يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة اه نعلق على الحديثين الذين ذكرهم المصنف رحمه الله في باب دعوة الوالدين. الحديث الاول بينا ان في سنده بعض الليل
وهو قوله هنا عليه الصلاة والسلام ثلاث دعوات مستجابات لا شك مستجابات لهن لا شك فيهن. دعوة وهذه الجملة وردت في اه احاديث اخرى اه عند الطيالسي وبزار وغيره بسند حسنه الحافظ بن
حجر وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ابن جبل حينما ارسله الى اليمن واتق دعوة المظلوم وهذا الحديث الصحيح لكن الزيادة التي عند البزار قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ثم قال وان كان هذي في الصحيحين الزيادة ايش؟ قال وان كان فاجرا
ففجوره على ايش؟ على نفسه. ففجوره على نفسه. وهنا انبه الى مفهوم شائع. وليس في الصحيح يتعلق بدعوة المظلوم. وهو ان بعض الناس يظن ان دعوة المظلوم لابد ان تستجاب في الدنيا. وهذا غير صحيح
بدلالة ماذا؟ بدلالة القرآن الكريم. من يأتي بالدليل وله جائزة. موب الشائع الان عند الناس انه لازم المظلوم يتجاب دعوته بالدنيا ها عدنان ايوه كمل صح ولا لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون اكملوا. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. كم من ظالم وطاغية
وجبار مات ولا اقتص منه ولا لا؟ مات اه في فراشه مثل ما يموت غيره من الناس. بل مات ربما في ارقى المستشفيات وتحت العناية الطبية الفائقة. ولا رأى الناس انتقام الله منه. بما يشفي صدورهم. اذا المظلوم
ليس بالضرورة ان تجاب دعوته في الدنيا. لكن المقطوع به انه لا يضيع عند الله عز وجل ذرة من ظلم حتى يقتص ايش؟ لصاحبه واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول تحللوا اليوم قبل الا يكون الدينار ولا درهم او قال نعم آآ فانه
يقتص للشاة الجلحاء اللي ما لها قرون من الشاة القرناء بهايم يقتص بينها ثم تكون ترابا فما ظنك بماذا قال ودعوة المسافر وهذي وردت فيها احاديث ايضا ورد عند الترمذي من حديث ابي هريرة من طريق ابي مذلة عن
ابي هريرة وايضا لا يخلو من لين لكن مجموع ما ورد في الباب فيما يتعلق بدعوة المسافر قوي وثابت ان شاء الله. وهو وان السفر احد ايش؟ اسباب اجابة الدعوة خاصة اذا اقترن مع السفر تضرع وخضوع
اكل للحلال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى امر المرسلين المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. ثم
ترى الرجل يطيل السفر لاحظ يطيل السفر اشعث اغبر نعم اشعث اغبر لو اقسم على الله نعم اشعث اغبر يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام غذي بالحرام فأنى يستجاب له؟ اذا ايش المفهوم؟ انه لو سلم من اكل الحرام وشرب الحرام والتغذية بالحرام لكان مظنا
ليش؟ لكان مظنة اجابة. فهذا الحديث اللي في صحيح مسلم مع الاشارة اللي فيه مع الادلة الاخرى الصريحة تدل على ان المسافر اذا سلم من المحاذير الشرعية الدعاء ببغي او اكل الحرام ونحو ذلك فانه مظنة اجابة الدعاء لان المسافر في الغار
خصوصا في الزمن السابق ولا زال الخطر موجودا. قطعة من العذاب والتعب وكذا. غالبا يكون منكسر. غالبا يكون متعلق بايش؟ بالله سبحانه وتعالى. ما يدري وش يصير عليه واضح؟ فيكون اقرب الى الانكسار من حال الحاضر. قال ودعوة الوالدين على ولدهما هذا هو الشاهد. الذي لاجلي اخرج المصنف
رحمه الله هذا الحديث وهذه الجملة هل هي على اطلاقها؟ الجواب لا قطعا. وانما يكون الدعاء اذا كان بحق لكن لو دعا الوالدان على الولد بغير حق لا يضره كما لو طلب الوالد من ولده ان يفعل معصية
او يرتكب منكرا ثم لم يطعه الولد فلو دعا الوالد من الوالد ام او اب من الفجر الى الليل لا يضر الولد شيئا وانما يكون هذا المعنى اذا دعيا عليه بسبب عقوقه والعياذ بالله كما في اية الاحقاف
لك امن ان وعد الله حق او اي صورة من صور العقوق او اي صورة من صور آآ التقصير بالحقوق نسأل الله العافية والسلامة هنا سؤال آآ نعم قبل ان اسأل السؤال لان بعض العلماء اشار اليه واريد ان ابين انه ليس كل ما يذكره بعض اهل العلم ويستحسن لاول
مرة يعني آآ انه يمشي لا آآ الحديث هذا مع ما فيه كما قلت من لين لكن ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث جابر رضي الله عنه انهم كانوا في سفر فتلدن بعير على صاحبه بعض التلدن تلكأ ما ما طاع يمشي معه
صاحبه فقال هذا الراكب آآ هذا صاحب البعير لبعيره لعنك الله. شوفوا لعن بعير فقال صلى الله عليه وسلم دعه لا تصحبنا دابة ملعونة او قال لا تصحبنا ناقة ملعونة ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد لا تدعوا على
انفسكم ولا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. توافقون ساعة من الله يسأل فيها عطاء فيستجيب له وانا هنا من هذا المقام انبه واحذر الامهات بالذات. احيانا مع الزعل. الاب في الغالب
كن اقدر على ضبط ايش؟ اعصابه عواطفه كما يقال. لكن بعض الامهات احيانا لقوة ما تجد ولشدة ما تجد تدعو على الولد دعوة قد يكون فيها حتفه. وهناك قصص كثيرة معروفة. الله يهلكك الله
اعميك الله يفحل بك هكذا. ثم الامر يأتي مفاجئ يعني مباشرة بنفس اليوم احيانا. وهذي فيه قصص فعلى الوالد ابا او اما ان يحبس لسانه. واذا اضطر فليقل لعن الله الشيطان. اخز الله الشيطان. اه قبح الله الشيطان. وهكذا. لا يدعو لانه
ايعرف قد تصادف هذه الدعوة بابا مفتوحا. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم زجر هذا الرجل الذي لعن الدابة بهيمة ان تصحبهم فما ظنك بالدعاء على الولد مضغة القلب؟ طيب ايها الوالد ايها الام ايها الاب ايها الام هب انه استجيب لك في دعائك. من
الذي سيتعذب ها باجابة دعوتك. ابنوها لك. هب انه عمي انشل. جاءته الدعوة التي انت دعوت بها انت اول من يتعب وانت اول من يتأذى. واذا عود الانسان نفسه على الدعاء للاولاد بدلا من الدعاء عليهم
فانه ايضا يقال قد يوافق ساعة من الله فيستجاب له الله يصلحك بس. الله يهديك حتى لو انك زعلان. قلها لكن لا تدع على ولدك ولا على مالك حتى السيارة احيانا بعض الناس يعني كما السابق البعيرين او الابل او الدواب عموما بعض الناس يلعن السيارة
وهذا كله من هي عنه. قد تكون هذه السيارة التي لعنتها او آآ سببتها او دعوت عليها مثلا قد تكون سببا في عطبك وهلك وهذا والله من عظيم نصح النبي عليه الصلاة والسلام لامته. السؤال الذي اجلته قبل قليل ما رأيكم بمن يقول
انه يلحق بدعاء الوالد دعاء الشيخ والمعلم على تلميذه ايش تقول ابو عبد الكريم؟ قطعا ما يصلح. القياس مع الفارق. القياس مع الفارق. الشيخ له حقه. المعلم له وحقه نعم لكن ان يقاس على الوالد لا. الوالد لا يشبه شيء. نعم الشيخ والد في العلم. اب في العلم
واذكر مرة اننا زرنا شيخنا بن باز رحمه الله وادخلنا في مكتبته الخاصة. وكنا مع احد مشايخنا الكلام ذا يمكن له خمسة وعشرين سنة عام الف واربع مئة واربعطعش فكان الشيخ رحمه الله يسأل شيخا او كان على يمينه كيف حالك يا شيخ فلان؟ فقال له كلمة ما زلت اذكرها
جيدا قال كيف حال اولادك من النسب؟ وكيف حال اولادك في العلم؟ كيف حال اولادك؟ قال اولادي بالعلم هاللي تشوف ذولا حولك. واولادي في النسب ابشرك انهم طيبين فكانت هذه المداعبة اللطيفة رسخت في ذهني معنى. وهو الابوة العلمية. وعليها جاء في قراءة لكنها غير
في قوله سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ها وازواجه امهاتهم في قراءة لكن غير سبعية هو اب لهم وهو اب لهم في الشفقة في الرحمة في العلم الى غير ذلك. طيب الحديث الثاني وهو حديث قصة جريج طويل
واذكر يعني انها يعني مرة من المرات كلفنا احد الاساتذة في الكلية فاستخرجنا منها اكثر من مئة فائدة قصة وهي جديرة بالمدارسة وانصح انا من كان له بيت او اسرة ان يقرأوا الحديث ويستخرجوا من آآ مما يفهمون آآ معاني وفوائد تربوية
وندعو الاخوة حتى الذين يتابعوننا الان خلف الشاشة اه ان يجعلوا هذا الحديث العظيم احد احاديثهما التي يتدارسون بها في البيت. الحديث كما اشرت قبل قليل سنده عند البخاري في الادب المفرد فيه ضعف. لكنه ثابت في الصحيحين من غير طريق ابن اسحاق. قوله هنا في
مهد المقصود به حال الصغر قبل ان يتكلم. والراهب هو الذي يعني يتبتل في الدين النصراني وينقطع في صومعته وفي دار العبادة عن الناس لا يخالطهم. والصومعة هي منارة الرهبان. مكان مرتفع
اه يعني حدوده معروفة. اه واصل الكلمة كما يقول سيبويه من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم. وصومعته وصومعة بناءه يعني علاه. هذا هذا مأخذ الكلمة في اللغة والقاضي عياض يقول عن هذه عن هذا المعنى في الاكمال يقول ان الصومعة منارة للرهبان ينفردون فيها وينقطعون عن الوصول
قولوا اليهم والدخول عليهم. اما المؤنس عافانا الله واياكم من هذه الحال. فهي المرأة الفاجرة الزانية المجاهرة بالفجور. المجاهر بالفجور الحديث فيه فوائد كثيرة لكن من مما يهمنا هنا هو ان الله تعالى استجاب دعوة
ام حينما نادته وانا والله كل ما مريت بهذه الجملة اتعجب جدا الرجل ما كان يلعب يا جماعة بلوت ولا كان يلعب بلاي ستيشن الرجال كان مشغول بالصلاة النافلة. ومع ذلك لما تردد وقال يا رب امي وصلاتي
فعظم في نفسه ان يقطع صلاته التي هي بينه وبين الله وان يترك وقال يعني لسان حاله صلاتي ووقوفي بين يدي الله اولى من امي. لكنه لم يوفق في الترجيح هنا وكان معذورا وهذا من المشكلات الحقيقة لكن لعله نقول من
التي وضعت عنا لان هذا الرجل متأول لم يقصد المعصية قطعا عارض عنده كما قلنا حق الله وحق امه. لكن ربما لكونه عابدا وليس عالما قدم العبادة على يعني غلب عليه جانب التعبد اكثر من جانب العلم. والا الفقه يقول ان اجابة الام واجبة. و
النافلة نافلة. واضح؟ لكن هذه تبين لك ميزة العالم على العابد. تماما كقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين وهذا من المواضع المشكلة لكن نقول يحتمل ان يكون هذا من الاحكام التي شدد فيها على من قبله
او دعونا نقول خففت عنا ووضعت عنا من الاثار التي وضعها الله عنا ببعثة رسوله صلى الله عليه وسلم. والا هذا الموظوع مشكل. والجواب طبعا هو اقرب ما يقال هو هذا والله اعلم. لكن الموظع هنا فيه لطافة وعبرة. وهو ان امه حينما دعت عليه لم تدع
عليه بشيء قاسي. ما قالت اللهم اهلك. اللهم دمره. اللهم اوقعه في الفاحشة. لا. قالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات. وهنا عبرة. انظروا كيف جعلت ام جريج النظر الى
المومسات عقوبة. عقوبة. اليوم بعض الشباب وبعض الفتيات يذهب بنفسه الانترنت في الجوال ويتقصد المواقع الاباحية. من اجل بزعمه ان يمتع نظره بالنظر الحرام والله لو فقهوا مثل هذا الحديث لعرفوا انهم يتقلبون في عقوبات الله. لا انهم يمتعون ابصارهم
ام جريج دعت عليه بان لا يموت حتى يريه وجوه المومسات. يعني ولو مرة ما ظنك بشاب او فتاة يوميا يقلب المواقع الاباحية هل يشعر انه يتقلب في العقوبة؟ ان كان يشعر واستمر فهذه مصيبة وان كان لا يشعر فالمصيبة اعظم
وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان النفل اذا تعارض مع الواجب قدم الواجب وهذا واضح في قصة استجابة آآ او عدم استجابة جريج. وفيه ايضا الرفق بالتابع اذا اخطأ خاصة اذا كان متأولا. فام جريج تعرف ان ولدها لم يكن يقصد عنادها. فترفقت حتى في الدعوة. ولم تدعو عليه باقصى
من ان يريه الله وجوه المومسات. وفيه وهذه من الطف التعليقات التي مرت بي تعليق الحافظ ابن حجر رحمه الله حيث وقال وفيه ان صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن. الله اكبر. صاحب الصدق مع الله. لا تضره الفتن
انظروا لما كان ابن لما كان جريج رحمه الله صادقا انجاه الله وعصبه. من هذه الفتن التي احاط به وبانت برائته بعد. وفيه ان الصادق يظهر الله براءته. وان تكالب عليه الخلق. لكن
قد يمتحن في مدة من الزمن ثم يظهر الله فضله بما اجلب عليه من كذب. وهذا كما وقع لامنا عائشة رضي الله عنها. اليوم بعض الناس يمارس هذا الاسلوب مع من يختلف معه. خاصة من دعاة او علما في مواقع التواصل. فيقع منه بغي
وظلم ويجلب من هنا وهناك وربما استعدى السلطان على بعض هؤلاء والعياذ بالله. ويقول للناس هذا كذاب وهذا يفعل وهذا يقول وهذا فعلى من اتهم وهو يعرف من نفسه انه بريء الا يستعجل ويصبر فسيظهر الله عز وجل الحق. ولهذا
لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى عائشة رضي الله عنها. في قضية الافك قال لها كلمتين فقط. قال يا عائشة ان كنت صادقة ايش فسيبرئك الله. وان كنت قد الممتي بذنب فاستغفري. فاستغفري الله. قالت والله
اهي اني لما قيل لها الا تعتذرين؟ قالت والله يعلم اني لصادقة. رضي الله عنها وارضاها. فانزل الله فيها اربع عشر او ست عشرة اية تتلى الى يوم يوم القيامة وهكذا ما اتهم احد من عباد الله واوليائه فترة من الزمن الا واظهر الله عز وجل صدق
اما في حياته او بعد او بعد مماته. المهم اثبت على الصدق. ولا يهولنك ما يكال او ويجلب عليك بخيل ورجلي اه اه خصومك واعدائك ما دمت ثابتا على الحق وصادقا فيما تقول وتعتقده. وفي هذا الحديث
ايضا من الفوائد قوة يقين جريج وصحة رجائه لانه استنطق المولود مع ان العادة جرت بانه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه ما استنطق وفيه ايضا دليل على مذهب اهل السنة في اثبات كرامات الاولياء
وفيه ايضا ان المفزع عندما تلم بالانسان الامور الى من يا اخوان؟ الى الله الله جل وعلا فجريج لما ابتلي بما ابتلي به لجأ الى الصلاة. لجأ الى الصلاة كما في تفاصيل القصة القصة
والمحزن ما هو ايها الاخوة اننا نعلم هذه المعلومة كثيرا. فاذا ما الم باحدنا شيء اول ما يفكر من يفزع لي وش الواسطة اللي انا ابحث فيها عن المخرج ولا لا؟ قليل او ما اخذت دعونا نقول بعض الناس. يفكر بهذه الطريقة
لكن من هو الذي يفكر؟ انه اول ما ينزل به شيء يهمه ضيق صدره انه مباشرة يذهب ويتوضأ ويصلي ركعتين لله عز وجل تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. شف فزع. تعبير الراوي فزع. النبي المسألة قال يروح يصلي
قال فزع الى الصلاة. انظر نفسك انت كم تمر بك من مشكلة مادية مع اهلك مع عيالك؟ مع العمل مع مع الى اين الملجأ؟ ولمن المشتكى؟ ماذا يصنع كثير من الناس؟ اول ما يفكرون ببشر مثلهم انا لا امنع من الاستعانة بالبشر
لا لكن من العيب والله والنقص على الموحد ان يفكر في المخلوقين قبل ان يفكر في ماذا؟ في خالقهم عز وجل الذي بيده مقاليد كل شيء وفي هذا الحديث ايضا ان الوضوء ليس خاصا بهذه الامة. وفيه ايضا من الفوائد كثيرة جدا لكن
على هذه ان المؤمن الحق لا تتعلق نفسه وقلبه لا تتعلق ولا يتعلق قلبه بحطام الدنيا. ان تيسر شيء من الدنيا من دون ان يركض له فالحمد لله والا فلا يبالي
تريج لما هدمت صومعته ايش قال له الملك؟ نبني لما عرف انه اخطأ عليه قال نبني صومعتك من ذهب كانت بناء عادي قال لا لا لا ما ابي ذهب ارجعها ايش؟ كما كانت. هذا شأن المؤمن حتى ولو تيسرت له الدنيا فانه يستخدمها ولا يخدمها
ويجعلها في يده لا في قلبه. وفي هذا الحديث ايضا ان الله عز وجل يجعل لاوليائه عند ابتلائهم مخارج ولكن لسنا نحن الذين نحدد متى وكيف يكون المخرج؟ لا توقيت المخرج كيفية المخرج لا هي بعندي ولا عندك عند الله عز وجل. وقد يتأخر الفرج ليعظم ايش
ليعظم ليعظم منزلتك عند الله عز وجل. وفي حديث عند الامام احمد بسند فيه لين. لكن معناه صحيح. ان العبد لتكون له المنزلة عند الله عالية لا يبلغها بعمله يعني ليس من اهل العبادة الكبيرة وليس من اهل الصدقات والبذل الطويل
لكن حتى يصل الى هذه الرتبة العالية يبتليه الله عز وجل بماذا؟ بمصائب بمنغصات حتى يكفر الله من سيئاته ويرفع درجاته. وانت سبحان الله ترى في عينك اناس ليسوا معروفين بكثرة العبادة. لكن تتسلط عليهم الهموم والغموم
والمشاكل والامراض حتى ان بعضهم ربما بقي في المرض عشر وعشرين وثلاثين سنة. والله تعالى لا يعذب وعبده المؤمن انما يبتليه ها ليصطفيه ويرفع درجته. والا لو كان ذات المرض آآ آآ بهذه
لما ابتلى ايوب عليه السلام حتى فاض لسانه بتلك الكلمة العظيمة. ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ابدا ولا ابتلى عبده يونس بتلك الغمة الظلمة فوق الظلمة فوق الظلمة. ثلاث ظلمات ثم في
او في الحوت يجهر بتلك الدعوة العظيمة. لتكون عبرة لغيره. من المؤمنين الى قيام الساعة. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
ننجي المؤمنين. ما هي خاصة في يونس. ولجاء في حديث عند الترمذي وغيره. دعوة اخي ذي النون ما دعا بها احد في غم لاستجيب له. لكن لاحظ غم غم يصيب القلب يصيب النفس. لا تقل الله يعلم لا. الله يحب ان يسمع منك ايش؟ هذه الدعوة
عظيمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. المقصود ان الابتلاء قد يطول على عبد الله المؤمن وعلى وليته الصالحة لكن هذا ليس بمعزل عن نظر الله ولا علمه تعالى الله عز وجل. لكن الله تعالى يبتلي لحكمة. ويبتلي ليرفع
يطهر ويكفر ويبتلي ليصطفي. وقد قيل للامام احمد رحمه الله متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال اذا وضع العبد قدمه على اول عتبة في الجنة. فلا تنتظر ايها المؤمن السلامة من المنغصات في هذه الحياة
ابدا هذه دار كبد. قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد. لكن الموفق جعلنا الله واياكم من هؤلاء. من يسأل الله العافية ثم اذا ابتلي ان يصبر. ويتعامل مع المصاب بما تقتضيه بما تقتضيه آآ بما يقتضي
النظر الشرعي من الصبر من الدعاء من البحث عن ما يزيل هذه الكربة الى غير ذلك من الى غير ذلك من المعاني في هذا الحديث ايضا من اه الفوائد واظن الحاضرة او الامام البخاري رحمه الله انما بل ينبغي ان نشير الى هذا وهو ان البخاري رحمه الله اشار بهذا الحديث او اتى به
ليبين ما ترجم عليه وهو اجابة دعاء الوالد على على ولده. وبكل حال نوصي انفسنا معشر الاباء والامهات ان نحفظ السنتنا ولا ندعوا على اولادنا بل نجتهد بالدعاء لهم ثم آآ آآ يعني آآ
نصبر على ماء قد يعني يغيظنا او يظيق صدورنا منهم لان الدعاء عليهم اول من يتأذى به نحن الداعون نسأل الله العافية والسلامة اذكر احد المشايخ العلماء رحمهم الله تعالى المشاهير من اصحاب المصنفات سئل
وقد اصلح الله له جميع اولاده. واعرفهم انا شخصيا كلهم اعرفهم. ثمانية تقريبا او سبعة كلهم من طلبة العلم. فقيل له والله ما عندي كبير شيء لكنني اكثر من الدعاء لهم في صلاتي. فاسأل الله عز وجل ان يصلح لي ولكم النية والذرية. وان
يجعلنا واياكم ممن قرت عيونهم وممن رزقهم الله اجابة تلك الدعوة العظيمة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. نكمل ان شاء الله اه المجلس السادس بعد الاذان