السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. باب من على جاريتين او واحدة. حدثنا عبد الله ابن
ابن يزيد قال حدثنا حربلة ابن حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التجيبي عن ابي عن ابي عشالة المعافري عن عقبة ابن عامر رضي الله ان يقال سمعت رسول الله عن ابي عشالة المعافرين عن من عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جلته كن له حجابا من النار. حدثنا قبر ابن دكيم قال حدثنا فطرا عن قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
ابنتان فيحسن صحبتهما الا ادخلتاه الجنة. حدثها ابو النعمان قال حدثنا سعيد ابن يزيد قال حدثني علي ابن ابن سيدي قال حدثني محمد بن المنكدر ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة. فقال الرجل من بعض القوم واثنتين يا رسول الله فقال واثنتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. اه المصنف رحمه
والله بوب هنا اه على ما يتعلق تربية ورعاية البنات. ثم اردف ذلك بتبويض من اخر يتعلق بالعناية بالاخوات. وهو الباب الثاني والاربعين. وهو قوله رحمه الله تعالى باب من عال ثلاث اخوات وهو الباب التالي. ثم ان المصنف رحمه الله اه
اعقبه بقوله باب فضل من عال ابنته المردودة يعني المطلقة. وهذه الابواب كلها تصب في في معنى كلي واحد. وهو اه ما يتعلق فضل العناية المرأة والاهتمام بها. والقيام بشأنها سواء كانت بنتا او كانت اختا. وما ذاك الا لان
المرأة في الاصل ضعيفة. غير قادرة على القيام بنفسها. فتحتاج الى احد يقوم بشأن وامرها حتى وان كانت متعلمة حتى وان كانت تحمل اعلى الشهادات حتى وان كانت موظفة نعم
لان المرأة بطبيعتها خلقت ايش؟ ضعيفة. طبيعتها العاطفية طبيعتها النفسية. لا تحتمل الامور الشديدة. ولهذا كان من حكمة الله عز وجل ان جعل النفقة واجبة على الرجال لا على النساء
والله سبحانه وتعالى لما ذكر شأن ادم وحواء ووعدهما بالجنة قال ان لك الا تجوع فيها ولا وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. يعني لا تحتاج ان تخرج في الضحى. هم لتطلب العيش. وفي
وعد قرأ وفي هذه الاية تلاحظون ان الله عز وجل قال ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا ولا اه لا تظمأ فيها ولا تضحى
مع ان الخطاب في الاصل ايش؟ اسكن انت وزوجك الجنة. ولكن لان الرجل هو المطالب بالسعي في الارض وبسد الجوعى توجه الخطاب له. ان لك الا تجوع مع ان زوجه معه. لكن هو المطالب بالنفقة هو المطالب
الخروج في ردأة الضحى او في النهار من اجل طلب المعيشة. المرأتان اللتان خرجتا في مدين من اجل طلب السقيا ولقيهما موسى اعتذرتا بماذا انهما ليس من شأنهما الخروج. ولكن قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاب وابونا ايش؟ شيخ كبير. والمعنى
لو كان ابونا رجلا قادرا على الخروج لما خرجنا. لما خرجنا. فهذا المعنى مستقر في الامم السابقة كلها فظلا عن هذه الشريعة التي قررت هذا الحكم بشكل واضح. قال الله تعالى مخاطبا امهات المؤمنين
في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. ونحن لا ننكر ان المرأة يجوز لها ان تخرج لحاجتها ويجوز لها ان تكتسب لنفسها لكن الامر الذي يريده اعداء الاسلام من المرأة المسلمة لا يقصدون به التوقف عند حد الحاجة
بل يريدون اخراجها لحاجة ولغير حاجة. ويريدون اقحامها في كل ميدان وموضع لتختلط بالرجال حتى ولو لم يكن هذا من شأنها. وحتى ولو لم وحتى ولو كان هذا الامر يمكن ان يقوم به الرجال
وقد قال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ولا ريب او في الطرق الحكمية قالوا ولا ريب ان تمكين فينا النساء من الاختلاط بالرجال اصل كل بلية وشر. ثم انه قال ان تمكينهن يؤدي
الى انتشار الفواحش وانتشارها يؤدي الى الموتان العام. الى غير ذلك من المفاسد. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اسامة بن زيد في الصحيحين ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. ويغالط ويكابر نفسه
من يظن انه يعني حينما يتحدث لا اقول الاصلاح الاسلاميون كما يسميهم بعض الناس. ولا العلماء حينما يتحدث العاقل عن خطورة الاختلاط ما يأتي واحد يقول يا اخي انتم تسيئون الظن انتم ليس لكم هم الا الفرج وليس لكم
الا الخوف على المرأة من كذا. يا اخي تحدث بعقل. تحدث بعقل. اتجد في نفسك اتنكر انك تجد في نفسك ميلا للمرأة؟ او تنكر المرأة السوية العاقلة ان في نفسها ميلا الى الرجل؟ لا ينتفي هذا الميل
الا عند موت المشاعر وانتفائها او يكون الانسان مجنونا. يكون الانسان مجنونا. والا لماذا حرم الشرع الخلوة لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. بل يقول عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على الحرمات. يعني من غير
المحارم فقال رجل يا رسول الله ارأيت الحمو يعني قريب الزوج قال الحمو الموت وحدث اداة التشبيه ما قال كالموت قال بل الموت مثل الحج عرفة ليبين ان هذا من اخطر ما يكون ان يقترب رجل اجنبي من امرأة اجنبية ويخلى بينهما
وقد تحدثت كثير من الاخوات اللاتي تساهلن في البداية وظنن انهن يصمد امام موضوع الاختلاط تحدثنا عن الويلات اللاتي لقينها. وليس من السر ان يقال ان مواقع اصل اليوم تنضح بالاخبار التي تحدثنا عن قضايا التحرش وقضايا الاعتداء التي آآ تشكو
كثير من النساء لا تضع البنزين امام النار ثم تقول للبنزين اياك ايش ان تشعل ما حولك. القاه في اليم مكتوفا ها وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء ما يمكن هذا. المقصد من هذا ايها الاخوة ان الشرع المطهر اوجب على الرجال العناية بالنساء
بل قال عليه الصلاة والسلام في اعظم مجمع وفي حجة الوداع فاتقوا الله في النساء. فانهن عوان عندكم يعني كالاسيرات انكم استحللتم فروجهن بامانة الله. والشرع ترى في هذا يعظم من قيمة المرأة خلافا لما يقوله اعداء الاسلام. من ان هذا وصاية او
اية او او لا ونحن ايضا نقول من باب الانصاف انه يوجد من الرجال او من الذكور من استخدم هذه السلطة الشرعية استخدام سيئا. فبخس المرأة حقها وظلمها. باسم الدين والدين من هذا براء
اصبحت كثير من النساء تكره الاحكام الشرعية او تظن ان هذه احكام شرعية وتكره هذه الاحكام بسبب ماذا؟ تسلط بعض الرجال واستخدامهم لبعض السلطات الشرعية استخداما سيئا مفرطا. فباسم الدين يمنعها من
الارث باسم الدين وهو كاذب. وباسم الدين يمنعها من حقها في التسوق. باسم الدين يمنعها من حقها في زيارة اقاربها وباسم وباسم وانما هي احيانا عادات وتقاليد او نزغات فردية ليست من الشرع في شيء. اما الشرع فوالله لقد اعطى المرأة
حقها واكرمها حتى قالت حتى قال عمر رضي الله عنه لما جاءت قصة آآ اشاعة طلاق النبي النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته قال والله ما كنا نظن ما كنا نرى في الجاهلية للمرأة حقا حتى اعطاها الله عز وجل
كم ما اعطاها؟ يعني في الاسلام. وقد تستغربون لو قلت لكم ان المرأة تفوق الرجل في الميراث في حالات اكثر من ها من من تفوق الرجل عليها في الميراث. خلافا لما يقوله اعداء الاسلام من ان المرأة ايش؟ نصف الارث
اسمع ليس في كل المواضع في بعضها فقط. لكن في اغلب الحالات المرأة قد ترث اكثر من ايه؟ من الرجل. وحينما نقرر هذه الاشياء او نذكر بها فاننا نذكر بها والالم يعتصر القلب. من تصديق بعض النساء والبنات خصوصا مع هذه
وسائل التي يدخل فيها ملاحدة ويدخل فيها اناس اعداء للاسلام باسماء اسلامية بل ثبت ان بعضهم يضع اسم عوائل اسر محافظة وهو قد يكون ملحد او زنديق او عدو للاسلام او عدو لهذه البلاد او لغيرها من بلاد الاسلام. من اجل ان يسهل
على من ينتسب لهذه البلاد او لغيرها او ينتسب للاسرة الفلانية التمرد على الشريعة. وكسر حواجز الحياء وكسر عجز الدين. ولذلك تذكرون انه انطلق في هاشتاق او وسم في تويتر اسقاط الولاية. بعد التتبع وجد ان هذا الهاشتاق
صدر مخارج المملكة. كل ذلك بغية التمرد على الشريعة. ومن انصف من الرجال والنساء وجد ان المرأة والله بهذه الاحكام انما تكرم. واقول الاحكام الشرعية وليست ايش؟ العادات. ولا التقاليد التي لا تمت للشريعة بصلة
يا اخي حينما يأمرك يعني اتمنى من اخواتي التي اغتررن بامثال هذه الوسوم والهاشتاقات في تويتر وغير تويتر حينما تردد كلمة اسقاط الولاية وانا ولية نفسي وانا حرة وانا وانا وانا. تاملي حينما اوجب الشرع على رجل
ان ينفق عليك بالله عليك هذا اكرام لك او غير اكرام؟ اكرام حينما اوجب الشرع عليه على الزوج ان ان يقوم بما لا تستطيعين القيام به. اهذا اكرام او غير اكرام؟ والحديث هذا يطول لكني اردت من هذه الكلمة وان كانت يعني
قد تكون خارجة نسبيا عن موضوع الدرس لكن الالم والله يعتصر القلب ايها الاخوة. والاخوات اللاتي قد يشاهدن هذا الدرس الان يعتصر الالم من تصديق بعظ النساء لتلك الوسوم والهاشتاقات والدعوات التي والله ما
شر. والعاقل من اعتبر بغيره. عندنا دول اسلامية وعربية. صدقت بهذه الدعاوى. اسألكم ماذا صنعوا هل تقدمت تلك البلاد؟ هل حصل فيها تقدم صناعي؟ هل حصل فيها تقدم تقني؟ هل تحصل فيها تقدم عسكري
لا والله بل الامور من سيء الى الى اسوأ. ولم يكن التمرد على احكام الشريعة يوما سببا في التقدم. ونحن بالذات واقول معشر العرب والله ما لنا عز الا بهذا الدين. من نحن قبل الاسلام؟ فمن ابو بكر قبل
فيمن عمر ومن علي ومن عثمان ذو الرحم؟ ما فيه ما ليسوا بشيء من نهر عذب يا خير الورى اغترفوا انت الامام لاهل الفضل كلهم عليه الصلاة والسلام. لا لنا قيما ولا كارت
الدم بغير هذا الدين. فان اخذناه بحق اعزنا الله والا ذقنا الذلين. ذقنا الذلين. رجعنا الى ما كنا عليه وتسلط علينا اعداء واي فخر لنا؟ واي قيمة لنا؟ واي قوة لنا بغير هذا الدين؟ اقول الالم يعصر القلب من هذا التصديق الذي يعني يحصل لبعض
بعض الناس رجالا ونساء والمقصود ايها الاخوة والاحبة اننا حينما نتحدث عن قضية المرأة التي هي يعني قضية ساخنة وكل يوم تطرح يجب علينا ان ننظر ما الذي اعطاه الشرع؟ وما الذي اعطاها غير الشرع؟ ثم
اقرأ قوله تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وهل نتوقع ان يعطيها بشر اعظم مما اعطاها رب البشر لا والله ابدا. ومن ظن ان الله تعالى باحكامه الشرعية ظلم المرأة فقد كفر
من ظن ان الله تعالى ظلم المرأة بهذه الاحكام فقد كفر. لان الله تعالى لا يظلم احدا. بل هو الحكم عدل سبحانه وتعالى والله المستعان. قال رحمه الله باب من عال جار جاريتين او واحدة. ثم ذكر الحديث
وفي سنده آآ عندنا هنا آآ ابو عشانة المعافري اسمه هذا حي ابن يؤمن حي ابن يؤمن. وهو ثقة وسماعه من عقبة ثابت عند الامام احمد. وهذا الحديث سنده صحيح. هذا الحديث سنده صحيح
قل من كان له ثلاث بنات ثلاث بنات. وصبر عليهن وكساهن من جدته يعني من غناه. كن له حجابا من النار. الله اكبر. الذين لا تكون ذريتهم هم الا بنات او اكثر ذريتهم بنات. قد يدخل الشيطان عليهم مدخلا. كما هو موجود عند بعض الناس
من قديم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه بالتراب يئدها لكن المؤمن يعلم ان رزق الله عز وجل له خير من اختياره. هذه واحدة. والثانية
انظروا الى تكريم الاسلام ايضا للمرأة للمرأة نعم حيث وعد الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بان ان من صبر على هؤلاء البنات فانهن يكن له سترا من النار. كم ستعيش انت ايها الاب في هذه الدنيا سبعين سنة؟ ستين
سنة ما ظنك لو كان ما رزقت به من بنات هو سبب اه عصمتك او اه وقايتك منه لظننت او لتمنيت ان تكون كل ذريتك بنات. لم يذكر الله تعالى ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا هذا الفضل في حق
اولاد والسبب او لذلك اسباب منها ما كان عليه اهل الجاهلية من احتقار جنس البنات وهذا معروف ولذلك كانوا يئدون ليس كلهم كان عدد من القبائل يئت وعدد من القبائل لا تئد. ليس ليس كل العرب كانوا يئدون وانما كان وجد ايش؟ نساء
لكن كان بعضهم الامر الثاني ان المرأة غالبا وهذا شيء معروف حتى في الجاهلية تخدم فاذا كثرت عدد النساء صارت التبعة في الخدمة والنفقة اكثر بعكس الولد اذا شب وبلغ مثلا مبلغ الرجال صار
هو الذي يخدم اهله. صار هو الذي يخدم اهله. فهذا سبب قلق بعض الناس من كون الذرية ايش؟ بنات. ولكن ان المؤمن ينظر الى رزق الله بنظر الرحمة. وينظر له بنظر الشكر. بهذه المعاني التي ذكرناها. وكم من امرأة
او كم من بنت كانت سببا في ابواب من الرزق لا تخطر على بال من؟ على بال الاب. وقد قال الله عز وجل ابائك وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب؟ ايهم اقرب لكم نفعا؟ واعرف رجلا من هذه البلد من هنا كان ممن
يسافرون قديما يعني توفي رحمة الله عليه. في التجارة الى الشام والى مصر والى العراق. في اخر عمره اكثر ما انتفع به بنته الوحيدة. بين بينما ابناؤه الذكور كانوا مشغولين في طلب الرزق في هذه الحياة
وصدق الله ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. احيانا تكون البنت سببا في صلاح الاب وهذا له قصص مشهورة وكثيرة. وغير ذلك من المنافع. وهنا السؤال المؤلف رحمه الله قال
باب من عال جاري جاريتين او واحدة. ما فيه هنا في النص هذا ذكر للجاريتين ولا للواحدة. فكيف فبوب البخاري على هذا؟ الجواب ان الذكرى الجاريتين ورد كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الباب الذي بعده. اه في الحديث الذي
بعد هنا وهو حديث من؟ ابن عباس. لكن الواحدة لم يرد حسب ما تتبعت في الطرق لم يرد في في الباب شيء الا رواية لكنها لا تصح عند الطبراني في الاوسط. وعند ابي يعلى في معجمه. وليس في مسنده في معجمه
مع ان الراوي لم ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم بل قال وجاريتين قال وجاريتين قال ولو واظنه لو قيل له وجارية لقال وجارية. ايضا يظنها ظنه ومع ذلك لا تصح ايش؟ هذه الرواية فانها من حديث آآ
عاصم ابن هلال وهو ضعيف وفي رواية عن ايوب السختياني ايضا نكارة خاصة وتلك الرواية من روايته اذا نقول البخاري رحمه الله بناء على ماذا؟ اتكأ على في موضوع الجاريتين على ما ورد في الباب. وعلى الجارية ربما
يقال ربما يقال ان البخاري رحمه الله آآ آآ يعني آآ اتكأ على ما وقع في بعض الطرق وان لم يثبت وهذا يقع منه في التبويب في الصحيح فضلا عن هذا الكتاب وان لم تكن على على شرطه وان لم تكن على شرطه. طيب آآ
في خمس دقائق على عشر على الاذان نكمل خمس دقائق ثم آآ يعني نتوقف حتى للاخوة الذين يريدون ان يتوضأ. الحديث الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في اسناده شرحبيل وهو ابن سعد الراوي عن ابن عباس
ضعيف ضعفه ابن معين ابو حاتم والنسائي و ابو زرعة خيرهم من النقاد. قال ما من مسلم تدركه ابنتان تدركه هنا المعنى ان يبلغ سن التكليف. ان يبلغ يعني يبلغان البلوغ. او يدركان سن البلوغ
وانما قيد بهذا كما يقول بعض الشراح لان البنت بعد البلوغ قد ايش يحصل هناك نوع من الغفلة او نوع من التمرد او نوع من عدم اه الرغبة في اه امرها ونهيها ونحو ذلك. تبين
في هذا الحديث ان حسن الصحبة لمثلها سبب في دخول في دخول الجنة. يقول ابن حجر رحمه الله وتبعا لابن بطال عفوا يقول للحافظ ابن حجر وقال النووي تبعا لابن بطال انما لما قال النبي
عليه الصلاة والسلام من ابتلي بشيء من هذه البنات فاحسن اليهن الى اخره. قال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات. فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في ابقائهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن. وقال العراق
يحتمل ان يكون معنى الابتلاء هنا الاختبار. اي من اختبر بشيء من البنات لينظر ما يفعل ايحسن اليهن او ولهذا جاء تقييده في حديث ابي سعيد بالتقوى. بالتقوى يعني من اتقى الله في هذه البنات. فان من لا يتقي الله لا يأمن ان يتضجر
بما وكله الله عز وجل اليه او يقصر عما امر بفعله او لا يقصد بفعله امتثال الامر وانما مراعاة يعني كما يقال الامور ايها العادات والتقاليد يقول فيحسن صحبتهما. هل المقصود بالاحسان هنا القدر الواجب او ما زاد على ذلك
قولان او احتمالان الاظهر ان المقصود بهذا القدر الزائد على الواجب لان هذا هو الذي يسمى احسانا اما القدر الواجب شف فلابد له فلابد له منه. ويجب ان يأتي به. ولهذا لما جاءت المرأتان سيأتي ان شاء الله تعالى بعد الى
او جاءت المرأة الى عائشة رضي الله عنها ومعها بنتان فاعطتها تمرتان او تمرة فقسمت التمرة قسمين واعطت احدى البنتين شقا والبنت الاخرى شقا وفي رواية انها اعطتها تمرتان فاعطت البنت الاولى تمرة والثانية تمرة بقيت هي لم تأكل شيئا
فاعجبها ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا احسان تركت حقها. وبذلت ايش؟ التمر او الزائد عنده او بذلت هذا الطعام الى ابنتيها رحمة بها. الحديث الثالث نختم به في احاديث هذا الباب قال من كان له ثلاث بنات
يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة. البتة قال رجل من بعض القوم وثنتين يا رسول الله او واثنتين؟ قالوا واثنتين. واثنتين. وهذا حديث آآ انفرد به البخاري من بين الستة وفي سنده علي بن زيد وهو بن جدعان وهو ضعيف
في اكثر اقوال النقاد والسند هذا فيه لين. لكن الشاهد منه هنا قوله واثنتين. وقوله هنا يؤويهن ويكفيهن الى اخره يؤويهن يعني في منزله ويحوطهن بالرعاية. وقوله فقد وجبت له الجنة البتة. البتة هنا اشتقاق من القطع
لكنه كما يقول ابن فارس مستعمل في كل امر يمضي ولا يرجع فيه. مستعمل في كل امر يمضي ولا يرجع فيه وقوله هنا ويكفيهن يعني ما يحتجن اليه من طعام واللباس والشراب وما لابد لهن منه. عليهن
بالتعامل واللطف لا يزجرهن قال الا وجبت له الجنة البتة. وفي هذا الحديث من الفوائد الاستفصال من عالم لما قال الرجل واثنتين قال واثنتين وفيه ايضا حرص الصحابة على معرفة ما يمكن من ثواب الاعمال
ثم قال البخاري باب منعان ثلاث اخوات آآ لعلنا نجعله آآ ان شاء الله تعالى بعد آآ الصلاة من اجل قد لها اه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين