارأيت اباك يلعن احدا؟ ومتى رأيت اباك يلعن احدا؟ ابن تيمية رحمه الله لما عرض المسألة قال اما نحن؟ فاننا نختار

35
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
اذا ذكر الحجاج وامثاله ويزيد امثالهما ان نقول الا لعنة الله على الظالمين. الا لعنة الله على الظالمين. وهذا يعني القول بالمنع هو الاقرب. ومن الصور التي اجمع على جوازها وهي حجة لمن اجاز لعنا معين وليس فيها حجة. قالوا اذا لعن الانسان

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
اذا لعن لعن الطائفة بوصفها لا بعينها. كان تلعن الظالمين وان تلعن المجرمين وان تلعن الكافرين فهذا لا بأس به اجماعا. لكن لا يصح ان يكون هذا دليلا على جواز لعن ظالم بعينه

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
عند جمهور اهل العلم ولا شك ان الانسان كما قال ابن تيمية رحمه الله اذا نظر وجد نظر الادلة ووجد ان فيها ها مسرح للاجتهاد فهي من مسائل الاجتهاد. لكن طريقة احمد ها هنا طريقة موفقة ومسددة

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
والعلامة الشنقيطي رحمه الله مرة من المرات لما عرض لامثال هذه المسائل قال وانت يا بني لن سألك الله يوم القيامة او في قبرك لم لم تلعن فرعون؟ لكن سيسألك عن اعتقادك في انه كافر. فالانسان يحفظ

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
في مثل هذه المقامات عن اللعن المعين. عن لعن معين. لكن لو ان احدا من اهل العلم لعن او شيء من هذا القبر فلا ينكر عليه. فلا ينكر عليه. لكن يرشد الناس الى حفظ السنتهم اه في مثل هذه المقامات. لان اللعن

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
امره ليس بالسهل. فلعن من لا يستحق كبيرة. لعن من لا يستحق من المسلمين كبيرة من الكبائر. فاذا تردد الانسان بين الحل والمنعي فانه ينبغي ان يحتاط لنفسه. اما الحديث الثالث من حديث الباب فهو حديث اه ابي اه حديث جابر

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
رضي الله عنه وفيه ابو زهير عبدالرحمن بن مغراء وهذا الراوي ضعيف سبق لنا في حديث مية وتمنتاشر من جملة الضعف كما يقول ابن عدي. وكذلك ايضا شيخه الفضل ابن مبشر. اه عامة النقاد

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
على تضعيفه. عامة النقاد على تضعيفه. وعلى هذا يعني آآ لا حاجة آآ الاطالة في التعليق على هذا الحديث لكن قوله هنا يستعديه على جاره يعني يطلب معاونته على على الرجل وقوله هنا

43
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
رأيت رجلا يقاوم رجلا او وهو مقاوم رجلا يعني قائم معه يحادثه وليس معنى انه يتعارك يتعارك معه آآ هذا يعني ابرز ما في هذا الباب من احد تفضل لا اله الا الله

44
00:15:10.150 --> 00:16:00.150
هذا الباب تلاحظون اه انه الصلة بالباب الذي قبله. لم لم يدخل البخاري اثر ثوبان هذا؟ في آآ الباب الذي قبله. السبب ان الباب الذي قبله كان يتكلم على اصل مسألة الشكاية. بغض النظر عن مآلاتها. بينما في هذا الاثر

45
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
النص على مسألة الاذية التي يترتب عليها ان يخرج وينتقل من الجيرة ليبحث عن مكان اخر بسبب ما وجد من اذى جاري وهذا الاثر اه يرويه المصنف رحمه الله عن عصاب بن خالد وهذا الشيخ المصنف لا بأس به. وبقية السند اه

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
اه ثقات فالاسناد حسن. وهنا فائدة اسنادية. وهي ان ابا عامر الحمصي هذا قال هنا كان ثوبان يقول وهذه الصيغة عند المحدثين تدل على الاتصال ولا على الارسال يا ابا بسام

47
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
على الارسال. لا تدل على الاتصال. لكن صرح ابو عامر انتبهوا له. صرح ابو عامر بالسماع عند الطبراني صرح ونحن لا نشدد في مثل هذه الاثار كثيرا ونفرح بوجود السمع عند الطبراني وامثاله لانها اثار

48
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
والا لو كان مثل الحديث احكام ونحو ذلك فانه آآ يعني يشدد اكثر من هذا. الاثر هذا على كقاعدة بعض اهل العلم لا يحمل على عفوا لا يقال من قبل الرأي. يقول ما من رجلين يتصارمان فوق ثلاثة ايام الى اخره

49
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
فهو حكم عليهما بالهلكة. والمصارمة المقصود بها الهجر وقطع الكلام. ومنه صرم الحبال اي قطعها. وقوله يظلم جاره ويقهره. الظلم معروف ما معناه؟ وقهره هو وان يتسلط عليه بغير حق مستخدما قوته اما وجاهة او منصبا او بسلطة او نحو ذلك

50
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
فقول هنا ما من رجلين ذكر الرجال في النصوص كثيرا يأتي يعني ويراد به عموم المكلفين لكن يذكر جزء الرجال لتفضيل جنسهم على جنس النساء. والا الحكم عام. والوعيد في

51
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
هجر المسلم ثابت في الصحيحين من حديث ابي ايوب. الانصاري رضي الله عنه. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم لمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فهذا النص محكم

52
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
الجملة اه يعني اصلها ثابت في الصحيحين لكن هذا الاثر ينص على انه ما هلكا جميعا فما المراد بالهلك المراد بالهلاك هو وقوع في ذنب عظيم. هو الوقوع في الذنب العظيم. وهذا معروف في لسان الصحابة. والذي

53
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
يعني معروف عندكم قصة كعب ابن مالك رحمه الله ورضي عنه في توبته مع صاحبيه. حيث قال فاهلك يعني كنت استطيع ان اتكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام بكلام اخرج به من غضبته في ذلك الوقت

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
ولكني خشيت ان اهلك كما هلك اولئك. او لو كذبته ها لهلكت كما هلك اولئك. يعني او بذنب عظيم ترتب عليه وعيد شديد. فهذا المقصود بالهلاك. قال وما من جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمل ذلك على ان يخرج ممن

55
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
انزين هذا الشاهد للترجمة الا هلك لانه اتى كبيرة من كبائر الذنوب وفي حديث ابي شريح والله لا يؤمن والله لا يؤمن اللي مر معنا في درس سابق من لا يأمن جاره بوائقه. وفي هذا الاثر التحذير الواضح من اذية الجار ووجوب اه رد المظالم

56
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
والاعتذار منها فان المظالم شأنها عظيم. لو كانت بين المسلم وبين بهيمة. فكيف لو كانت مع مكلف ولو كان كافرا فكيف اذا كانت مع مسلم؟ فكيف اذا كانت مع جار؟ والله المستعان نعم

57
00:20:10.150 --> 00:21:00.150
صلى الله عليه وسلم نعم اه هنا الان انتقل المصنف رحمه الله الى التنصيص على رعاية حق الجار غير المسلم غير المسلم. لان ان الجار له حق بصفته جارا. بغض النظر عن دينه. فان كان كما تقدم معنا مسلما وقريبا فله ثلاثة

58
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
حقوق وان كان مسلما فقط فله حقان. حق الاسلام وحق الجيرة. وان كان غير مسلم فله حق الجيرة وهذا دليل من عشرات بل مئات الادلة على عظمة هذا الدين. الذي يحرص اعداء الاسلام والمنافقون على

59
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
التشويهي ووصفه بانه دين ارهاب ودين تطرف ومن هذه الكلمات الممجوجة. بل لا لا دين اعظم من هذا في رعاية الحقوق الخلق بل حتى في رعاية حقوق الحيوانات. واذكر آآ ان احد المشايخ آآ حدثني

60
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
لانه جمع كتابا بنحو هذا الحجم تقريبا. آآ كله في حقوق الحيوان في الاسلام. فقلت له لعلك يا شيخ تسعى في ترجمته ليقرأه الغرب وتكون الرسالة اذا كانت هذه حقوق الحيوانات عندنا في الاسلام ها

61
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
فثق ان حقوق الانسان التي تدند تدند تدندنون بها وتفصلون تطبيقها على من تحبون وتريدون اعظم واعظم اعظم واعظم. والله المستعان. اذا الجار اذا كان غير مسلم فان له حقا. وهذا الاثر سبق التعليق عليه في الحديث رقم واحد ومئة وخمسة. وبينا آآ سبب استغراب

62
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
الترمذي لهذا الاثر من رواية مجاهد لان الحديث معروف في الصحيحين وفي غيرهما آآ من رواية مجاهد في روايته عن ابي عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه او عن عائشة رضي الله عنها لان عائشة وابن عمر لكن مضمون الحديث معناه حق ثابت

63
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
بلا اشكال. وقد دلت السنة كما في الصحيح على رعاية حق الجار غير المسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده غلام يتردد عليه يخدمه. ابن لمن؟ لجار يهودي. فلما

64
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
حضرت هذا الجار اليهودي الغلام. الوفاة زاره النبي عليه الصلاة والسلام. فعرظ عليه الاسلام وكان ابو هذا اليهودي موجودا. فكان الغلام يستمع للنبي صلى الله عليه وسلم وينظر لوالده. متردد هو مقتنع بان

65
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
ان هذا الرسول حق. ولكنه خشي من والده. ووالده الهمه الله في تلك اللحظة. ان يقول الحق فقال له اطع ابا القاسم. صلى الله عليه وسلم. فعرض عليه الاسلام. فاسلم الغلام مباشرة

66
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسرور ويقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار. الشاهد ما هو؟ لو لم يكن رسول صلى الله عليه وسلم يحسن التعامل مع هذا الغلام والله ما قبل دعوته. ابدا كان عليه الصلاة والسلام يأسره بامره

67
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
اخلاقه. فلما جاءت ساعة عرض الاسلام عرف ان هذا الذي يدعوه اليه حق. وانه دين ها عظيم. دين يحفظ للصغار حقهم ويحفظ لغير المسلمين حقهم. وهكذا من المعاني التي رسخت في ذهن هذا الغلام فجعلته

68
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
بالشهادة في اسرع لحظة. ثم انظر الى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام وفرحه. ماذا قدم هذا اليهودي للاسلام؟ ولا اسلم ثم مات. لكنها الرحمة النبوية. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فرح وعلل النبي

69
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
وسلم فرحوا بقوله الحمدلله الذي انقذه بي من النار. وهذا الشعور ينبغي ان يكون في قلوبنا ونفوسنا. وهو اننا نرحم الكفرة من هذه الجهة. ان يدخلوا النار. ان يدخلوا النار. ومنهم اناس معهم عقول

70
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
يعني اه وعلو معهم شهادات وقد يكونون في اعلى شهادات الدنيا. ولكن صدق الله ومن لم يجعل الله له نورا فما له فما له من نور والله المستعان باب الكرم

71
00:25:30.150 --> 00:26:30.150
صلى الله عليه وسلم  ابن ابن نبي الله منكسر قالوا نعم نعم. هذا الباب باب الكرم. الكرم كما هو معلوم. من الخصال العظيمة التي يتمدح بها عقلاء البشر. وخاصة العرب. فقد كان لهذه الخصلة اه يعني موقع

72
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
كان لهذه الخصلة موقع عظيم. وكانوا يتغنون ويتمدحون بها. والكرم نوعان في الناس يعني اصل هذه المادة. مادة ايش؟ الكرم. فان اصل الكرم كثرة الخير. وعظم القدر وهو كما يقول آآ ابن فارس رحمه الله تعالى فيما يتعلق

73
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
اه اصل الكرم اه يدور على شرف في نسب او شرف في خلق شرف في خلق. فالعرب كانت تتمدح بهذين الامرين. فلما طرح النبي او طرح على النبي صلى الله عليه

74
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
وسلم اي الناس اكرم؟ نقلهم مباشرة كعادته عليه الصلاة والسلام الى المعاني الشرعية. نقلهم الى المعاني الشرعية. فقال اكرمهم عند الله اتقاهم. بنص اية الحجرات. وهذا يطرحه النبي صلى الله عليه وسلم لينظر عند الناس ابتداء يعني اتدرون من المفلس؟ ثم يذكر لهم المفلس يذكرون ايش؟ من لا درهم

75
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
دور متاع الى اخره. وسيأتينا ان شاء الله في اخر احاديث اليوم. ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا الذي لا يولد له. فيذكرون المعنى اللغوي او العرفي فينقلهم صلى الله عليه وسلم بهذا السؤال لتقرير حقيقة شرعية. وهذا من حسن التعليم. قال اكرمهم عند الله اتقاكم. قالوا ليس

76
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
عن هذا نسألك يعني لم نقصد بسؤالنا عن الكرم الذي هو بمعنى التقوى والتدين او الكرم الشرعي فقال اكرم الناس يوسف ابن يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله

77
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
ابن خليل الله قالوا لسان هذا نسألك وان كان هذا صحيح. ووجه الكرم هنا في نسبه انه نال شرفا لم ينله احد قط كما يقول القرطبي وغيره. فلم يجتمع لنبي من الانبياء هذا الشرف في النسب لغيره ان يكون هو وابوه وجده

78
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
ها انبياء على نسق هو وابوه وجده وجد ابيه. اربعة على نسق واحد لم استمع لغيره عليه الصلاة والسلام. عليهم جميعا صلوات الله وسلامه. فايضا قالوا ليس عن هذا. ليس عن هذا نسألك

79
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
قال فعن معادن العرب تسألوني؟ عن معادن العرب تسألوني؟ خيارهم؟ قالوا نعم. نسألك عن معادن العرب والمقصود بمعادن العرب اصولها واصل المعدن من العدن والعدن هو اقامة ومنه سمي سميت جنة عدن بهذا الاسم لطول المقام فيها. فيقول عن عادل العرب تسألوني

80
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
قالوا نعم. قال خياركم فخياركم في الجاهلية. خياركم في الاسلام اذا فقهوا. اذا فقهوا. والمعنى ان من اجتمع له خصال الشرف ايام الجاهلية من شرف الاباء ومكارم الاخلاق المعروف مع شرف دين الاسلام. فهذا هو الاحق بهذا الاسم. اما مسلم له شرف سابق

81
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
في الجاهلية بكرم وجود ونحو ذلك وشرح نسب لكنه لما اسلم لم يكن لم يتفقد وفي الدين على الاقل التفقه الواجب او قصر في هذا او اتكأ على التاريخ السابق فهذا ليس من الخيار. فالخيرية اذا

82
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
الخيرية والتفاضل مقرون بامرين بالاسلام ثم التفقه فيه. ثم التفقه فيه اه في اه صار يعني في هذا الكلام قسمة رباعية يعني يمكن ان نقسم اه الحديث بناء على ما تقدم الى قسمة رباعية. فان افضل هؤلاء من جمع

83
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
شرف في الجاهلية والشرف في الاسلام. ثم ارفعهم مرتبة من اضاف الى ذلك الفقه في الدين تليه من شرف في الاسلام وفقه وان لم يكن في الجاهلية شريفا. الرابع من كان شريك

84
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
اذا في الجاهلية لكنه صار في الاسلام مشروفا. يعني لم يسلم اسلاما قويا ولم يتفقه في الدين ولكن من اسلم عموما ففيه خير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل وفي كل خير

85
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
والفقه هنا معلوم ليس المقصود به الفهم بالمعنى اللغوي. وانما المقصود به الفقه في دين الله عز وجل وهذا شيء رآه الناس وطبقوه عمليا. فانك ترى منازل العلماء في الاسلام اعظم

86
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
المنازل حتى وان كانوا من الموالي حتى وان كانوا من الموالي. وفي هذا القصة المشهورة وان كان الذهبي يعني يشكك فيها لكن مثل هذه يعني يتسامح في ذكرها وهي ان عبد الملك بن مروان سأل الزهري يوما فقال له

87
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
من سيد اهل الكوفة اه اهل البصرة قال الحسن ابن يسار الحسن ابن ابي الحسن البصري قال من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي؟ قال من سيد اهل الكوفة؟ ذكر له رجلا نسيته

88
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
الان قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من الموالي. قال من سيد اهل الشام؟ يعني يقصد الذي له حظوة عند الناس وتلقى اقواله وفتاواه قال مكحول مكحول من العرب ام من الموالي؟ قال بل من الموالي. قال من سيد اهل مكة؟ قال عطاء بن ابي رباح

89
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
قال من العرب؟ ام من الموالد؟ قال بل من الموالي. يعني من العبيد. فقال له ومن سيد اهل المدينة؟ قال سعيد بن المسيب وهم يعرفون عد نسبه مخزومي من قريش فقال عبد الملك ويحك

90
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
لقد فرجت عني يا زهري. يعرف انه من من اشراف العرب. قال ويحك يا زهري لقد فرجت عني. والله ليوشكنك ان يخطب على رؤوس الناس للموالي. فقال الزهري يا امير المؤمنين هذا دين

91
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
من اخذ به عز. ومن تركه ذل. ذل. وهذا حق. وعلى مدار التاريخ كانت الحظوة لاهل العلم. فاذا جمع الله للانسان العلم والنسب كما حصل لسعيد المسيب وكما حصل لاكثر الصحابة المشاهير

92
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
كابن عباس وغيره فهذا نور على نور بلا شك. والخسارة ان يخسر الانسان فلا كونوا ذا دين ولا يكون ذا علم. وابو الوليد الباجي له وصية عظيمة انصحكم بقراءتها ومراجعتها وهي مطبوعة باسم وصية ابي الوليد الباجي لولديه. وفيها كلمة مكينة تكتب بماء الذهب

93
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
حيث يقول لولديه وعليكما بالعلم. فانه الولاية التي لا يعزل عنها صاحبها وعليكما بالعلم فانه الولاية التي لا يعزل عنها صاحبها. يعني كل انسان بمنصب في الدولة في اي دولة من الدول ممكن بتوقيع من الحاكم يعزل فلان ويعين بداله فلان ولا لا

94
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
لكن انسان عالم لا يمكن عزله ولايته عن الناس. امام من ائمة المسلمين في العلم لا يمكن عزله. فهذه الامامة هبة من الله ببركة العلم والعمل. خذوا من مثال على ذلك ابن تيمية رحمه الله. سجن سبع مرات. ومات في السجن السابعة الاخيرة. مات في السجن

95
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
ولن يتقلد منصبا واحدا قط. فهل تعلقت امامته بكرسي يجلس عليه ثم يرحل؟ الجواب امامته كانت في العلم. احمد بن حنبل جلد جلدا عظيما بسبب موقفه المشهور من قضية القول بخلق القرآن وعاداه ثلاثة من ائمة بني العباس. تناوبوا على تعذيبه وعلى اذيته. حتى فرج الله عنه

96
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
لم يكن ذا منصب. فلم يستطع وهو امير المؤمنين في ذلك الوقت والخليفة لم يستطع ان يمن نعم القلوب من ان تميل الى قول الامام احمد. لان هذه الامامة منصب الهي. لا يملك احد من

97
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
بشري ان يعزل من جعله الله تعالى فيه. وهذه من اعظم بركات العلم يا شباب. فانا حثكم ونفسي قبل على الثبات على العلم ابتغاء وجه الله عز وجل. ولاجل ان يكون الانسان اماما في الدين ينفع الله به وبعلمه

98
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
وفي المقابل في مقابل هذه الكلمة قد تجد اناس يعينون بمراسيم بمراسيم مرسوم رئاسي مرسوم ملكي مرسوم جمهوري وغيرها من المسميات ويعين على رأس الهرم. فيقال هذا مفتي البلاد الفلانية. ولكن قد لا يكون له

99
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
عند الناس ابدا. وربما اتى الى المنصب وخرج منه ما احد عرفه. الا عدد قليل. اذا ولاية العلم هذه ولاية عظيمة القدر. وخطيرة المكانة. يهبها الله لمن يشاء. ولا ينزعها الا الله سبحانه

100
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
تعالى. نعم. وفي هذا الحديث من الفوائد ان العالم اذا طرح عليه السؤال فانه يجيب بحسب ما يظهر له. ولا يلزمه من الاستفسار. لكن ان قيل له لا نقصد هذا يبين

101
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
من فوائد هذا الحديث شرف الفقه وفضله كما تقدم. ومن فوائد هذا الحديث وهو الذي لاجله ساقه المصنف رحمه الله بيان ان الكرم الحقيقي انما هو بالدين والفقه فيه. الكرم الحقيقي بالدين والفقه فيه. اما

102
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
وغير ذلك فهي تبع. لماذا نقول تبع يا اخوة؟ لان الانسان لا يختار ان يولد بين ابوين ها؟ معينين هذا امر يجري به القدر. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه ان الله عز وجل لم يعلق المدح

103
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
الذنب في كتابه ها بالنسب لذات النسب. ابدا. اذا بما يعلق يعلق بالتقوى ايمان فقط فابو جهل مثلا او ابو لهب الذي نزلت فيه سورة ها كان عم النبي عليه الصلاة والسلام فنزل فيه ذنب

104
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
هل لانه ابو لهب وعم الرسول؟ كلا ولكن ثم لانه عدو للدين. عدو للرسالة. وعاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في مجموعة من الموالي اراد ان يعني يعني لا اقول يبعدهم ولكن اراد ان يقرب بعض رجالات قريش

105
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
في اسلامهم ولمصلحة الدين فقال الله عز وجل واصبر نفسك. مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال الله عز وجل عبس وتوكل ان جاءه الاعمى الى غير ذلك من النصوص. نعم

106
00:39:10.150 --> 00:39:50.150
مسجلا نعم هذا الحديث في او الاثر في سنده سالم ابن ابي حفصة صدوق صدوق في الحديث لا لكنه شيعي غال. غال من الغلو وليس من الغلاء. واضح؟ شيعي غال

107
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
غال من الغلو وليس من الغلاء اللي هو ضد الرخص. وصلت يا ابو بسام مفهومة؟ طيب ظالم من الغلو يعني شيعي غالب محترق. طيب قوله هنا عن منذر الثوري عن محمد بن علي بن الحنفية

108
00:40:10.150 --> 00:40:40.150
ابن هذه الحنفية يوضع لها ايش؟ الف. لانها بدن عن من؟ بدن ابن علي ايضا. فالوصف هنا لمحمد. كونه ابنا للحنفية. وليست الحنفية هذه جدته مثلا او اه جده لا. فهو محمد ابن علي ابن ابي طالب امه من بني حنيفة من سب بني حنيفة. ويفرق

109
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
بينه وبين غيره بهذا اللقب. لان ابناء علي كما تعلمون اه اشرفهم وافضلهم ها هم احفاد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من جهة النسب نتكلم. يليهم من كانوا من غير نسب فاطمة

110
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
رضي الله عنها والا كل من بني هاشم وكلهم من ال البيت لانهم ينتسبون الى علي رضي الله عنه. لكن محمد هذا وهو فقيه رحمه الله عالم من العلماء ينسب الى امه فيقال محمد ابن الحنفية. وقد لا يذكر اسم ابيه اصلا لشهرته بنسبته الى امه

111
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
وهذا في الاعراب اذا اردت ان تنطقه فانك تنطقه على ماذا؟ على انه بدل من بن الاولى فلا تقول مثلا هنا عن محمد ابن علي لو قلنا مثلا قال محمد ابن علي ابن الحنفية ما نقول ابن الحنفية

112
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
لانه ينسب الى ابيه والى امه. كما نقول مثلا عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة. فبحينة هذه امه فعندما نريد ان ننطقه ننطق اسمه في سياق المسانيد فنقول قال عبدالله او روى عبدالله ابن مالك بن محيط

113
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
لانك يمكنك ان تقول عبد الله ابن بحينة مباشرة بدون ذكر ايش؟ اسم ابي. لكن لو كانت بحينة هذه جدة اه عفوا لو كان بحينة هذا اسم لجده لقلنا قال عبدالله بن مالك ابن محينة ليكون ابن هذه الثانية بدأ

114
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
استلم من مالك المضاف اليه في في سرد النسر. يقول عن محمد بن علي بن حنفي هل جزاء الاحسان الاحسان؟ يعني في تفسير هذا حرف قال هي مسجلة للبر والفاجر. يعني مرسلة او مقدرة او مكتوبة او تشمل

115
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
كل هذا المعنى صحيح. والله تعالى لكمال عدله يثيب من احسن ولو كان كافرا فهذا من مظاهر كمال عدله عليه سبحانه وتعالى. لان ميزان العدل ايها الافاضل لا يختلف فيه لا مسلم ولا كافر بل

116
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
ولا حيوان بهيم. هذي قاعدة تنتبهون لها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قالت امرأة النار في هرة كما في حديث ابن عمر واسماء وابي هريرة في الصحيحين. لم؟ لا هي حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل

117
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
الارض الله تعالى حرم الظلم على نفسه حتى ولو كان على بهائم. فكيف على مكلف؟ فكيف على مسلم؟ فقال هنا رحمه الله هي مسجلة يعني مرسلة او شاملة للبر والفاجر. فما من احد يحسن الا ويحسن الله اليه

118
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
اما الكافر فيتوقف احسان الله اليه في الدنيا. واما المؤمن فيمتد فضل الله عز وجل عليه في الدنيا وفي ارزقه في الاخرة. قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابو هريرة في الصحيح ان الله تعالى لا يظلم حسنة

119
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
يعطى بها احد في الدنيا. اما المؤمن اما الكافر فيعطى بحسنات ما لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها. الى اخر الحديث. قال الله عز وجل

120
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. والسؤال هنا الذي نختم به جلستنا هذه ما باقة هذا الباب بما سبق. العلاقة واضحة. فان الامام رحمه الله اراد بهذا ان يبين ان الاحسان

121
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
بمفهومه العام ينبغي ان يصل منك انت ايها المسلم الى غيرك سواء كان هذا الجار قريبا مسلما ام مسلم من فقط ام كان كافرا بل حتى ولو كان فاسقا. فان الاحسان الى امثال هؤلاء قد ينفع فيهم فيتألفون

122
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
وكم اسلم اناس بسبب الاحسان؟ وما قصة الجار اليهودي الذي ذكرنا قبل قليل؟ الا مثال. واختم بقصة معاصرة. وهي ان بعض الشباب من ابناء البلد السعوديين المبتعثين في بريطانيا يعني في العادة يستأجرون الشباب الذي لديهم عوائل في

123
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
عماير او اماكن سكنية يكونون قريبين من بعض. كان في ذلك المجمع السكني عجوز. بريطانية غير مسلمة. مرضت فافتقدوها فسألوا فاذا هي في المستشفى. فزارها النساء من مجمع هؤلاء الشباب

124
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
دولة ووردة وتفقدوا حالها وش تحتاجين وش هذا الكلام؟ العجوز استعدت تعجبت من هذا الصنيع قالت ما الذي حملكم على هذا؟ قال وانت جارة لنا ولك حق وديننا يحثنا على الاحسان الى الجار. قالت والله لي ابن او قالت بنت تعرف انني

125
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
هنا ولم تأتني بعد. وانتم تأتون وليس بيني وبينكم قرابة وانتم غرباء ومستأجرين ايضا. في المبنى اظنه تملكه او شيء من هذا القبيل حدثونا عن دينكم كلمتين واذا هي مسلمة. اذا ما اترك الاحسان انا الى جاري لانه كافر او لاني ارى عليه علامات فسق

126
00:46:20.150 --> 00:46:36.000
هذا من باب اولى اذا كان مسلم لا. بل بحسن تعاملي استطيع ان اكسب هذا الانسان الى صفي. اه اتوقف قليلا اه عشر دقائق او ربع ساعة ثم نعود وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه