1
00:00:07.900 --> 00:00:29.850
اه قبل ان نبدأ يوجد مذكرات تخص الكتاب المشروح توزع من قبل مؤسسة وقف منارة الهداية موجودة الان الامام مع نسخة ممكن استلمها الان بالنسبة للاخوة المتابعين عبر وسائل التواصل يمكنهم الافادة من النسخة الالكترونية الموضوعة في قناة التيليقرام صيغة بي دي اف

2
00:00:30.500 --> 00:01:05.200
يمكن ان يدخلوا على قناة التلقرام ويجدون النسخة الالكترونية وايضا الاخوة في المكتب آآ يقدمون الشكر خاصا للاخ سعود الشهري لتعاونه مع المؤسسة في مناشطها العلمية  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

3
00:01:05.200 --> 00:01:23.750
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فنستأنف هذا الدرس بعد فترة التوقف في اه ايام الاختبارات والاجازة وسنبدأ كتاب جديد كنا قد انتهينا من

4
00:01:23.950 --> 00:01:43.600
اه دورة فقه وحساب الفرائض وان شاء الله نبدأ الان بكتاب الادب من صحيح البخاري وقبل ان نبدأ اه اذكر الجميع باهمية طلب العلم وانه لا يعذره شيء لمن صحت نيته

5
00:01:44.500 --> 00:02:07.350
وان اقبال الانسان على حلق العلم ومجالس العلم قد يكون امارة على انه اريد به الخير وان مجالس العلم تدخل في مجالس الذكر التي تحفها الملائكة قد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيارة

6
00:02:07.650 --> 00:02:26.150
تلتمس مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم فتأتي الملائكة وتحف الجالسين في مجلس ذكر ومجالس العلم هي من مجالس الذكر كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وغيره

7
00:02:26.650 --> 00:02:40.450
وفي اخر الحديث يقول الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول الملائكة ان معهم فلانا ليس منهم ولكنه اتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس

8
00:02:41.500 --> 00:02:58.500
فلو لم يحصل المسلم من مجالس العلم الا هذا لكفى ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فعلى طالب العلم ان يحرص على حلقات العلم ودروس العلم

9
00:02:58.750 --> 00:03:19.700
وقد ذكر الشاطبي رحمه الله ان لطلب العلم طريقين طريق الاولى اخذوا العلم عن اهله وذلك بحضور الحلقات والدروس ونحو ذلك وهذه انفع الطريقين وهي المأثورة عن السلف والفاء والطريقة الثانية

10
00:03:20.350 --> 00:03:42.350
هي بطريقة البحث والاجتهاد والقراءة والحفظ وهذه ايضا طريقة مفيدة لكن الاولى انفع والاحسن هو الجمع بين الطريقتين والعلم لا يأتي للانسان دفعة واحدة انما يأتي شيئا فشيئا ويحتاج الى صبر ويحتاج الى جلد ويحتاج الى تحمل ويحتاج ايضا الى اخلاص في طلب العلم

11
00:03:43.850 --> 00:04:05.650
وقد اخترنا كتاب الادب من صحيح البخاري صحيح البخاري هذا الكتاب العظيم الذي هو اصح كتاب بعد القرآن وقد تلقته الامة مع صحيح مسلم تلقت هذين الكتابين بالقبول فالاصل ان جميع احاديث الاحاديث

12
00:04:05.700 --> 00:04:22.950
التي رواها البخاري ومسلم او احدهما انها صحيحة هذا هو الاصل وهذا وكتاب البخاري مقدم على مسلم. صحيح البخاري مقدم على مسلم عند المحققين من اهل العلم لان شروط البخاري اشد

13
00:04:24.550 --> 00:04:42.000
فمثلا البخاري يشترط اللقية بينما مسلم يشترط المعاصرة ولو لم يلقى الراوي وانما يكتفي بالمعاصرة. البخاري اشد يشترط الرقية ان يكون الراوي لقي هذا الراوي فالبخاري اشد في في شروطه

14
00:04:44.100 --> 00:05:05.000
قصة تأليف البخاري لهذا او جمع البخاري لاحاديث الصحيح بدأت سبحان الله من فكرة القاها اسحاق ابن رهويه في حلقة علم قال لو ان احدكم جمع ما صح من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب

15
00:05:05.800 --> 00:05:26.150
قال البخاري فوقعت هذه الكلمة في نفسي منذ ذلك الحين استحسن البخاري هذه الفكرة وبدأ بجمع اه احاديث الصحيحة وكان قبل ان يكتب اي حديث في كتابه يتوضأ ويصلي ركعتين ويستخير الله عز وجل

16
00:05:28.350 --> 00:05:44.500
هل يدخل هذا الكتاب؟ هل يدخل هذا الحديث في صحيح البخاري ام لا وكان في غاية الورع وعفة اللسان كان يقول ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت احدا ابدا

17
00:05:47.200 --> 00:06:05.850
ويعلق على هذا الذهبي الحافظ الذهبي فيقول صدق رحمه الله من تأمل كلامه حتى في الجرح والتعديل الرواة رأى عندها الورع الشديد احيانا يقول فيه نظر يتحرج انه لا يقدح في الراوي مع ان القدح في الرواة يعني اجازه العلماء وانه لا بأس به لخدمة

18
00:06:05.950 --> 00:06:26.500
آآ السنة لكن مع ذلك كان شديد الورع فيقول فيه نظر فيه كذا رحمه الله تعالى وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء هذا الكتاب كتاب صحيح البخاري ينبغي لطالب العلم ان يعنى به

19
00:06:28.350 --> 00:06:46.300
وان تيسر ان يحفظه والا على الاقل يستظهر احاديثه  نحن سنأخذ كتاب الادب في هذا الفصل الدراسي وايضا الفصل الدراسي القادم ان شاء الله تعالى. فلعلنا ان شاء الله خلال فصلين دراسيين ننتهي

20
00:06:46.350 --> 00:07:02.500
بشرح هذا اه الكتاب باذن الله عز وجل وان تيسر اه حفظ هذه الاحاديث كان ذلك حسنا خاصة ان اكثرها معلوم لديكم. يعني اكثرها من الاحاديث المتداولة في الخطب والمواعظ

21
00:07:02.500 --> 00:07:31.750
ونحو ذلك اه قال المؤلف رحمه الله كتاب الادب. الادب معناه استعمال ما يحمد قولا وفعلا والادب يكون مع الله ويكون مع الخلق ومراد المصنف بالادب هنا القسم الثاني بدليل ان الاحاديث التي اوردها انما هي في الادب مع الناس

22
00:07:33.850 --> 00:08:01.000
الانسان في عبادته لربه لا يكفي ان يعنى بالشعائر التعبدية فيما بينه وبين الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج وسارع العبادات. بل لابد ايضا ان يحسن تعامله مع الاخرين ولهذا جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح

23
00:08:01.150 --> 00:08:19.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله ان فلانة تكثر من صلاتها وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها يعني هذه المرأة

24
00:08:19.600 --> 00:08:36.400
احسنت الشعائر التعبدية فيما بينها وبين الله الصلاة ما شاء الله كثيرة الصلاة كثيرة الصيام نافلة كثيرة الصدقة وربما لها اعمال صالحة ايضا اخرى لكن عندها جانب الاخلاق سيء تؤذي جيرانها بلسانها

25
00:08:36.450 --> 00:08:56.100
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها؟ قال هي في النار قالوا وان فلانة ليست بكثيرة صلاة ولا صيام غير انها تتصدق باثوار من اقط وتحسن الى جيرانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة

26
00:08:58.600 --> 00:09:16.750
تلاحظ هنا ان المرأة الاولى عندها خلل في قضية آآ التعامل مع الاخرين عندها سوء خلق عندها مشكلة في التعامل وان كان عندها كثيرة الصلاة وصيامه وزكاة وعبادة. لكن عندها مشكلة في التعامل مع الاخرين

27
00:09:16.950 --> 00:09:30.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال هي في النار ويعني يعني طبعا هذا عند اهل السنة والجماعة من نصوص الوعيد ليس معنى ذلك انها تكفر لكن معنى ذلك انها مرتكبة لكبيرة من الكبائر

28
00:09:31.050 --> 00:09:52.000
والا عند اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة في النار اذا دخل النار لا يخلد فيها المرأة الثانية عندها شيء من التوازن وهي وان كانت اقل من الاولى في الشعائر التعبدية لكن عندها نوع من التوازن. فهي تحسن الى جيرانها. فالجانب الاحسان للناس احسنت

29
00:09:52.050 --> 00:10:13.150
هذا الجانب واتقنته وايضا اتت بيعني آآ الحد الادنى من الصلاة والصيام وكانت ايضا كثيرة الصدقة ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة وهذا يدل على ان العبادة ليست فقط خاصة بالشعائر التعبدية بين الانسان وبين ربه. وتشمل ايضا علاقاته مع الاخرين

30
00:10:13.450 --> 00:10:28.950
علاقته مع والديه اذا عق والديه قد ارتكب كبيرة من الكبائر علاقته مع ارحامه اذا قطع ارحامه ايضا ارتكب كبيرة من الكفاءة علاقته مع جيرانه اذا اساء الى جيرانه ارتكب كبيرة من الكبائر

31
00:10:29.200 --> 00:10:47.550
اذا العلاقات هنا مهمة ورتب الشارع عليها جزاء جزاء احسن جزاء له ان احسن وجزاء عليه ان اساء كما سيأتي فهذا يبين لنا ان مفهوم العبادة في الاسلام انه مفهوم شامل

32
00:10:48.150 --> 00:11:09.200
وليس ولا يقتصر فقط على الشعائر التعبدية فيما بين العبد وبين ربه بعض الناس قد يكون بطبعه عنده غلظة في الطبع وعنده حدة وعندها غضب سرعة غضب وشدة غضب فنقول ان هذا لا يعذر

33
00:11:09.250 --> 00:11:22.750
عليه ان يهذب يهذب هذه الاخلاق السيئة ولهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ويبدو ان هذا الرجل كان سريع وشديد الغضب. قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا

34
00:11:22.750 --> 00:11:37.900
لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري هذا يدل على ان ترك الغضب مستطاع. والا لو كان غير مستطاع لقال هذا الرجل يا رسول الله انا خلقت سريع الغضب وشديد الغضب

35
00:11:39.500 --> 00:11:55.650
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغضب فمن يرى من نفسه سوء خلق او غلظة او حدة في الطبع عليه ان يعنى بتهذيب هذه الاخلاق فان الاخلاق يمكن تهذيبها وترويظها

36
00:11:56.850 --> 00:12:22.050
وانما الحلم بالتحلم وانما العلم بالتعلم يمكن للانسان يصبح حليما وان يصبح كريما وان يصبح حسن الخلق مجاهدته لنفسه اولا ثم مع مرور الوقت تصبح هذه اخلاقا راسخة له ولهذا ارباب الاخلاق والسلوك يعرفون الخلق بانه هيئة راسخة في النفس

37
00:12:22.500 --> 00:12:44.900
تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر هذا هو تعريف الخلق هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر فان كان الخلق كريما صدرت عنها الافعال بسهولة ويسر وان كان الخلق سيئا كذلك

38
00:12:46.100 --> 00:13:01.350
وهذه الاخلاق قد تكون هبة من الله وقد تكون جبلة وقد تكون مكتسبة قد تكون جبلة وهبة من الله عز وجل واعني بذلك الاخلاق الكريمة. قد تكون هبة وجبلة من الله وقد تكون مكتسبة

39
00:13:03.250 --> 00:13:18.900
ولذلك الاشد من عبد القيس اه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة قال يا رسول الله اجبرت عليهما ام تخلقت بهما

40
00:13:19.650 --> 00:13:33.400
قال بل تخلقت بهم قال بل جبلت عليهما قال يا رسول الله اجبلت عليهم ام تخلقت بهما؟ قال بل جبلت عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحبه الله ورسوله

41
00:13:33.750 --> 00:13:51.500
بعض الناس قد يولد حليما كريم الخلق سخيا شجاعا وبعض الناس ليس كذلك فالذي لا يهب هذه الاخلاق الكريمة عليه ان يسعى الى اكتسابها وهكذا ايضا لو جبل على اخلاق سيئة

42
00:13:51.950 --> 00:14:11.750
اه شدة الغضب وسرعة الغضب والعصبية اه نرفزة ونحو ذلك يمكن ان يهذب هذه الاخلاق السيئة. ويروض نفسه على تركها بالتدريج شيئا فشيئا فهذا الكتاب كتاب الادب اه يعني بالحديث عن عن هذه الاخلاق

43
00:14:11.950 --> 00:14:36.550
سواء كانت الاخلاق الكريمة فيحث على التخلق بها او الاخلاق الذميمة فيحث على تركها واجتنابها والمصنف بدأ اولا بحق الوالدين ثم بحق الارحام ثم اتبعه بقية الحقوق نبدأ كلام المؤلف رحمه الله نعم

44
00:14:36.950 --> 00:14:57.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه المسمى الجامع الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله

45
00:14:57.350 --> 00:15:17.300
الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه كتاب الادب باب قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال الوليد بن عيزار اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيباني

46
00:15:17.400 --> 00:15:36.850
يقول اخبرنا صاحب هذه الدار واومأ بيده الى دار عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قال ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد

47
00:15:36.850 --> 00:15:57.150
في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني نعم اه قال باب البر والصلة والبر اذا اطلق فالمقصود به بر الوالدين والصلة صلة الرحم وبر الوالدين هو نوع من صلة الرحم

48
00:15:57.500 --> 00:16:23.800
لكنها صلة متأكدة ولذلك فانها توصف بالبر لانها صلة متأكدة ليست كصلة بقية الارحام قال وقول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا  هذه الاية نزلت في سعد بن ابي وقاص

49
00:16:25.850 --> 00:16:44.500
نزلت في سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما اسلم فان امه اه حلفت الا تكلمه حتى يكفر بدينه وقال زعمت ان الله اوصاك ببر والديك فانا امك وانا امرك بهذا

50
00:16:47.100 --> 00:17:05.150
هذه الاية هو الصيد الانساني بوالديه حسنا فاية صورة العنكبوت في سورة العنكبوت اه ابن مطان قال ان هذه الاية نزلت في سعد ابن ابي وقاص ابن بطلحة شراح البخاري

51
00:17:05.400 --> 00:17:21.450
وكثيرا ما ينقل عنها الحافظ ابن حجر كنت نقلت بعض الفوائد من شرح ابن بطال ثم لما رجعت الفتح وجدتها كلها كلها نقلها ابن حجر تكاد يكون ابن حجر ضمم شرح ابن بطال الفتح

52
00:17:22.200 --> 00:17:35.400
بن بطال قال ان هذه الاية نزلت في سعد ابن ابي وقاص ولكن قال انها في لقمان لكن هذه الاية ليست في لقمان هذه الاية في العنكبوت التي في لقمان ووصينا الانسان بوالديه

53
00:17:35.650 --> 00:17:51.850
حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا نعم ووصينا الانسان بوالديه ان اشكر لي ولوالديك اليه المصير. نعم. وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا

54
00:17:52.000 --> 00:18:05.450
اه واتبع سبيل من اناب الي. هذه الاية التي في سورة لقمان فهذه الاية المذكورة هنا في سورة العنكبوت واما التي نزلت في شأن ام سعد فهي في سورة لقمان

55
00:18:06.300 --> 00:18:21.100
اه ثم ساق المصنف بسنده حديث عبد الله بن مسعود واذا قيل عبد الله فالمقصود به ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل

56
00:18:21.650 --> 00:18:39.600
وهذا سؤال عظيم من هذا الصحابي الجليل الذي هو من اكبر فقهاء الصحابة. اي العمل احب الى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها بين انها احب عمل الى الله

57
00:18:40.200 --> 00:19:06.700
فاحب العبادات الى الله واحب الاعمال الى الله الصلاة ومما يؤكد هذا ان الصلاة فرضت على نحو خاص ليس كفرضية بقية الفرائض فان بقية الفرائض من الزكاة والصيام والحج وغيرها تفرض من الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة

58
00:19:06.800 --> 00:19:30.700
جبريل اما الصلاة فاسري اولا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم للمسجد الحرامي للمسجد الاقصى ثم عرج به حتى جاوز السبع الطباق وبلغ سدرة المنتهى ووصل الى اعلى مكان وصله البشر

59
00:19:31.200 --> 00:19:53.100
اعلى مكان وصله البشر وكلمه الله عز وجل كلمه مباشرة من غير واسطة كما كلم موسى لكنه لم يرى الله. ولهذا لما سأله ابو ذر قال يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه

60
00:19:53.200 --> 00:20:07.750
رواه مسلم الانسان بتكوينه البشري المحدود لا يتحمل رؤية الله عز وجل ولهذا لما سأل موسى ربه الرؤيا قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولك انظر الى الجبل

61
00:20:07.850 --> 00:20:28.200
ان استقر مكانه فسوى تراه فلما تجلى ربه للجبل مجرد تجلي جعله دكا الجبل على ضخامته وعظمته جعله دكا وموسى لم يتحمل ايضا خر الصاعقة فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين

62
00:20:28.650 --> 00:20:46.400
لكن الله عز وجل يمكن المؤمنين في الجنة من رؤيته جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فكلمه الله تعالى وفرض عليه وعلى امته خمسين صلاة في اليوم والليلة

63
00:20:47.600 --> 00:21:03.050
النبي صلى الله عليه وسلم كان عظيم الادب وشديد الحيا من ربه قبل وتصوروا لو انها استمرت خمسين صلاة في اربعة وعشرين ساعة معنى ذلك كل نص ساعة تقريبا صلاة

64
00:21:03.850 --> 00:21:22.650
ومن رحمة الله بهذه الامة ان قيظ موسى فسأله قال ما فرض ربك على امتك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال اني جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لا تطيق ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف

65
00:21:24.050 --> 00:21:43.600
وحط عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسا ثم قال موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فقال اني قد استحييت من ربي فنادى منادى امضيت فريضتي وخففت عن عباده خمس في الفعل خمسون في الميزان

66
00:21:44.450 --> 00:22:01.250
فدل هذا على فضل الصلاة وعظيم شأنها من وجوه. الوجه الاول ان الله تعالى فرضها على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة من غير واسطة الوجه الثاني انها فرضت في اعلى مقام ومكان وصله البشر

67
00:22:01.750 --> 00:22:27.750
فوق السماء السابعة الوجه الثالث الم انها فرضت اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة وهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذا النوع من التعبد اذا ان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة تستغرق وقتا كثيرا من الانسان. فلولا ان الله تعالى يحب هذه العبادة ما فرضها

68
00:22:27.750 --> 00:22:44.500
خمسين صلاة في اليوم والليلة الوجه الرابع انها لما خففت انما خففت فقط في الفعل ولم تخفف الاجر والثواب هذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة. ثم بعد ذلك يأتي التظعيف

69
00:22:44.650 --> 00:23:02.000
الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة ولذلك كانت هذه العبادة هي احب العمل الى الله ولهذا يعني فهم هذا المعنى كثير من السلف كانوا يحرصون على ان ان يكثروا من الصلاة

70
00:23:03.600 --> 00:23:22.100
وقد ذكر في ترجمة الامام احمد انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة ولما ضعفها بسبب المحنة التي وقعت له اصبح يصلي مئة وخمسين ركعة

71
00:23:22.250 --> 00:23:35.200
والحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام كان يقتدي بالامام احمد في هذا. كان يصلي ثلاث مئة ركعة. لعلمهم بانها احب عبادة الى الله فاذا استطعت ان تشغل وقتك بالصلاة فافعل

72
00:23:35.450 --> 00:23:56.750
الا في اوقات النهي الا في اوقات النهي ولهذا عندما تأتي المسجد الجامعي يوم الجمعة ما افضل عمل تشتغل به الصلاة ركعتي ركعتين مثنى مثنى مثنى مثنى الى الى وقت النهي قبيل الزوال بنحو عشر دقائق تقف

73
00:23:57.950 --> 00:24:13.400
وهذا مأثور عن السلف اثر عن الاوزاعي انه دخل المسجد الجامع فيقول يقولون احصينا له ستا وثلاثين ركعة قبل دخول الخطيب قبل الزوال يعني لان لعلمهم بانها بانها احب عبادة الى الله

74
00:24:15.550 --> 00:24:34.950
فاذا استطعت ان تشغل وقتك بالصلاة فافعل هي احب عبادة الى الله لانها تتضمن آآ الذكر بجميع انواعه القرآن تسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والخضوع لله عز وجل بالركوع والخضوع لله تعالى بالسجود

75
00:24:35.150 --> 00:24:57.850
وآآ جميع انواع التعب وتجد تجدها في هذه العبادة فهي احب عمل الى الله عز وجل  وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على اربعين ركعة يحافظ عليها كل يوم لا ينقص عنها وقد يزيد عليها

76
00:25:00.050 --> 00:25:11.850
ما هي هذه الاربعون ركعة؟ مرت معنا في دروس سابقة في درس الاثنين الاخوة اللي حضروا معنا اربعون ركعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها كل يوم لا ينقص عنها وقد يزيد عليها

77
00:25:11.950 --> 00:25:31.950
نعم  الفرائض آآ كم ركعة؟ سبع عشرة. سبع عشرة ركعة والسنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة. طيب سبع عشرة زائد ثنتي عشرة كم تسعة وعشرين احدى عشر ركعة الوتر احدى عشر ركعة احدى عشر زائد تسعة وعشرين اربعين

78
00:25:32.450 --> 00:25:48.450
هذه الاربعون ينبغي لنا ان نحافظ عليها. وان نزيد عليها لكن لا تنقص اه صلاتك في اليوم والليلة عن اربعين ركعة اما سبع عشرة ركعة فهي فرض وايضا اه ما زاد على ذلك الى اربعين متأكد

79
00:25:49.300 --> 00:26:10.000
وان زدت على اربعين كان افضل وكان خيرا فكان عليه الصلاة والسلام كل يوم لا تنقص صلاته عن اربعين ركعة اذا هذا هو الاول الثاني قال ثم اي قال بر الوالدين. قال ثم بر الوالدين

80
00:26:11.200 --> 00:26:31.000
بر الوالدين سيأتي كلام عنه في الابواب الاتية وهو من افضل الاعمال الصالحة واعظمها اجرا وثوابا قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله وانظر كيف قدم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله

81
00:26:35.050 --> 00:26:51.050
وذلك لان بر الوالدين في الحقيقة هو نوع من الجهاد هو نوع من الجهاد وجهاد خاص جهاد من نوع خاص خاصة عند كبرهما فانه عند كبر الوالدين قد تضيق انفسهما

82
00:26:52.000 --> 00:27:11.700
ويكونان السريعي الغضب وقد لا يتحمل الولد كثيرا من من افعالهما وتصرفاتهما وبحاجة الى صبر وبحاجة الى آآ جهاد هو يحتاج الى جهاد اذا جهاد من النوع الخاص ثم ايظا هو متكرر مطلوب من كل يوم

83
00:27:12.800 --> 00:27:25.550
فلذلك كان مقدما على الجهاد في سبيل الله عز وجل. ولهذا لا يجوز للانسان ان يذهب الى الجهاد في سبيل الله. الذي هو فرض كفاية الا والديه كما سيأتي بالحديث

84
00:27:25.600 --> 00:27:56.750
الاتي آآ طيب اا هناك بعض المسائل والاحكام ستأتي في الاحاديث الاتية ان شاء الله تعالى. نعم باب من احق الناس بحسن الصحبة؟ حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل

85
00:27:56.750 --> 00:28:16.750
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من؟ قال ثم امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك. وقال ابن شبرمة ويحيى ويحيى ابن ايوب

86
00:28:16.750 --> 00:28:36.000
حدثنا ابو زرعة مثله مترو نعم هذا الحديث يبين فيها النبي صلى الله عليه وسلم عظيم حق الام وان حق الام اعظم من حق الاب ولذلك جعل للام ثلاثة حقوق والاب حقا واحدا

87
00:28:37.900 --> 00:29:05.650
قال من احق الناس بحسن صحابتي؟ وفي رواية بحسن صحبتي قال الصحابة والصحبة وهما بمعنى واحد وانما كان حق الام اكد  كونها تتحمل من المشاق اكثر من الاب فانها تحمل هذا الولد سواء كان ابنا او بنتا

88
00:29:06.200 --> 00:29:30.150
وتعاني ما تعاني من الحمل وصعوبته حملته امه كرها ثم ايضا تعاني عند وضعه ووضعته كرها ثم بعد وظعه كذلك ارظاعه والقيام عليه فهي تقوم بمهام اصعب من الاب ولذلك كان حقها اكد

89
00:29:30.950 --> 00:29:48.600
ولهذا قال الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين فسوى بينهما في الوصاية ووصينا الانسان بوالديه وخص الام بمزيد من الحق. قال حملته امه وهنا على وهن

90
00:29:48.600 --> 00:30:10.250
صاموا في عامين يعني فان حقها بناء على ذلك اه متأكد وحق الام اذا اكد من حق الاب  روي ان بالاسود الدؤلي تنازع مع امرأته في ابن بينهما ابن له منها

91
00:30:10.850 --> 00:30:37.800
فاتت الى والي البصرة زياد وقالت اصلح الله الامير هذا الابن بطني وعاءه وحجري فناؤه وثديي سقاؤه اكلأه اذا نام واحفظه اذا اذا قام فلم ازل بذلك سبعة اعوام حتى اذا استوفى فصاله

92
00:30:37.900 --> 00:30:57.750
وكملت خصاله واملت نفعه ورجوت رفعه اراد ان يأخذه مني كرها ابو الاسود الدؤلي معروفة من يعني الادباء ومن النحويين اتى ايضا بكلام مسجوع وقال اصلح الله الامير هذا ابني حملته قبل ان تحمله

93
00:30:58.050 --> 00:31:19.650
ووظعته قبل ان تظعه ثم جعل يسترسل فقال له الامير دعك من هذا السجع ورد اليها هذا الابن هذه من اللطائف التي ذكرها بعض الشراح فاذا هذا الحديث يدل على عظيم حق الوالدين وان حق الام اكد من حق الاب

94
00:31:20.200 --> 00:31:43.350
لكن اذا تعارض حق الام والاب فان كانت الام ليست في حبال الاب فان كانت مطلقة وحق الام اكد فلو امره ابوه بامر وامرته امه بامر يقدم يقدم امر الام على الاب

95
00:31:45.350 --> 00:32:10.850
اما لو كانت الام في حبال ابيه فهي زوجته وهي مأمورة بطاعته وهو سيدها وولي امرها  فاذا كانت هي مأمورة بطاعته فمن باب اولا ان ما تأمر به تبع لي

96
00:32:11.150 --> 00:32:35.100
امره وعلى ذلك فحق الاب هنا اكد اذا كانت الام في حبال الاب فحق الاب اكد لانها هي مأمورة بطاعته اصلا فاذا امرت الابن بامر وامره الاب بامر فيقدم امر الاب لانها هي

97
00:32:35.150 --> 00:32:53.950
مأمورة بامر الاب وهو ولي امرها وهو سيدها فيعني انتبه لهذه المسألة الدقيقة هذه من المسائل التي يعني قل من ينتبه لها صحيح ان حقها الام اكد لكن اذا لم تكن في حبال الاب

98
00:32:54.000 --> 00:33:08.300
اما اذا كانت في حباله وزوجته فلا حق الاب اكد. فلو امرها الام لامرته الام بامر وامره الاب بامر يقدم اه امر الاب على امر الام لانها هي اصلا مأمورة بطاعة الاب الذي هو زوجها

99
00:33:11.600 --> 00:33:36.350
باب لا يجاهد الا باذن الابوين. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان وشعبة. قال حدثنا حبيب حاء. قال وحدثنا محمد الكثير اخبرنا سفيان عن سفيان عن حبيب عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اجاهد قال لك ابوان؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد

100
00:33:36.350 --> 00:34:00.900
نعم قال باب لا يجاهد الا باذن الابوين وذلك فيما اذا كان الجهاد فرض كفاية فلا يجوز للانسان ان يخرج للجهاد الا باذن الوالدين ثم ساق المصنف هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد

101
00:34:01.150 --> 00:34:26.800
قال لك ابو غانم؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد اي ابلغ جهدك في برهما وفي الاحسان اليهما فان ذلك يقوم مقام قتال العدو ومر معنا في الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بر الوالدين مقدما في الفضل على الجهاد في سبيل الله

102
00:34:27.050 --> 00:34:44.650
فنستفيد من هذا الحديث اولا عظيم شأن بر الوالدين وانه مقدم على الجهاد في سبيل الله ثانيا انه لا يجوز للابن ان يذهب للجهاد الا باذن والديه الا في الحالات التي يكون فيها الجهاد فرض عين

103
00:34:45.050 --> 00:35:08.000
هذه مستثناة نعم باب لا يسب الرجل والديه. حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم نساء عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن

104
00:35:08.000 --> 00:35:26.500
رجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه  نعم من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه اولا اذا كان اللعن مباشرا فهذا لا شك انه من اكبر الكبائر

105
00:35:27.300 --> 00:35:43.450
لكن هذا يأباه الطبع السليم ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قيل وكيف يلعن الرجل والديه؟ يعني قالوا على سبيل الاستغراب

106
00:35:44.000 --> 00:36:01.550
لان الطبع المستقيم يأبى ذلك والفطرة السوية تأبى ذلك فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان سب الوالدين قد يكون بطريق غير مباشر وذلك بان يسبوا الرجل ابا الرجل فيسب اباه

107
00:36:01.700 --> 00:36:18.750
ويسب امه فيسب امه ولو قال له لعنة الله على والديك قال بل لعنة الله على والديك انت فمعنى ذلك يعني كأنه هو سب والديه فوقع في كبيرة من كبائر الذنوب. بل من اكبر كبائر الذنوب

108
00:36:20.750 --> 00:36:44.100
واذا سب الوالدين سواء كان مباشرا او كان بطريق التسبب من اكبر كبائر الذنوب قال ابن بطال رحمه الله هذا الحديث اصل في سد الذرائع ويؤخذ منه ان من ال فعله الى محرم يحرم عليه ذلك الفعل

109
00:36:45.400 --> 00:37:12.500
وان لم يقصد ذلك المحرم فشد الذرائع قاعدة معتبرة عند اهل العلم فمن ادلتها هذا الحديث فمن سب ابا رجل فقد يسب اباه هو سب والديه قد يسب والديه وايضا يدل لذلك قول الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

110
00:37:12.650 --> 00:37:37.700
مع ان سبب الهة المشركين جائزة لكن اذا كان ذلك يفضي الى سب الله عز وجل كان ذلك ممنوعا منه اذا هذا الحديث اصل في آآ سد الذرائع آآ ايضا اخذ العلماء من هذا الحديث فائدة

111
00:37:38.150 --> 00:38:01.600
وهي منع المنع من تعاطي الامر المباح اذا ادى الى امر محرم اذا ادى الى امر محرم قالوا ومن ذلك فالبيع الثوب الحرير ممن يتحقق انه يلبسه والعصير ممن يتحقق انه يتخذه خمرا

112
00:38:03.800 --> 00:38:22.950
وعلى ذلك بيع الاشياء التي تستخدم في الحلال وفي الحرام هل يجوز شي يستخدم في الحلال وفي الحرم مثل جوالات مثلا انسان عنده محل جوالات وهذا المشتري الجوال قد يستخدمه في الحلال وقد يستخدمه في الحرام

113
00:38:23.950 --> 00:38:43.900
نقول هذا فيه تفصيل ان علمت ان المشتري سيستخدم هذا الشيء في الحرام لم يجوز واذا علمت انه يستخدمه في الحلال جاز واذا لم تعلم فان ذلك يجوز وسيأتي ان شاء الله مزيد توضيح لهذه المسألة في اه قصة عمر في في بيع اه الحرير

114
00:38:43.950 --> 00:39:03.650
في حديث قادم ان شاء الله ايضا من فوائد هذا الحديث آآ العمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل قد يسب اباء الاخر وقد لا يسبه لكن الغالب انه يسبه

115
00:39:04.000 --> 00:39:22.200
فمنع النبي صلى الله عليه وسلم نسب الانسان والديه او انسان اخر لان هذا قد يتسبب في سبه لوالديه هو على ان المسلم ينبغي ان يكون بعيدا عن السباب المسلم ليس بالسباب

116
00:39:23.150 --> 00:39:43.250
ليس المسلم بالسباب وسباب المسلم في السوق والسب من كبائر الذنوب محرم من كبائر الذنوب لعن المؤمن كقتله الا على سبيل المقابلة لا يجوز ما معنى الا على سبيل المقابلة

117
00:39:44.750 --> 00:40:02.100
نعم اذا ابتدأ انسان سبك يجوز لك ان تسبه مثل ما سبك لا ولكن لا تزيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم. رواه مسلم

118
00:40:02.900 --> 00:40:20.450
يعني اثم المستبين جميعه على البادئ وهذا يدل على ان المعتدى عليه لا اثم عليه ما لم يعتدي فلو انه سبه فسب بمثل ما سبه الاثم كله على البادئ الاول. الثاني

119
00:40:21.500 --> 00:40:35.700
دافع عن نفسه لو قال لعنك الله قال بل لعنك الله انت الاثم على من على الاول الثاني ما عليه اثم لكن لو انه قال لما قال لعنك الله قال بل لعنك الله ولعن والديك

120
00:40:35.850 --> 00:40:51.500
هنا اعتدى ونعتدى لان يأثم على ان المسلم ينبغي ان يكون بعيدا عن هذا لكن نحن نبين احكاما شرعية المستبان ما قالا فعلى البادئ. كل الاثم على البادئ. ما لم يعتدي المظلوم

121
00:40:55.200 --> 00:41:10.400
ايضا ذكر الحافظ ابن حجر من فوائد هذا الحديث قال فيه مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما يشكل عليه ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه

122
00:41:10.950 --> 00:41:36.450
راجع بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف يلعن والده فبين ذلك ان هذا قد يكون بطريقة تسبب نعم باب اجابة دعاء منبر والديه حدثنا سعيد ابن مريم حدثنا اسماعيل ابن ابن ابراهيم عن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله

123
00:41:36.450 --> 00:42:00.200
صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يتماشون اخذهم المطر فمالوا الى غار في الجبل فانحطت على فم على فم غارهم صخرة على فم غارهم صخرة من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعل

124
00:42:00.200 --> 00:42:23.200
انه يفرجها فقال احدهم اللهم انه كان لوالدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت ارعى عليهم فاذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي اسقيهما قبل ولدي وان هنا بي الشجر فما اتيت حتى امسيت فوجدته

125
00:42:23.200 --> 00:42:44.350
هما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجئت فجئت بانحلابي فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان ابدأ بالصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر

126
00:42:44.600 --> 00:43:00.050
فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء  وقال الثاني اللهم انه كانت لي ابنة عم

127
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
احبها احبها كاشد ما يحب الرجال النساء. فطلبت اليها نفسها فابت حتى اتيها بمئة دينار. فسعيت حتى فجمعت مئة دينار فلقيتها بها. فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفتح

128
00:43:20.250 --> 00:43:39.550
فقمت عنها الله ما عندك الا بحقه اي نعم لا في النسخة آآ الا بحقه ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقمت عنها. اللهم فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج لنا منها

129
00:43:39.550 --> 00:43:58.250
ففرج لهم فرجة وقال الاخر اللهم اني كنت كنت استأجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه

130
00:43:58.250 --> 00:44:18.250
بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي. فقلت اذهب الى ذلك البقر الى ذلك البقر ورائها فقال اتق الله ولا تهزأ بي. فقلت اني لا اهزأ بك فخذ ذلك البقر وراعيها

131
00:44:18.250 --> 00:44:42.050
فاخذه فانطلق بها. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج ما بقي ففرج الله عنهم او ففرج الله عنهم فرج الله عنه ففرج الله عنهم هذه النسخة آآ هذا الباب قال المصنف رحمه الله باب اجابة دعاء من بر والديه

132
00:44:43.000 --> 00:45:04.450
واخذ هذا من ان احد هؤلاء الثلاثة بر بوالديه برا عظيما ودعا الله تعالى بان تنفرج عنهم هذه الصخرة واجاب الله دعوته فانفرجت الصخرة قليلا هذا وجه الدلالة فهؤلاء الثلاثة انطلقوا

133
00:45:04.800 --> 00:45:22.750
انطبقت دخلوا غارا دخلوا غارا في جبل فانطبقت عليهم الصخرة وقالوا انه لا ينجيكم الا ان تتوسلوا الى الله بصالح اعمالكم وكل واحد منكم يبحث عن افضل عمل صالح اخلص فيه لله

134
00:45:23.400 --> 00:45:50.850
الاول توسل الى الله عز وجل ببره العظيم بوالديه الى هذه الدرجة انه كان يأتي لهما بغبوقهما بالحليب ويقدمهما على اولاده وذات يوم اتى وقد ناما وعنده اطفال اطفاله لم يشأ ان يقدم اطفاله على والديه ولم يشأ ان يوقظ والديه فيزعجهما

135
00:45:52.050 --> 00:46:11.200
فبقي طيلة الليل واقفا عند رأسيهما باللبن الى ان استيقظا فشرب هذا اللبن هذا عمل صالح عظيم يدل على عظيم بره بوالديه قال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه

136
00:46:11.550 --> 00:46:32.550
فاستجاب الله له ففرج عنه انفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وهذا يدل على ان بر الوالدين من اعظم اسباب تفريج الكروب ومن اعظم اسباب ما يتوسل به من الاعمال الصالحة. ومن اعظم ما يتوسل به من الاعمال الصالحة

137
00:46:32.700 --> 00:46:52.500
الثاني توسل الى الله عز وجل بعفته عن الزنا مع قدرته عليه كان له ابنة عم وكان يحبها حبا شديدا كاشد ما يحب الرجال النساء فارادها عن نفسها فابت حتى يأتيها بمئة دينار فجمع مائة دينار

138
00:46:52.700 --> 00:47:13.000
فلما تمكن منها وقعد بين رجليها وعظته بكلمة عظيمة. قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه هذه الكلمة وقعت في قلبه او رجل صالح تقي فقام عنها

139
00:47:13.100 --> 00:47:31.000
لله عز وجل مع قدرته عليها وحبه لها اجتهاده في جمع المال حتى تهيأت له هذه الفرصة لما ذكرته بالله قالت اتق الله قام وتركها. وترك المال الذي اعطاها اياه. اعطاها ايضا مئة دينار لم يأخذها منها

140
00:47:32.000 --> 00:47:45.700
قال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك وافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج فتوسل الى الله عز وجل بعفته عن الزنا مع قيام اسبابه

141
00:47:46.400 --> 00:48:03.150
وهذا من اعظم ما يكون من العمل الصالح ان الانسان يترك الوقوع في الفاحشة خوفا من الله سبحانه كما حصل ليوسف فان يوسف عليه الصلاة والسلام حصلت له فتنة عظيمة

142
00:48:04.250 --> 00:48:27.650
فانه اه كان شابا وكان اعزب وكان غريبا. الغريب لا يعني يستنكف مما يستنكف منه غير الغريب نعم الغريب تجد انه يتجرأ على فعل امور لا يتجرأ عليها غير الغريب. لان غير الغريب لان عنده قبيلة عندها يعني اناس

143
00:48:27.650 --> 00:48:49.650
فعله عند الغريب ليس عنده هذه الحواجز ايضا رقيق كان رقيقا وايضا الذي دعاه الى هذا هي سيدته وايضا كانت امرأة من اجمل النساء وايضا تزينت له. يعني امرأة جميلة وتزينت له

144
00:48:50.450 --> 00:49:15.700
وايضا غلقت الابواب في المكان الخالي الذي لا يراه فيه احد الا الله عز وجل يعني هل هناك اغراء يعني فتنة اعظم من هذا اجتمعت جميع اسباب الفتنة ولكنه تركها لله عز وجل. بل فر قال عاذ الله

145
00:49:15.950 --> 00:49:38.700
معاذ الله ولحقته وقدت قميصه من دبر الى قص اخر القصة التي قص علينا ربنا عز وجل حتى برأه الله تعالى مما الصق به من التهمة. الشاهد ان ان يوسف عليه الصلاة والسلام اه ترك ذلك لله عز وجل

146
00:49:38.850 --> 00:50:02.000
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فكون الانسان يعف عن الوقوع في الفواحش مع قدرته عليها. ومع وجود اه الاسباب الدافعة والداعية اليها ووجود عوامل الفتنة والاثارة ويترك ذلك لله عز وجل

147
00:50:02.100 --> 00:50:19.800
فهذا من اعظم ما يكون من الاعمال الصالحة التي يتوسل بها الى الله عز وجل. ومن اسباب تفريج الكروب ولهذا توسل هذا الرجل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح فاستجاب الله له فالفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج

148
00:50:21.200 --> 00:50:44.250
واما الثالث فقد توسل الى الله عز وجل بامانته العظيمة فانه قد استأجر اجراء واعطى كل واحد اجره الا اجير واحد استأجره بفرق ارز لما قضى عمله اه ذهب وترك ترك حقه

149
00:50:45.300 --> 00:51:05.550
فاخذ هذا الاجر وثمره ونماه حتى اصبح له مال كثير من الرقيق ومن البقر فاتى ذلك الرجل بعد حين من الدهر قالا يا عبد الله اعطني حقي قال هو لك ما ترى

150
00:51:05.800 --> 00:51:17.600
من البقر ومن الرقيق ومن الابل ومن الغنم قال لا لا تستهزئ بي قال والله لا استهزأ بك. هذا هو اجرك ثمرته لك فاخذه كله ولم يترك لي منه شيئا

151
00:51:17.950 --> 00:51:30.550
يعني كان ينبغي على الاقل ان يعطيهم منه شيء مقابل انه ثمره له اخذه كله ولم يترك له منه شيئا قال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه

152
00:51:31.200 --> 00:51:52.050
فاستجاب الله له فانفرجت الصخرة وخرجوا جميعا يمشون الاول توسل الى الله عز وجل بعظيم بره بوالديه. والثاني توسل الى الله تعالى بعفته عن الزنا خاصة مع القدرة عليه  والثالث توسل الى الله تعالى بامانته

153
00:51:53.400 --> 00:52:12.050
فاستجاب الله لهم. فدل ذلك على ان هذه الاعمال الصالحة الثلاثة من اسباب تفريج الكروب  وايضا من فوائد هذه القصة مشروعية التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة وهذا من اقسام التوسل المشروع

154
00:52:12.300 --> 00:52:29.950
فان التوسل منه ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع فمن التوسل المشروع التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة فمثلا لو وقعت في كربة وقعت في ضائقة انظر ما افظل عمل عملته لله

155
00:52:30.150 --> 00:52:42.050
تشعر انك اخلصت فيه لله تعالى ثم توسل الى الله تعالى به قل اللهم انه كحصل كذا وكذا وكذا. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عني ما انا فيه

156
00:52:43.250 --> 00:52:56.250
قل كما قال هؤلاء الثلاثة فهذا يدل اذا على مشروعية التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة عند المظائق. وايظا اخذ من العلما مشروعية التوسل الى الله عز وجل بالاعمال

157
00:52:56.250 --> 00:53:14.600
الاعمال الصالحة عموما فمثلا تقول اللهم بحبي لك وحبي لنبيك اغفر لي مثلا او اهدني او تدعو الله بما شئت فتوسلت الى الله عز وجل بحبك لله حبك لنبيه او تتوسل الى الله تعالى باي عمل صالح

158
00:53:15.700 --> 00:53:33.750
فاذا التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة هذا توسل مشروع بل انه من اسباب تفريج الكربات خاصة اذا كان هذا العمل الصالح عملا اخلص فيه الانسان لله عز وجل فهذا من اسباب تفريج الكربات

159
00:53:34.150 --> 00:53:51.550
وايضا هذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يجعل له اعمالا صالحة يعني خبيئة يجعل له خبيئة من اعمال صالحة يفزع اليها عند الكروب اجعل لك اعمال صالحة لا يعلم بها احد من الناس

160
00:53:51.900 --> 00:54:08.300
لا والد ولا ولد ولا زوجة ولا اي شخص افعلها لله تعالى لا يعمل بها احد. هذا يسميه السلف خبيئة. خبيئة اعمال صالحة ثم اذا وقعت في كربة توسل الى الله عز وجل بها

161
00:54:12.250 --> 00:54:23.600
اما ان الانسان اذا بحث ما وجد له اي خبيئة من عمل صالح فهذا يعني تقصير لابد ان يجعل الانسان له خبيئة اعمال صالحة عملها لله تعالى لا يعلم بها الا الله

162
00:54:24.850 --> 00:54:42.500
فانظر الى هؤلاء الثلاثة كانت لهم خبية اعمال صالحة. الاول بره بوالديه الثاني عفته عن الزنا. الثالث امانته التوسل الى الله عز وجل بها عندما حصلت هذه الكربة العظيمة فاستجاب الله لهم. وانفرجت عنهم الصخرة فخرجوا جميعا يمشون

163
00:54:44.150 --> 00:55:03.150
ولاحظ هنا في دعوتهم يعني ايضا لما دعوا الله عز وجل دعوا الله تعالى باسلوب فيه تواضع قال اللهم ان كنت فعلت ذلك اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك يعني انا ما ادري

164
00:55:03.250 --> 00:55:19.500
لم يزكي نفسه لم يستعظم هذا العمل لم يعجب بعمله فهو يقول يا ربي انا ما ادري ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه وهذا ايضا يعني مما ينبغي للانسان ان ان يتأدب به مع ربه

165
00:55:19.800 --> 00:55:31.650
فالانسان لا يعجب باعماله الصالحة واذا اراد ان يتوسل الى الله بعمل صالح يقول يا ربي ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ولا يقول يا ربي انا فعلت كذا وكذا وكذا فافرج عني

166
00:55:32.150 --> 00:55:51.800
فلاحظ هنا ايضا ادبهم مع الله عز وجل. ان كنت يا ربي فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه باب عقوق الوالدين من الكبائر قاله عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:55:52.150 --> 00:56:12.150
حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن المسيب عن وراد عن وراد عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنعا وهات ووأد البنات وكره

168
00:56:12.150 --> 00:56:30.200
وكره لكم قيلا وقال وكثرة السؤال واضاعة المال نعم. قال باب عقوق الوالدين من الكبائر قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراده بذلك حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن النبي

169
00:56:30.200 --> 00:56:47.600
صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس وهذا اخرجه البخاري في في موضع اخر وهنا يعني ذكره معلقا لكنه اخرجه موصولا في موضع اخر

170
00:56:47.950 --> 00:57:04.350
فهذا هو مراد المصنف بقوله قاله ابن عمر يريد هذا الحديث الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس الحديث الاول حديث المغيرة ان الله حرم عليكم وفي لفظ ان الله حرم عليكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا

171
00:57:04.600 --> 00:57:27.700
حرم عليكم عقوق الامهات والمراد بذلك عقوق الوالدين لكنه ذكر الامهات لان عقوق الامهات اه اعظم اثما من عقوق الاباء لان الامهات حقهن اكد من حق الاباء وهو من اه اكبر الكبائر

172
00:57:28.950 --> 00:57:50.150
والثاني ومنعا وهات والمراد بقوله منعا وهات اي منع ما امر باعطائه وطلبوا ما لا يستحق اخذه هو يمنع مثلا الزكاة يمنع ما امر باعطائه لكن يطلب ما لا يستحق يريد ما لا يستحق. فيكون جموعا منوعا

173
00:57:50.600 --> 00:58:09.550
وهذا من اسوء ما ما تكون من الخصال في الانسان ان يكون جموعا منوعا وهو يمنع ما ما امر باعطائه ويطلب ما لا يستحق ان يأخذه ووأد البنات وأد البنات المقصود بوأد البنات أي دفنهن وهن أحياء

174
00:58:09.850 --> 00:58:27.950
وكان هذا من عادة بعظ اهل الجاهلية ويقال ان اول من فعل ذلك قيس ابن عاصم التميمي وكان اغار عليه بعض اعدائه فاسر ابنته ثم ان هذا لما اسرت ابنته

175
00:58:28.500 --> 00:58:46.350
من اسرها اراد ان يتزوجها فتزوج بها ثم انه حصل صلح بينه وبين هذه هؤلاء الذين اغاروا عليهم تخير ابنته ان ترجع اليه او تبقى عند زوجها فاختارت زوجها فغضب ابوها

176
00:58:47.400 --> 00:59:15.250
وحلف الا تولد له بنت الا دفنها وهي حية ثم تبعه على ذلك بعض العرب وقد ذكر الله تعالى هذا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت  واما ما يقوله بعض الكتاب من ان هذا غير صحيح هذا هذا يعارضه القرآن قرآن ذكر هذا اثبت ان هذا موجودا موجودا عند اهل الجاهلية واد البنات

177
00:59:15.750 --> 00:59:31.100
واذا المؤودة سئلت باي ذنب قتلت. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ هذا كان موجودا عندهم وكان من العرب من يقتلون اولادهم

178
00:59:31.650 --> 00:59:57.000
مطلقا اما خشية عملاق او لغير ذلك من الاسباب او لخشية يعني ان يضيق الرزق عليهم ليظيق عليهم الرزق ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق آآ لكنه وأد البنات لم يكن عند جميع العرب وانما عند بعض قبائل العرب

179
00:59:57.500 --> 01:00:15.400
واما ما نسب الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه وادى بنتا له وانها كانت آآ تمسح لحيته وتمسح التراب عن لحيته وهو يدفنها وهذا غير صحيح هذا لم يثبت عن عمر واكبر بناته حفصة

180
01:00:15.650 --> 01:00:32.150
ولم يرد هذا عن عمر لا بسند صحيح ولا ضعيف وانما هذا مكذوب عن عمر وينبغي التنبه للروايات المروية عن عمر لان الرافضة يكرهونه وربما يكذبون عليه الصاق بعض الروايات

181
01:00:32.150 --> 01:00:52.500
به فلا يصح هذا عن امر لكنه موجود عند بعض احياء العرب وأدوا البنات وكره لكم هناك الكراهة عند عند الشارع تختلف عن الكراهة في مصطلح الفقهاء تراها في مصطلح الفقهاء ما ما هي؟ ما معنى كراهة في اصطلاح الفقهاء

182
01:00:53.350 --> 01:01:16.200
من يبين لنا مع فظل   احسنت ما يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله هذا التعريف الصحيح للكراهة لكن في لسان الشارع قد يراد بالكراهة التحريم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها مع ان الله ذكر فيها امورا محرمة

183
01:01:16.250 --> 01:01:34.050
ذكر فيها قتل النفس وذكر فيها الزنا وذكر فيها يعني امورا محرمة ومع ذلك قال كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها فلفظ ومصطلح الكراهة قد قد يراد به آآ التحريم والذي يحدد ذلك هو السياق. فهنا كره لكم بعضها على سبيل الكرام

184
01:01:34.050 --> 01:01:54.850
او بعضه على سبيل التحريم. قيل وقال قيل وقال اه اختلف العلماء في المراد بذلك فقيل المراد بذلك كثرة الكلام لانه يفضي الى الوقوع في الخطأ وقيل المراد بذلك حكاية اقاويل الناس والبحث عنها قال فلان كذا وقالت كذا وقيل كذا

185
01:01:55.150 --> 01:02:13.900
وقيل المراد بذلك حكاية الاختلاف في امور الدين والاكثار من ذلك بحيث قد يقع في الزلل وربما هذه كل الامور كلها آآ صحيحة ومرادة فينبغي للانسان الا يكثر الا يكثر من قيل وقال وكثرة

186
01:02:13.900 --> 01:02:30.700
نقولات وكل خبر يسمعه ينقله ويتحدث به ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء آآ اثما ان يحدث بكل ما سمع وكثرة السؤال هذي نتكلم عنها ان شاء الله بعد الاذان نعم تفضل

187
01:02:32.950 --> 01:04:06.650
الله اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول واشهد حي على الصلاة حيي على الفلاح  لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على محمد قال

188
01:04:06.650 --> 01:04:24.500
وكثرة السؤال قال الحافظ ابن حجر هل هو سؤال المال او السؤال عن المشكلات والمعضلات او اعم من ذلك وان الاولى حمله على العموم وهذا هو الصحيح انه يشمل ذلك فيشمل اولا

189
01:04:24.700 --> 01:04:51.600
اه التكلف في الاسئلة بان يسأل الانسان اسئلة افتراضية ومتكلفة وقد ورد ذم السؤال عن الغلوطات التي يراد بها احراج المسؤول وايضا آآ آآ السؤال وقت نزول الوحي ايظا ورد النهي عنه لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم

190
01:04:52.500 --> 01:05:11.750
وايضا يشمل سؤال المال من غير حاجة فان هذا محرم كما قال عليه الصلاة والسلام من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر وقال لا يزال لا تزال المسألة بالعبد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم

191
01:05:12.400 --> 01:05:38.250
وقال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة فاذا يشمل ذلك سؤال المال من غير حاجة ويشمل السؤال الذي فيه تكلف وفيه آآ اكثار ايضا من المسائل المفترضة فيشمل ذلك واضاعة المال اضاعة المال محرمة. وهذا يؤيد ما ذكرنا من ان الكراهة في لسان الشارع قد يقصد بها التحريم

192
01:05:39.000 --> 01:05:57.650
فاضاعة المال اه معناه الاسراف في الانفاق وذلك بان ينفق المال في غير وجهه المأذون فيه شرعا آآ سواء كان في امور دينية او دنيوية لان المال جعله الله تعالى قياما لمصالح الناس

193
01:05:58.200 --> 01:06:15.200
فلا يجوز اضاعته طيب نعم نكمل هذا الباب حدثني اسحاق حدثني خالد الواسطي عن الجرير عن الجريري عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:06:15.250 --> 01:06:34.400
الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس. فقال الا وقوله الزور وشهادة الزور او قول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى حتى قلت لا يسكت

195
01:06:36.550 --> 01:06:57.000
حدثني محمد ابن الوليد حدثني محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:06:57.000 --> 01:07:15.100
الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين. فقال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور

197
01:07:15.700 --> 01:07:32.700
هنا قال لا انبئكم باكبر الكبائر وهذا يدل على ان الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر واحسن ما قيل في حد الكبيرة انها كل معصية فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة

198
01:07:32.800 --> 01:07:46.300
من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة ونحو ذلك هذا هو تعريفه كبيرة كل معصية فيها حد في الدنيا. يعني مثلا شرب الخمر

199
01:07:46.500 --> 01:07:58.950
من الكبائر الزنا من الكبائر السرقة من الكبائر هذي كلها حدود فيها حدود او وعيد في الاخرة من لعنة اي معصية تجد فيها لعن الله من فعل كذا او لعن رسول الله من فعل كذا فهي من الكبائر

200
01:07:59.850 --> 01:08:12.200
او من لعنة او غضب او سخط او نار من فعل كذا دخل النار او نفي ايمان لا يؤمن جاره بوائقه مثلا هذا يدل على ان اذية الجار من كبائر الذنوب

201
01:08:12.900 --> 01:08:32.450
او نفي دخول الجنة لا يدخل الجنة نمام هذا يدل على ان النميمة من كبائر الذنوب فاذا هذا هو ضابط الكبيرة آآ قال الا انبئكم باكبر الكبر هذه ليست من الكبائر فحسب بل من اكبر الكبائر. الاول الاشراك بالله هو اعظم الذنوب. انه من يشرك بالله فقد حرم الله

202
01:08:32.450 --> 01:08:43.900
وعليه الجنة ومأواه النار ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

203
01:08:44.650 --> 01:09:04.300
وعقوق الوالدين وهو من اكبر كبائر الذنوب كما سبق وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور شهادة الزور هو ان ان الانسان يشهد عند القاضي شهادة كاذبة فيحكم القاضي بموجب شهادته

204
01:09:06.550 --> 01:09:26.700
او يشهد وهو لا يعلم فهذا ايضا يدخل في شهادة الزور اذا تعمد الكذب في الشهادة هذي شهادة زور واذا شهد على ما لا يعلم فهذا ايضا شهادة زور فلا يجوز للانسان يشهد الا على ما يعلم. وما شهدنا الا بما علمنا

205
01:09:29.700 --> 01:09:44.300
اما ان الانسان يشهد على ما لا يعلم هذه شهادة زور او يشهد متعمدا الكذب هذه شهادة زور وقول الزور يعني ايه قول الكذب والباطل لكن الكذب كما قال الحافظ

206
01:09:44.500 --> 01:10:03.100
يقول انه اه ليس كله من الكبائر بحسب الكذب فالكذب الذي يترتب عليه مثلا اكل حقوق يترتب عليه قذف مسلم يترتب عليه يكون كبائر. لكن بعضها قد يكون من الصغائر

207
01:10:03.250 --> 01:10:16.650
ولهذا قال الحافظ لو حملناه على الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك ومثل ذلك الغيبة ايضا تختلف بحسب القول المغتاب به فقد تكون كبال وقد لا تكون

208
01:10:19.050 --> 01:10:41.350
آآ قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت آآ انما كر النبي صلى الله عليه وسلم شهادة الزور قالوا لان الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبع عنه الطبع واما شهادة الزور فيحصل فيها التساهل والتهاون

209
01:10:41.700 --> 01:11:03.050
فلذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها واهتم بشأنها وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور وهذا يدل على ان شهادة كبائر الذنوب  في الحديث التالي ايضا هو بمعنى هذا الحديث

210
01:11:03.700 --> 01:11:24.800
وبمعنى هذا الحديث من فوائده ايضا هذا الحديث آآ قالوا فيه اشفاق التلميذ على شيخه اذا رآه منزعجا وتمني عدم غظبه لما يترتب على الغظب من تغير مزاجه بقوله فما زال يكرره حتى يقول ليته سكت يعني شفقة عليه

211
01:11:24.850 --> 01:11:45.550
فانه عليه الصلاة والسلام لما ذكر شهادة الزور وقول الزور كان متكئا فجلس وجعل يكررها يكررها يكررها فالصحابة من باب الاشفاق عليه قالوا ليته سكت شفقة عليه وهذا يدل على عظيم شأن شهادة الزور وعظيم اثمها عند الله عز وجل

212
01:11:45.800 --> 01:12:02.800
ولو لم يرد في في ذمها الا هذا الحديث لكان كافيا ونكتفي بهذا القدر ونقف عند باب صلة الوالد المشرك نفتتح به درسنا القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين