1
00:00:09.550 --> 00:00:29.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم اتنا من

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.550
رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس الاخير في كتاب الادب وصحيح البخاري في هذا اليوم الثلاثاء الخامس عشر من ربيع الاول من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة

3
00:00:49.550 --> 00:01:09.550
وقبل ان نبدأ درس يعني كنا قد ذكرنا الاسبوع الماضي اننا سننتقل للساسة بي ولكن الاخوة في درس الاثنين يعني قالوا انه هم الاكثر فراغ ان يكون السلسبيل عندهم والفصل الدراسي الثاني

4
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
فلما رأينا انهم هم الاكثر لعل يعني من يرغب ينتقل ايضا معنا الى درس الاثنين فسيكون السلسبيل في درس الاثنين ان شاء الله اذا كانت الرغبة عليه يعني قوية وهم حقيقة هم الاغلى هم تقريبا يمتلئ المسجد حضور درس الاثنين وايضا

5
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
بعض الاخوة يحضرون معانا الان يحضرون في درس الاثنين. فلذلك ان شاء الله سيكون في درس الاثنين بداية الفصل الدراسي القادم. اما الاسبوع القادم ان شاء الله فسيكون في ايضا كتيب لطيف وايضا آآ متميز في في طرحه

6
00:01:49.550 --> 00:02:19.550
وايضا يعني لم يطرق كثيرا في الدروس. وهو كتاب المناظرات الفقهية. المناظرات الفقهية بن سعدي وطريقته انه يجعل مناظرة بين اثنين ثم احدهما يذعن الاخر باسلوب مؤدب ففيها وايد من ناحية علمية وفوائد من ناحية تربوية. وتبني لدى طالب العلم الادب وايضا كيفية الاستنباط. وكيفية النظر

7
00:02:19.550 --> 00:02:39.550
الادلة وان شاء الله سيصور هذا الكتاب موزع في الدرس القادم من كان عنده يأتي بهم ولا يكون عندنا ان شاء الله سيوزع مجانا من المكتب العلمي باذن الله في الدرس القادم. اسمها مناظرات الفقهية ابن سعدي رحمه الله لكن يحتاج الى قارئين

8
00:02:39.550 --> 00:02:59.550
لانها في المناظرات يعني اثنان يتناظران ونحتاج الى قارئين الشيخ تركي وايضا اخونا الشيخ يزيد طلب القراءة كذلك يحتاج الى يعني احدهما يقرأ والاخر يقرأ في الوجهة الاخرى ان شاء الله. طيب اما هذا الدرس فنكمل ما تبقى من اه

9
00:02:59.550 --> 00:03:29.550
كتاب الادب كنا قد وصلنا الى باب المعارظ ممدوحة عن الكذب. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك

10
00:03:29.550 --> 00:03:49.550
يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه اب المعاريض ممدوحة عن الكذب. وقال اسحاق فقال اسحاق سمعت انا اناسا مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام؟ قالت ام سليم هدأ نفسك

11
00:03:49.550 --> 00:04:09.550
وارجو ان يكون قد استراح وظن انها صادقة. حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ثابت المناني. عن انا سني مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له. كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فحد

12
00:04:09.550 --> 00:04:29.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجشة ويحك بالقوارير. حدثنا سليمان ابن حدثنا حماد عن ثابت عن انس وايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في

13
00:04:29.550 --> 00:04:49.550
وكان غلام يحدو بهن يقال له انجشه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجشة سوقك بالقوارير قالا مقلابة يعني النساء حدثنا اسحاق واخبرنا حبان وحدثنا همام وحدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك قال

14
00:04:49.550 --> 00:05:09.550
كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاذ يقال له النشة. وكان حسن الصوت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا لا تكسر القوارض. قال قتادة يعني ضعفت النساء. نعم. اللي بعده ايضا

15
00:05:09.550 --> 00:05:29.550
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس ابن مالك قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما رأينا من شيء وان وجدناه نعم هذا

16
00:05:29.550 --> 00:05:59.550
المصنف رحمه الله للكلام عن المعاريظ. والمعاريظ معناها التورية التورية بالشيء عن الشيء. فهي خلاف التصريح. وجمع معراظ وهو خلاف التصريح وذلك بان يظهر الانسان انه يريد شيئا وهو يقصد شيئا اخر. فيظهر

17
00:05:59.550 --> 00:06:29.550
مخاطب انه يريد شيئا وهو يقصد شيئا اخر. فهذه تسمى معارير وتسمى تأول ايضا وكما قال بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب وآآ يعني مثال ذلك المؤلف ذكر امثلة من هذه الاحاديث

18
00:06:29.550 --> 00:06:59.550
مقالة ام سليم اني ارجو ان يكون قد استراح كان مريظا وهي تريد انه قد مات وزوجها ابو طلحة فهم انه قد استراح من المرظ. هذا من المعاريض ايضا لو انه مثلا دعاك انسان لامر واردت ان تعتذر بطريقة

19
00:06:59.550 --> 00:07:19.550
يعني تجبر فيها خاطره فتقول عندي في البيت يا رجل هو يفهم ان عندك ضيف وانت تقصد مثلا ابنك وهو رجل هذا يسمى معاريظ ويسمى تأول. المخاطب يفهم شيء وانت تريد شيئا اخر

20
00:07:19.550 --> 00:07:39.550
وهذه حكمها انه لا بأس بها ما لم يكن الانسان ظالما. انه اذا كان ظالما لا تنفعه ولا يجوز. وايضا لا يكثر منها. لا يكثر منها. انما تكون عند الحاجة. فالمعايير هي ان تكون عند

21
00:07:39.550 --> 00:07:59.550
حاجة وايضا لا يكون الانسان ظالما. فاذا كان عند الحاجة يريد ان يتخلص من موقف وتأول فلا بأس بهذا. لكن لا يكثر الانسان من التأول ومن المعاريض حتى لانه اذا اكثر من ذلك عرف به

22
00:07:59.550 --> 00:08:19.550
واذا عرف به اصبح الناس لا يثقون فيه. كلما تكلم بكلام قالوا انه ربما تأول. يقصد معاريظ. يضر نفسه ايضا الظالم لا ينفعه ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام يمينك على ما يصدقك به صاحبك. وذكر

23
00:08:19.550 --> 00:08:49.550
الف عدة احاديث الحديث الاول قصة اه ام سليم ام سليم زوجة ابي طلحة كان لها ابن مريض. وسافر زوجها ابو طلحة ثم رجع من السفر كانت اسفارهم طويلة في ذلك الحين. وفي الليلة التي رجع فيها قبيل ما يصل للبيت

24
00:08:49.550 --> 00:09:19.550
مات هذا الابن؟ واول ما دخل ابو طلحة سأل عن ابنه المريض فقالت هدأت نفسه وارجو ان يكون قد استراح. وهي تريد بذلك النقد مات. فهم ابو طلحة انه قد تعافى من المرض. انظر بعد ذلك ماذا فعلت؟ يعني هذا موقف عجب

25
00:09:19.550 --> 00:09:49.550
قامت وصنعت له عشاء. فوق هذا تزينت له تواقع تلك الليلة. فلما فرغ وانقضت حاجته قالت يا ابا طلحة يعني تصرفت هذه التصرفات والذي مات من ابنها فلذة كبدها فلذة كبدها لما

26
00:09:49.550 --> 00:10:09.550
قالت يا ابا طلحة لو ان قوما اعارون عارية ثم طلبوا عاريتهم. النا ان نمتنع قال لا. بل نرد عاريتهم عليها. قالت فان ابنك هذا عارية من الله وان الله قد اخذ عاريته

27
00:10:09.550 --> 00:10:29.550
فاحتسب واصبر. فغضب قال لماذا لم تخبريني قبل؟ تركتيها حتى اذا تلطخت بهذا الامر اخبرتيني قالت ان الابن قد مات ولم ارد ان انغص عليك. انظر الى قوة الايمان كيف يصنع بالانسان الاعاجيب

28
00:10:29.550 --> 00:10:59.550
كيف امرأة تفقد فلذة كبدها؟ تفعل هذا تصنع العشاء وتتهيأ لزوجها وتحسن التبعل معه ثم تخبره بعد ذلك. فذهب ابو طلحة الى النبي عليه الصلاة والسلام اخبره الخبر فقال بارك الله لك ما في ليلتكما. فحملت سبحان الله من تلك الليلة. وولدت غلاما

29
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
وهذا الغلام كان رجلا صالحا. وانجب عشرة من الولد كلهم حفظوا القرآن فانظر الى موقف هذه المرأة الصالحة هل يوجد لها نظير في الوقت الحاضر؟ امرأة تفعل بهذا ثم ما الذي

30
00:11:19.550 --> 00:11:49.550
دفعها لذلك قوة الايمان. قوة اليقين بما عند الله عز وجل. وعظيم الثبات الشاهد من هذه القصة ان ام سليم تأولت فقالت هدأت نفسه وارجو ان قد استراح ولم يعتبر هذا كذبا هذا من المعاريظ. فهو قد زوجه ابو طلحة فهم شيء

31
00:11:49.550 --> 00:12:09.550
وهي قصدت شيئا اخر. فهذا يجوز خاصة عند الحاجة. ايضا في القصة الثانية قصة انجشة ارفق انجسه ويحك بالقوارير تكلمنا عنها في دروس سابقة ان عندي شهادة كان عبدا حبشيا وكان صوته حسنا

32
00:12:09.550 --> 00:12:39.550
وكان يحدو بالشعر الشعر ده ملحن فقال النبي عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير يعني النساء. فعرض عن النساء بقوره لان المرأة تشبه القارورة في سرعة كسرها ورقتها فشبهها بالقوارير. وان كان هذا قد لا

33
00:12:39.550 --> 00:13:09.550
المراد بشكل صريح لان الكلام في المعاريض القصة الاولى اصلح لكن يعني اراد بهذا آآ انه آآ ان المرأة تشبه القارورة فيما ذكرنا. وايضا ذكر قصة انجشة برواية اخرى وقال قال قتادة يعني ضعفت النساء يعني حتى لا يفتتن

34
00:13:09.550 --> 00:13:39.550
ظعفت النساء. لان النساء يفتدن بالاصوات الجميلة من الرجال. والصور الجميلة ايظا ولذلك صويحبات يوسف افتتنا بيوسف عليه الصلاة والسلام. حتى راودناه علانية. امرأة العزيز ومن معها. افتتن بصورته وايضا قد تفتتن المرأة بالصوت الجميل. هذا يبين لنا خطورة الاتيان بمطرب. يغني امام

35
00:13:39.550 --> 00:14:09.550
في اعراس النساء هذا في خطر كبير وفي فتنة عظيمة. فقال عليه الصلاة والسلام رفقا انجشه القصة الثالثة ايضا فيها تأمل قصة قال انس كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. كان عليه الصلاة والسلام اشجع الناس. فقال ما رأينا من شيء وان

36
00:14:09.550 --> 00:14:29.550
وجدناه لبحرا يعني شبه الفرس بالبحر. ما رأينا من شيء يعني هذا الذي سبب الفزع للناس ما وجدنا شيئا. وان لبحرا يعني ان هذا جري الفرس شبهه بالبحر اشارة الى انه آآ لا ينقطع

37
00:14:29.550 --> 00:14:49.550
وهذا اصل في جواز استعمال المعاريظ. وان كان كما قال ابن المنير قال ان حديث القوارير والفرس ليس من المعاريض بل من لكن يعني لعل البخاري اراد انه يعني لما رأى ان ذلك جائزا هذا التشبيه وهذا التعريض

38
00:14:49.550 --> 00:15:09.550
فالمعاريض التي هي حقيقة اولى بالجواز. قال ابن بطال ان هذا اصل في جواز استعمال المعاريض ومحل جواز فيما يخلص من الظلم او يحصل الحق. اما استعمالها في عكس ذلك

39
00:15:09.550 --> 00:15:29.550
ابطال الحق او تحصيل الباطل فلا يجوز. المقصود ان المعانيد يجوز استعمالها بشرطين. الشرط الاول آآ الا يكون من يستعملها ظالما. الشرط الثاني الا يكثر منها. وانما تكون عند الحاجة. فلا بأس بها في

40
00:15:29.550 --> 00:15:49.550
في هذه الاحوال اذا لم يكثر منها وانما اتى بها احيانا احيانا يتعرض الانسان لموقف محرج. فيأتي باسلوب فيه تأول وفي معاريض فيتخلص به من ذلك الموقف المحرج. يدعو الانسان مثلا لمناسبة وهو عنده التزامات

41
00:15:49.550 --> 00:16:09.550
اخرى فيأتي اسلوب فيه تأول يجبر به خاطر من يدعوه ويتخلص ايضا من من الاحراج. فهذا لا بأس به ولا يعتبر هذا كذبا لا يعتبر كذبا. نعم. باب قول الرجل ليس بشيء وهو ينوي انه

42
00:16:09.550 --> 00:16:29.550
ليس بحق. وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير. حدثنا محمد بن سلام مخلد ويزيد اخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب اخبرني يحيى ابن يحيى ابن عروة انه سمع عروة يقول قالت عائشة

43
00:16:29.550 --> 00:16:49.550
قال اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان. فقالوا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء. قالوا يا رسول الله فانه يحدثنا احيانا بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذنه

44
00:16:49.550 --> 00:17:09.550
وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة. نعم. قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو وينوي انه ليس بحق. هذا يعني اراد المؤلف ان استعمال هذا المصطلح انه لا بأس به. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال

45
00:17:09.550 --> 00:17:29.550
لما سئل عن الكهان قال ليسوا بشيء. يعني ليسوا بشيء فيما يتعاطونه من علم الغيب. ليس قولهم بشيء صحيح يعتمد عليه وهكذا يقال لمن عمل عملا غير متقن او قال قولا غير سديد يقول ما عملت شيئا او ما

46
00:17:29.550 --> 00:17:49.550
قلت شيئا ولا يعتبر هذا من الكذب. فاذا اراد مثلا سئل انسان عن شيء قال فلان ليس بشيء. لا بأس بهذا. اذا كان فعلا انه يعني ليس ثقة ولهذا نجد ان علماء الجرح والتعديل اذا ارادوا احيانا يجرحوا في في راوة من الرواة

47
00:17:49.550 --> 00:18:09.550
وليس بشيء يقول فلان ليس بشيء فهذا المصطلح لا بأس به والنبي عليه الصلاة والسلام عبر عنه في هذا الحديث والحديث الاول حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم قبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير

48
00:18:09.550 --> 00:18:39.550
يعني انه يعذبان بلا كبير في نظر الناس. لكنه كبير في نظر الشارع وهو التساهل في النجاسة النميمة. النميمة والتساهل في النجاسة من اسباب عذاب القبر انه عليه الصلاة والسلام اخبر بان صاحبي هذين القبرين يعذبان. قال ليس انهما ليعذبان

49
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
بلا كبير وانه لكبير يعني بلا كبير في نظر الناس لكنه كبير في نظر الشارع. اما احدهما فكان لا يستنزه من يتساهل في امر النجاسة. يتبول ويتساهل ما يتنظف. هذا يتسبب في بطلان الصلاة

50
00:18:59.550 --> 00:19:29.550
والامر والثاني كان يمشي بالنميمة بين الناس. النميمة هي نقل كلام من شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما فهذا من كبائر الذنوب. محل الشاهد قوله بلا وانه لكبير. هذا من الاساليب المستخدمة عند العرب ولا يعتبر هذا كذبا. اراد المؤلف ان ينبه الى جواز هذا. ثم ذكر المؤلف حديث عائشة

51
00:19:29.550 --> 00:19:49.550
سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان قال ليسوا بشيء. يعني ان ليس قولهم بشيء صحيح يعتمد قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشيء يكون حقا. قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني

52
00:19:49.550 --> 00:20:09.550
فيقرها في اذن وليه يعني من الكاهن الكاهن قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة. وذلك ان الجن كانوا اولا يسترقون السمع. الجن عندهم قدرات ليست عند الانس. فكان يركب بعضهم الى بعض لم يصلوا الى

53
00:20:09.550 --> 00:20:29.550
السمع فيسترقون السمع لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام منعوا من ذلك. وانا لبسنا السماء فوجدناها ملئت حرصا شديدا وشهبا. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فاصبح بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام من

54
00:20:29.550 --> 00:20:59.550
السمع يلحقه شهاب الرصد ويحرقه. لكن احيانا احيانا الجن يستمع الكلمة تتكلم بها الملائكة من علم الغيب ويلقيها في اذن الكاهن قبل ان يدركه الشهاب. فالكاهن يأخذ هذه الكلمة معها مئة كذبة. والناس تنسى المئة كذبة ويصدقونها في هذه الكلمة. ويقول اليس قد قال كذا وكذا

55
00:20:59.550 --> 00:21:19.550
هذا يدل على ان كثيرا من النفوس انها تحب الباطل والا كيف انسان يكذب مئة كذبة ويصدق في كذب مرة واحدة صدقوا في هذه المرة الواحدة يعني اه تتركه في مئة كذبة فهؤلاء

56
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
كذابون وان صدقوا نسبة صدقهم اقل من واحد بالمئة. اقل من واحد بالمئة. والعجيب ان بعض الناس اذا قيل ان ان صدق تجد انه يتكلم بهذه الكلمة ويقول قال كذا وقال كذا. وان كذب قال هذا ليس بنبي

57
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
يصيب ويخطئ اعتذر عنه. وهذا يدل على محبة يعني بعض النفوس للباطل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة. هؤلاء الكهال لا يجوز تصديقهم. حتى وان صدقوا احيانا. ولا يجوز الذهاب اليهم ولا يجوز تصديقهم

58
00:21:59.550 --> 00:22:19.550
ومات كاهن فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. في الحديث الاخر من اتى كاهنا فسأله عن شيء فصدقه. فقد كفر بما انزل على محمد الله عليه وسلم. اي انسان يدعي علم الغيب فهو كذاب اشر. لا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات

59
00:22:19.550 --> 00:22:39.550
والارض غيبة انه حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد البشر لا يعلم الغيب وقال الله له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. يعني محمد عليه الصلاة والسلام يقول لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما

60
00:22:39.550 --> 00:22:59.550
ومحسن السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وايضا قال عن نوح ولا اعلم الغيب. الانبياء والرسل لا يعلمون. اذا كان الانبياء والرسل مؤيدون بالوحي لا يعلمون الغيب. فكيف بغيرهم؟ فمن ادعى انه يعلم علم الغيب فهو كذاب اشر

61
00:22:59.550 --> 00:23:29.550
لكن احيانا احيانا يعني بعض اهل الشعوذة يستخدم بعض الشياطين وهذا الشيطان تعاون معه القرين فيخبره ببعض الاشياء التي وقعت في الماضي. اما في المستقبل فلا. ولذلك روي ان انه كان هناك احد الولاة وكان عنده احد الكهان ويأتي بشيء اخبره عن طريق هذا الجني الذي يستعمله

62
00:23:29.550 --> 00:23:49.550
فاتى احد العلماء فقال يعني اذا اتى انسان مبلغ يقول كم فيخبر بالرقم؟ فاتى احد العلماء فاخذ آآ كومة من هذه الدنانير بيده. قال كم المبلغ؟ ما عرف. لانه كان في السابق يعدها والقرين يعد معه

63
00:23:49.550 --> 00:24:09.550
فيخبره لكن لما اخذ الكون من غير عد ما عرف هذا شيئا. فاذا هؤلاء لا لا يعلمون لا يعلمون الغيب. لا يعلمون الغيب وسليمان عليه الصلاة والسلام الذي سخر الله له الجن كان يشرف عليهم متكئ على عصاه. فمات ولم تعلم الجن انه مات وبقوا يعملون

64
00:24:09.550 --> 00:24:29.550
الاعمال الشاقة ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سعته يعني عصاه. فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون غيبة ما لبثوا في العذاب المهين. فمن ادعى علم الغيب فهو كذاب اشر. لا يعلم الغيب الا الله. لكن هؤلاء كانوا كما

65
00:24:29.550 --> 00:24:49.550
قد يصدقون احيانا بالسبب الذي ذكرت انهم يسترقون السمع وربما القى الكلمة التي يسمعها من الملائكة قبل ان يدركه الشهاب فيصدق في كلمة واحدة ويكذب معها مائة كذبة. نعم. نعم

66
00:24:49.550 --> 00:25:09.550
هذا هذا من من هذا القبيل. نعم هذا الذي يدعي انه يغيب وقال انه سيحدث هذا العام كذا وكذا وكذا. هذا كاهن. هذا من الكهان. لا يجوز تصديقه ولا ولا يجوز نشره حتى مقاطعه

67
00:25:09.550 --> 00:25:29.550
وما صدق فيك ما ذكره من هذا القبيل. كلمة واحدة قد يكون اظاف لها مئة كذبة. نعم. باب رفع البصر الى السماء وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. وقال ايوب عن ابي عن ابن ابي مليكة عن عائشة رفع النبي صلى الله

68
00:25:29.550 --> 00:25:49.550
عليه وسلم رأسه الى السماء حدثنا ابن حدثنا ابن مكير حدثنا الليث عن عوير عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد يقول اخبرني جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فبينما انا امشي سمعت صوتا

69
00:25:49.550 --> 00:26:09.550
من السماء فرفعت بصري الى السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض. حدثنا حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شريك عن قريب عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في

70
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
بيتي ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها. فلما كان ثلث الليل الاخر او بعده نفق عاد فنظر الى السماء فقرأ في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. نعم باب رفع البصر الى

71
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
السماء والمصنف عقد هذا الباب لعله اراد ان يرد كما قال ابن التين يرد على من كره رفع البصر الى السماء وقد روي عن بعض السلف ذلك روي عن إبراهيم التيمي وعطاء السلمي انه مكث اربعين سنة لا ينظر الى السماء

72
00:26:49.550 --> 00:27:09.550
تخشعا ولكن اكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع بصره الى السماء. بل قد جاء في صحيح مسلم بموسى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. وذكر المؤلف هذه الاحاديث التي فيها رفع البصر

73
00:27:09.550 --> 00:27:29.550
الى السماء. اولا اولا الاية الكريمة فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. افلا ينظرون الى الابل وآآ لو ان المؤلف اتى بقول الله عز وجل والى السماء كيف رفعت لكن جاء في بعض النسخ للبخاري

74
00:27:29.550 --> 00:27:49.550
والى السماء كيف رفعت وهذا ادق في الدلالة على المراد. وذكر قال قال ايوب عن ابن ابي عن عائشة رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء. وذكر ايضا حديث جابر قال عليه الصلاة والسلام ثم عني الوحي

75
00:27:49.550 --> 00:28:09.550
بين انا امشي سمعت صوتا من السما فرفعت بصري الى السماء واذا الملك الذي جاء بحرى قاعد على كرسي بين السماء والارض. اول ما نزل الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام كان بغار حراء. وكان في ليلة القدر. نزل عليه جبريل في ليلة القدر وكان في غار

76
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
يظهر والله اعلم انها ما بين المغرب والعشاء او في هذا الوقت ففزع النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأ قال ما انا بقارئ ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من اخر القصة معروفة. ثم بعد ذلك فترى الوحي. فحزن النبي عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا

77
00:28:29.550 --> 00:28:49.550
وقالت قريش ان محمدا قد تركه ربه وابغضه. فانزل الله عز وجل الضحى والليل اذا استجاب ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولاد. قال في هذا الحديث لما نزل الوحي قال بينما امشي

78
00:28:49.550 --> 00:29:09.550
سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء فاذا بالملك يعني جبريل الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض يعني رآه على صورته الحقيقية له ستمائة جناح قد سد الافق. والنبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل عن صورته الحقيقية مرتين. مرة في الارض ومرة في السماء

79
00:29:09.550 --> 00:29:29.550
كما ذكر الله تعالى ذلك في سورة النجم. فرآه هذه المرة له ست مئة جناح قد قد سد الافق. ورآه عند سدرة المنتهى. كما قال ولقد رآه منزلة اخرى عند سدرة المنتهى. يعني رأى النبي عليه الصلاة والسلام جبريل هذا هو الصحيح في تفسير الاية. وليس المعنى رأى الله. الله لا يستطيع احد من البشر ان

80
00:29:29.550 --> 00:29:49.550
انه يتحمل رؤية الله عز وجل في الدنيا لكن الله يمكن اهل الجنة في الاخرة. فرأى رآه مرتين رآه مرتين الشاهد وما عدا ذلك ما كان عليه الصلاة والسلام يرى جبريل على صوته حقيقية كان احيانا يأتي بصورة رجل واحيانا على

81
00:29:49.550 --> 00:30:09.550
اه هيئة الصلصلة من الجرس بغير ذلك لكن على رؤية على الصفة الحقيقية لم يره سوى مرتين وفي هذه هذا الحديث قال فرفعت بصري الى السماء وهذا هو موضع الشاهد وهذا يدل على انه لا بأس برفع البصر الى السماء

82
00:30:09.550 --> 00:30:29.550
في قصة حديث ابن عباس ابن عباس كان غلاما صغيرا قال بت في في بيت ميمونة ميمونة خالة ابن عباس والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد ينظر الى السماء فقرأ ان في خلق

83
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. وفي بعض الروايات انه رفع بصره الى السماء. وجاء في حديث عبد الله ابن سلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع بصره الى السماء. رواه ابو داوود. وآآ

84
00:30:49.550 --> 00:31:09.550
لكن الذي ورد النهي عنه رفع البصر الى السماء داخل الصلاة. هذا هو الذي اراد النهي عنه كما في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء؟ فاشتد قوله حتى قال لينتهين

85
00:31:09.550 --> 00:31:29.550
عن ذلك او لتخطفن او لتخطفن ابصارهم. او لتخطفن ابصارهم. واختلف العلماء هل هذا على التحريم او الكراهة. لكن ظاهر الحديث انه على التحريم لانه اشتد في ذلك. وقال لينتهين او لتخطفن او

86
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
وهذا لا يقال في امر المكروه. فرفع البصر الى السماء مكروه او محرم. واما خارج الصلاة فلا بأس به واكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. اما ما روي عن بعض السلف انه ما رفع بصره اربعين سنة تخشعا فنقول خير من هدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يرفع

87
00:31:49.550 --> 00:32:09.550
فبصر الى السماء كثيرا. فاذا رفع البصر الى السماء في الصلاة مكروه او محرم. خارج الصلاة لا بأس به. بل قد انه مستحب اذا كان يتضمن التفكر في في خلق الله عز وجل. اذا كان يتفكر في خلق الله وقام يرفع بصره الى السماء

88
00:32:09.550 --> 00:32:29.550
هذا قد نقول انه مستحب. نعم. باب من نكتة العود في الماء والطين. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عثمان حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلى الله عليه

89
00:32:29.550 --> 00:32:49.550
عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين. فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة. فاستفتح رجل اخر فقال افتح له افتح له وبشره بالجنة

90
00:32:49.550 --> 00:33:09.550
فاذا عمر ففتحت له وبشرته بالجنة. ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس. فقال افتح وبشره بالجنة على وتصيبه او تكون. فذهبت فاذا عثمان ففتحت له وبشرته بالجنة. فاخبرته بالذي قال قال الله

91
00:33:09.550 --> 00:33:29.550
باب من نكت العود في الماء والطين. المراد بالعود هنا المخصرة. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه يعني عصى كان عليه الصلاة والسلام يتوكأ عليها. وكان من عادة العرب امساك العصا. والاعتماد عليها. يعني يمسك العصا

92
00:33:29.550 --> 00:33:49.550
حتى لو لم يكن محتاجا لها كان هذا من عادة العرب. وموسى عليه الصلاة والسلام لما قال الله وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاية. توكل وشبه على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. فحمل عصا كامل عادة العرب. كان عليه الصلاة والسلام معه عصا. اه

93
00:33:49.550 --> 00:34:09.550
وكان ابو موسى مع النبي عليه الصلاة والسلام في حائط من حيطان المدين يعني في بستان والنبي عليه الصلاة والسلام معه عصا يضرب به بين الماء والطين هكذا لا فجاء رجل فقال عليه الصلاة والسلام افتح له وبشره بالجنة. فاذا هو ابو بكر الصديق

94
00:34:09.550 --> 00:34:29.550
له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر قال عليه الصلاة والسلام افتح له وبشره بالجنة فاذا هو عمر بن الخطاب قالها فتحت ففتحت له وبشرته بالجنة. ثم استفتح رجل اخر كان متكئا فجلس فقال افتح له وبشره بالجنة

95
00:34:29.550 --> 00:34:49.550
على بلوى تصيبه. فذهبت فاذا عثمان وبشرته بالجنة واخبرته بالذي قال النبي عليه الصلاة والسلام. فقال الله المستعان. الله المستعان. وهذه البلوى هي المحنة التي حصلت له رضي الله عنه. لما حصر في بيت الخلافة

96
00:34:49.550 --> 00:35:09.550
وقتل وذبح كما تذبح الشاة رضي الله عنه. حاصروه حتى منعوا عنه حتى الماء. وقتلوه قتله الخوارج فهذه هي البلوى هذه البلوى المقصودة في هذا الحديث وكان صائما رأى النبي

97
00:35:09.550 --> 00:35:29.550
صلى الله عليه وسلم في المنام وقال افطر عندنا يا عثمان. وحصل من بعد مقتل حروب عظيمة وفتن لا زالت اثارها الى الانباء الى الان اختلاف الطوائف واختلاف المسلمين الان من اثار تلك الفتن التي وقعت

98
00:35:29.550 --> 00:35:49.550
والشاهد من هذا ان حمل العصا والنكت بالعصا على الارض ان هذا لا بأس به ولا يعد هذا من العبث المذموم قالوا لان هذا يقع من العاقل خاصة عند التفكر في الشيء فهذا معروف عند العرب ولا يظر

99
00:35:49.550 --> 00:36:09.550
نعم. ابو الرجل ينكث الشيء بيده في الارض. حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فجعل

100
00:36:09.550 --> 00:36:29.550
فجعل ينكت الارض بعود. فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار. فقالوا فلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى. ايضا اورد المصنف هذا الحديث ليبين انه

101
00:36:29.550 --> 00:36:49.550
لا بأس بان ينكت الرجل بيده في الارض. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كانوا على جنازة او في جنازة معه عود جعل ينكت بيدي بهذا العود في الارض. ثم قال ليس منكم من احد الا قد فرغ من مقعده من الجنة والنار. وجاء في رواية

102
00:36:49.550 --> 00:37:09.550
اخرى انه سئل النبي عليه الصلاة والسلام فيما العمل؟ افيما جفت به الاقلام وكتب وكتبت به المقادير ام فيما يستقبل؟ قال بل بما جرت به الاقلام وجفت به المقادير. قالوا اذا ففما العمل يا رسول

103
00:37:09.550 --> 00:37:29.550
الله قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وجاء في الحديث الاخر ان اول ما خلق الله القاتل قال اكتب. قال ما اكتب؟ قال الى قيام الساعة فجرى القلم بكتابة ما هو كائن الى قيام الساعة. وجاء في صحيح مسلم حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

104
00:37:29.550 --> 00:37:49.550
الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فكل شيء قد كتب وفرغ منه وانتهى. طيب طرح الصحابة هذا السؤال على النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا افلا نتكل؟ ما دام ان الشيء قد فرغ منه وانتهى وكتب

105
00:37:49.550 --> 00:38:09.550
افلا اتكل على هذا؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذه بشارة لمن كان ميسرا الصالحات بان هذا قد تكون يعني مؤشرة على قد كتب من اهل السعادة. قال اعملوا

106
00:38:09.550 --> 00:38:29.550
كل ميسر لما خلق يعني من كتبه الله ان من اهل السعادة من اهل الجنة فسييسر لعمل الصالحات. وما كتب من اهل الشقاوة فلن ييسر للصالحات ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. مسألة القضاء والقدر

107
00:38:29.550 --> 00:38:49.550
ايها الاخوة من المسائل العظيمة والتي نهى السلف عن التعمق فيها. وقالوا نؤمن بها كما جاءت بها النصوص وذلك لان التعمق فيها لا يصل العقل البشري فيها الى نتيجة. لانها فوق مستوى العقل البشري. العقل البشري محدود جدا. لا

108
00:38:49.550 --> 00:39:09.550
نعلم الا شيء من ظاهر عالم المادة. بينما العوالم الاخرى لا يعرف عنها شيئا. روحك التي بين جنبك لا تدري عنها. روحك ما تدري عنها. ما الروح من اي شيء اين موقعها من جسدك؟ واتي بانسان قطعت يداه ورجلاه روحوا لا زادت باقية

109
00:39:09.550 --> 00:39:29.550
موقع هذا الروح وما حقيقتها؟ ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فانزل الله تعالى قوله ويسألونك عن الروح وللروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني من عالم اخر ليس من عالم المادة الذي تعرفونه انتم ايها الانس العالم الاخر لا تعلمونه

110
00:39:29.550 --> 00:39:49.550
اذا كانت روحك التي بين جنبيك لا تعلمها. كيف تريد ان تعلم تعلم العوالم الاخرى؟ فالقضاء والقدر فوق مستوى العقل البشري لا يستطيع عقل البشر ان يحيط بتفاصيله. ولذلك نهى السلف عن التعمق فيه. فلا الانسان اذا كان قد فرغ من

111
00:39:49.550 --> 00:40:09.550
القضاء والقدر وجرت به الاقلام وجفت به المقادير. كيف اعمل؟ نقول اعمل فانت ميسر لما تخلق لهم. ولذلك تجد ان الانسان لا يحتج بالقضاء والقدر في امور الدنيا. لو ان انسانا ضرب

112
00:40:09.550 --> 00:40:29.550
اخر قال انما ضربتك بقضاء الله وقدره. انا مكتوب مكتوب اني اضربك. هل يقبل منه؟ لا يقبل او اخذ بماله وقال هذا قضاء وقدر. ولذلك روي ان رجلا سرق فامر عمر بقطع يده. قال مهلا يا امير المؤمنين انما

113
00:40:29.550 --> 00:40:49.550
سرقت بقدر الله. قال عمر ونحن نقطع يدك بقدر الله. فالانسان لا يحتج بالقضاء والقدر في امور الدنيا كيف يحتج به على ربه في امور الدين؟ فلذلك يعني ينبغي ان ينظر للقضاء والقدر بهذه النظرة ان ان ينظر له

114
00:40:49.550 --> 00:41:09.550
او على ضوء النصوص باجمال من غير تعمق. ومن غير دخول في التفاصيل لان الدخول في التفاصيل والتعمق لا يستطيع العقل البشري ان يصل فيه الى نتيجة وانما يقال كما قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذا فيه بشارة

115
00:41:09.550 --> 00:41:29.550
بشارة لمن كان من اهل يعني مستقيما على طاعة الله انه انه يعني مكتوب من اهل السعادة فليفرح وليستبشر بذلك فبذلك فليفرحوا وخير مما يجمعون. اذا وجد الانسان نفسه مقبلا على الطاعات وعلى الاستقامة على الخير هذي هذي مؤشر على انه

116
00:41:29.550 --> 00:41:49.550
قد يعني كتب اهل السعادة باذن الله عز وجل. فينبغي ان ان يفرح بذلك ويستبشر وان آآ ينشط في في عمل الصالحات حتى يكتبها من اهل السعادة. نعم. باب التكبير والتسبيح عند التعجب. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري حدثتني هند

117
00:41:49.550 --> 00:42:09.550
بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزائن؟ وما ماذا انزل من الفتن؟ من يوقظ صاحب الحجر يريد به ازواجه حتى يصلي. رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

118
00:42:09.550 --> 00:42:29.550
وقال ابن ابي ثوم عن ابن عباس عن عمر قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقت نساك؟ قال لا قلت اكبر نعم. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ايحاء وحدثني اسماعيل وقال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن

119
00:42:29.550 --> 00:42:49.550
وشهاب عن علي بن الحسين ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد. في العشر الغوادر من رمضان فتحدثت عنده ساعة من العشاء

120
00:42:49.550 --> 00:43:09.550
ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من رضيهما رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نفذ. فقال لهما

121
00:43:09.550 --> 00:43:29.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انما هي صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله وكبر وعليهما ما قال قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما باب التكبير

122
00:43:29.550 --> 00:43:49.550
عند التعجب. كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه عندما يتعجب يقول سبحان الله او يقول الله اكبر ولم يكن عليه الصلاة والسلام يصفق تصفيق لم يكن من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. انما كان معروفا عن اهل

123
00:43:49.550 --> 00:44:09.550
اهلية كما قال الله تعالى عنه ما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية. يعني صفيرا وتصفيقا. ولكن التصفيق لا يصل الى درجة التحريم لكنه خلاف السنة. السنة هو التسبيح او التكبير. ان يقول سبحان الله ويقول الله

124
00:44:09.550 --> 00:44:29.550
اكبر وقد ذكر سندها حديث ام سلمة استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله يعني متعجبا ماذا انزل الله من الخزائن يعني من الاموال التي ستفتح على امته من الغنائم

125
00:44:29.550 --> 00:44:49.550
وهذه الاموال ستنشأ عنها فتن الغالب ان الماء كثرة المال مصيبة على الانسان في الغالب تنشأ عنه فتن. ولهذا قال ماذا انزل من الخزائن وما انزل من الفتن. من يوقظ صواحب

126
00:44:49.550 --> 00:45:09.550
يريد ازواجه حتى يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. يعني تلبس لباسا يكسوها في الدنيا لكنها عارية عن الاجر والثواب والعمل الصالح في الاخرة. والشاهد قوله سبحان الله وفي حديث ابن عباس عن عمر قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقتني

127
00:45:09.550 --> 00:45:29.550
قال لا قلت الله اكبر. الله اكبر تقال عند التعجب. وهذا في القصة المشهورة لما اجتمع ازواج النبي عليه الصلاة والسلام واتفقنا على ان يسألنه مزيدا من النفقة. وعملنا اتفاقا ما بينهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى هذا الترتيب وهذا

128
00:45:29.550 --> 00:45:49.550
غضب. واقسم بالله العظيم انه ما يدخل عليهن شهرا كاملا. فشاع في المدينة انه عليه الصلاة والسلام طلق نساءه فاتى عمر يريد ان يتثبت فوجد ازواج النبي عليه الصلاة والسلام يبكين واتى ابنته حفصة قال اطلقت يا رسول الله؟ قالت لا ادري

129
00:45:49.550 --> 00:46:09.550
فاتى واستأذن على النبي عليه الصلاة والسلام واذن له اول سؤال قال اطلقت نسائك؟ قال لا. قال الله اكبر. ثم عمر الناس بانه عليه الصلاة والسلام يطلق نساءه وانزل الله تعالى قوله واذا جاءه امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلم

130
00:46:09.550 --> 00:46:29.550
الذين يستنبطونه منه. وبقي عليه الصلاة والسلام في مشربة الله كما في صحيح مسلم. يؤتى له بطعامه وشرابه شهر كامل لا يدخل على نسائه. سبحان الله. انظر اذا كان هذا وقع في البيت المثالي. بيت النبوة. الذي رسول الله عليه الصلاة والسلام هو خير الازواج

131
00:46:29.550 --> 00:46:49.550
وزوجات امهات المؤمنين ما بالك بغيره من البيوت. بقي شهرا كاملا معتزلا نساءه. يؤتى فيه له بالطعام والشراب فلما مضت تسعة وعشرون يوما دخل على عائشة قالت يا رسول الله بقي يوم. والله اني لاعدهن عدا. قال عليه الصلاة والسلام ان

132
00:46:49.550 --> 00:47:09.550
قرأت تسعة وعشرون يعني كان في ذلك الشهر تسعة وعشرون ليس ثلاثين. ثم قال يا عائشة اني ذاكر لك امرا فلا تتعجلي حتى استشيري ابويك ثم قرأ قول الله تعالى ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا وسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة

133
00:47:09.550 --> 00:47:29.550
فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. قالت يا رسول الله اوفيك استشير ابوي؟ والله اني اريد الله ورسوله والدار اخرة ثم خير بقية نسائه فكلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. والشاهد من هذه القصة

134
00:47:29.550 --> 00:47:49.550
انه لما قال عمر اطلقت نساء؟ قال لا. قال الله اكبر. الله اكبر يؤتى بها عند التعجب. فيقال سبحان الله ويقال الله اكبر وفي حديث صفية لما كان عليه الصلاة والسلام معتكفا في العشر الاواخر من رمضان اتت تزوره وتحدث معها ساعة ثم اراد

135
00:47:49.550 --> 00:48:09.550
اراد ان يشيعها فرآه رجلان من الانصار فاسرعا قال على رسلكما انها صفية بنت حيي. فعظم ذلك عليهما قالوا يا سبحان الله هل سنشك فيك يا رسول الله؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقضي في قلوبكما شرا او قال شيئا

136
00:48:09.550 --> 00:48:29.550
وهذا يدل على ان الانسان اذا شك فيه ينبغي ان يبين الحقيقة. انسان يشك فيك يظن فيك سوءا. انظر ان اسمع تقول يا فلان ترى الموقف هو كذا وكذا وكذا. كما قال عليه الصلاة والسلام انها صفية. ولا تقول انا واثق من نفسي ولا علي من الناس يشكون او

137
00:48:29.550 --> 00:48:49.550
هذا غير صحيح لكن لابد ان تبين آآ وجه الحقيقة تقول الموقف هو كذا وكذا وكذا وهذا هو الذي فعله عليه الصلاة والسلام مع هذين الرجلين قال انها هذه المرأة ليست اجنبية انها صفية بنت حيي. واراد عليه الصلاة والسلام ان يسن لامته هذا

138
00:48:49.550 --> 00:49:09.550
نبدأ وهذا المنهج وايضا على الانسان ان يبعد نفسه عن مواطن التهم لا لا يدخل في مواطن التهم ثم يلوم الناس انهم شكوا فيه يبتعد عن المواطن التهم لكن اذا بدأ له بالقرائن ان بعض الناس يشك فيه وقد اخطأ في الفهم فيجلس

139
00:49:09.550 --> 00:49:29.550
معهم ويبين له حقيقة الامر. كما قال عليه الصلاة والسلام انها صبية. وهذا الحديث هي اصل في هذا الباب. نعم باب يعني الخلف. حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت عقبة ابن صهبان اللزدي. يحدث عن عبدالله ابن

140
00:49:29.550 --> 00:49:49.550
بل المزني قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف. وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وانه يفقأ العين ويكسر نعم المؤلف في كتاب الادب اراد ان يجمع يعني اكثر قدر ممكن فيما يتعلق بالادب فمن ذلك آآ النهي عن الخذف

141
00:49:49.550 --> 00:50:09.550
والقذف هو الحصى الذي يرمى به بين السبابة والابهام. ياخذ حصى ويرمي بها هذا معنى الخف. وهذا نهى عن النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ بين السبب قال انه لا يقتل الصيد. ولا ينكع ان يقتل العدو. لا يقتل عدو ولا يقتل صيدا. فلا فائدة منه

142
00:50:09.550 --> 00:50:29.550
وان بل فيه الظرر وانه يفقأ العين ربما فقأ عين الانسان ويكسر السن. ولذلك نهى عن الخذف لانها ظرر فهو اكثر من نفعه. ولما سمع رجل عبد الله المغفل يحدث بهذا الحديث ثم

143
00:50:29.550 --> 00:50:49.550
ثم رآه عبدالله بن المغفل يقذف قال له احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف واراك الان تخذف لا اكلمك كذا وكذا. يعني هجرة. هجرة لاجل ذلك. والهجر اذا كان لمصلحة فلا بأس

144
00:50:49.550 --> 00:51:09.550
حتى وان كان اكثر من ثلاثة ايام لكن بشرط ان يكون لمصلحة دينية. لمصلحة دينية باني مثلا يريد ان يؤدبه. وحتى يرتدي عن المعصية اما الهجر الذي لمصلحة دنيوية فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لا يحل مسلم ان يهجر خوفه قتلة لكن لمصلحة دينية

145
00:51:09.550 --> 00:51:29.550
اذا كان في مصلحة فيجوز اكثر من ثلاثة ايام. ولهذا عبد الله المغفل هجر هذا الرجل. لانه لما حدث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الخلف رآه مرة اخرى يقذف فالخذف منهي عنه لكن هل هو نهي كراهة او نهي تحريم؟ هذا محل خلاف الجمهور على انه نهي كراهة. نعم

146
00:51:29.550 --> 00:51:59.550
لا هذا مستثنى هذا قذف لمصلحة. نعم. باب الحمد لله رمي لا الحجر فقط لانه ليس له فائدة. نعم. باب الحمد لله حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان حدثنا سليمان عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احد

147
00:51:59.550 --> 00:52:19.550
احداهما ولم يشمت الاخر. فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله. نعم يشرع تشميت العاطس. اول يشرع العاطس ان يقول الحمد لله ومن سمعه ان يقول له يرحمك الله وهذا معنى تشميت العاطس. ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم. وذلك

148
00:52:19.550 --> 00:52:39.550
لان العطاس اذا لم يكن عن زكام فهو نعمة من الله عز وجل على الانسان. فيحمد الله تعالى الانسان على خروج هذه الابخرة آآ من جسده والتي لو بقيت لاضرت به. ويشمته من سمعه ويرده هو عليه يرد عليه

149
00:52:39.550 --> 00:52:59.550
وفي هذه القصة عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما يعني قال لاحدهما يرحمك الله ولم يشمت الاخر وقال قال له شمت فلان ولم تشمتني. قال هذا حمد الله وانت لم تحمد الله. وهذا يدل على ان من لم يحمد الله

150
00:52:59.550 --> 00:53:19.550
فلا يشرع تشميته. بل نص النووي على انه يكره. يكره تشميته. تعزيرا له. هذا الذي لم يحمد لله هذا لا يستحق ان يشمت. وقال بعض اهل العلم انه يستحب ان يذكر لكن الاقرب انه لا يستحب. لان اكمل الهدي هدي النبي عليه

151
00:53:19.550 --> 00:53:39.550
والسلام. ولماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي عطس ولم يحمد الله؟ فعلى هذا يكره تشميت من عطس ولم احمد الله تعالى. نعم. باب تشميت العاطس اذا حمد الله فيه ابو هريرة. حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن

152
00:53:39.550 --> 00:53:59.550
شافعا ابن سليم قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن امرنا بزيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس. واجابة الداعي ورد السلام ونصر المظلوم وابرار المقسم ونهى

153
00:53:59.550 --> 00:54:19.550
عن سبع عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن لبس الحرير والديباج والسندس والمياثر. نعم تشميت اذا حمد الله فهو مشروع يشرع تشميت العاطس اذا حمد الله تعالى لكن هل تشميته واجب؟ او انه فرض على الكفاية او

154
00:54:19.550 --> 00:54:39.550
انه مستحب. ثلاثة اقوال لاهل العلم. الجمهور على انه مستحب. وقال بعضهم انه فرض على الكفاية الاقرب وانه اما فرض على كفاية او مستحب ولا يصل الى درجة الوجوب. لان ما ذكر معه ليست واجبة عيادة المريض ليست واجبة. اتباع الجنائز ليس واجبا

155
00:54:39.550 --> 00:54:59.550
واجابة الداعي ليست واجبة. الا رد السلام ورد السلام واجب. فاقرب والله اعلم انه اما فرض على يعني كفاية او انه مستحب. قال امرنا بسبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وهذا من

156
00:54:59.550 --> 00:55:19.550
حق المسلم على مسلم وتشميت العاطس واجابة الداعي حتى وان كانت الدعوة دعوة عرس قول الراجح انها مستحبة ولا تجب ليس هناك دليل يدل على ايجاب الدعوة للعرس. ورد السلام. رد السلام واجب. ونصر المظلوم عند القدرة على نصره

157
00:55:19.550 --> 00:55:39.550
وابرار المقسم يعني اذا حلف عليك انسان قال والله لتفعلن كذا يستحب لك تبر بقسمه يستحب لك ان تبر بقسمه ونهانا عن سبع لان خاتم الذهب ولبس الحرير والديبال والسندس والمياثر. خاتم الذهب بالنسبة للرجال وايضا

158
00:55:39.550 --> 00:55:59.550
لبس الحريري بالنسبة للرجال والديباج والسندس ايضا نعاني من الحرير وكذلك المياسر الحمر الذي كان يركبها الاعاجم كانت معروفة في زمنهم. نعم. باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب. حدثنا ادم وابي اياس حدثنا ابن ابي ذئب

159
00:55:59.550 --> 00:56:19.550
ان حدثنا سيدنا المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا عطس احد فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه. فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته. واما التثاؤب

160
00:56:19.550 --> 00:56:39.550
فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع. فاذا قالها ضحك منه الشيطان. نعم. الله تعالى يحب العطاس. قال اي اي الذي لا ينشأ عن زكام. لانه المأمور فيه بالتحميد والتشميت. ويكره التثاؤب لانه

161
00:56:39.550 --> 00:56:59.550
الشيطان فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم ان سمعه ان يشمته او وهو من حق المسلم على المسلم واما التثاؤب فهو من الشيطان فليرده ما استطاع. فاذا قال هاء ضحك منه الشيطان. التثاؤب من الشيطان

162
00:56:59.550 --> 00:57:29.550
السنة ان الانسان يرد هذا يرد يعني فمه اذا تثائب ما استطاع يكظم ما استطاع يكظم ما استطاع حتى لا يظحك منه الشيطان. لانه اذا فتح فمه فاغرا اصدر اصواتا الشيطان يسخر منه ويضحك منه ويقول هاء ولذلك السنة ان يكظم ما استطاع ويعني

163
00:57:29.550 --> 00:57:59.550
لماذا الله تعالى يحب العطاس يكره التثاؤب؟ قالوا لان العطاس اه يدل على او فيه معنى الرحمة وان الانسان قد خرجت منه هذه الابخرة ويدل على ايضا على النشاط والهمة وذلك مطلوب من المسلم. واما التثاؤب فانه يدل على

164
00:57:59.550 --> 00:58:29.550
كسل وهو لا يكون الا مع التعب ولذلك الشيطان يحبه. فالله يحب العطاس ويكره التثاؤب والشيطان يحب التثاؤب. ولذلك قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع يعني اللي يكظم ما استطاع. نعم. باب اذا عطس كيف يشمت؟ حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبد

165
00:58:29.550 --> 00:58:49.550
اي بن ابي سلامة اخبرنا عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم

166
00:58:49.550 --> 00:59:09.550
نعم هذه هي سنة عند العطاس ان العاطس يقول الحمد لله وصاحبه يقول يرحمك الله ويرد عليه يقول يهديكم الله ويصلح باله. هذه السنة واما الحمد لله رب العالمين فلم تثبت في حديث صحيح. والافضل ان يقتصر على قول الحمد لله. وآآ

167
00:59:09.550 --> 00:59:39.550
من يشمته يقول يرحمك الله ويرد علي يهديكم الله ويصلح بالكم. لكن اذا عطس في الصلاة يشرع له ان يحمد الله نعم. يشرع دليل نعم نعم يشرع يشرع لكن آآ يعني لا يرفع صوته بذلك لقصة رفاعة بن رافع لما عطس عند النبي عليه الصلاة والسلام

168
00:59:39.550 --> 00:59:59.550
عطس وهو في الصلاة فحمد الله فشمته رجل من الناس. فقال واثق لامياه مالك تنظرون الي؟ فلما فرغوا من الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيه شيء من كلام الادميين. انما هي للتسبيح والتحميد وتلاوة القرآن. الشاهد ان

169
00:59:59.550 --> 01:00:19.550
عليه الصلاة والسلام لم ينكر على الرجل الذي قال الحمد لله وانما انكر على من قال يرحمك الله. والفرق بينهما ان الحمد لله ذكر لله في الصلاة واما يرحمك الله فهو كلام ادمي. وهذا لا يشرع في الصلاة. فلذلك نقول السنة لمن عطس

170
01:00:19.550 --> 01:00:39.550
وهو في الصلاة ان يحمد الله. سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود قل الحمد لله. لكن لا لا يشمت لا قل لهما بالجوار يرحمك الله ولا يرد يقول يهديكم الله لان هذا خطاب ادمي. لكن الحمد لله هذا من جنس ذكر الله عز وجل. في شرع ان يكون ذلك في الصلاة. نعم

171
01:00:39.550 --> 01:00:59.550
لانه قبل قبل في اول الامر يعني كانوا يضربون افخاذهم يظلمون افخاذهم يريدون ان يسكنوا كان يتكلم في الصلاة. نعم. وحتى الالتفات لا يظر. الالتفات اذا كان لمصلحة لا يظر. نعم

172
01:00:59.550 --> 01:01:19.550
باب لا يشمت العاطس اذا لم العاطس اذا لم يحمد الله. حدثنا ادمنا باياس حدثنا شعبة حدثنا سليمان التيمي. قال سمعت رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الرجل يا رسول الله

173
01:01:19.550 --> 01:01:39.550
وشمت هذا ولم تشمتني فقال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله. نعم ذكرنا هذا وقلنا ان من عطس ولم يحمد الله فيكره تشميته لاحظت ولا يذكر ولا يذكر تعزيرا له. نعم. باب اذا تثاب فليضع يده على فيه. حدثنا عاصم بن علي حدثنا

174
01:01:39.550 --> 01:01:59.550
حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم. كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله. واما التثاؤب

175
01:01:59.550 --> 01:02:19.550
فانما هو من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثاب ضحك منه الشيطان. نعم هذا كما سبق انه اذا عطس فيشمت اما اذا تثاب فالمشروع له ان يكثف ما استطاع واذا لم يستطع ان يكظم يظع يده على فيه. والا فان الشيطان

176
01:02:19.550 --> 01:02:39.550
يظحك منه وذكرنا السبب في هذا وان الشيطان يحب التثاؤب وذلك لان التثاؤب ينشأ من الامتلاء وينشأ عنه وذلك بواسطة الشيطان واما العطاس فهو من الله عز وجل قالوا انه ينشأ من تقليل الغذاء ويجعله النشاط

177
01:02:39.550 --> 01:02:59.550
افهو فالله يحب العطاس ويكره التثاؤب والتثاؤب من الشيطان. لكن هل يشرع لمن تثاؤب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ لا يشرع لان هذا لم يرد. والاصل وفي العبادات التوقير. بقي مسألة الحائظ ابن حجر لما ذكر ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. يعني نقل عن

178
01:02:59.550 --> 01:03:19.550
الطابي آآ انه تأول المحبة انه تأول المحبة قال معنى المحبة والكراهة منصرف الى سببهما. وهذا غير لانه اشعري ان ابن حجر ايضا من الاشاعرة وهم ينكرون صفات الا سبع صفات وقولهم في هذا باطل. والصواب ما عليه

179
01:03:19.550 --> 01:03:39.550
ما عليه اهل السنة والجماعة وما عليه السلف من اثبات جميع الاسماء والصفات لله عز وجل. ومن ذلك المحبة وانها محبة حقيقية على الوجه اللائق بالله عز وجل ليست كمحبة المخلوقين وان الله يبغض ويكره ايضا بغضا وكرها على الوجه اللائق به ليس كبغض وكره المخلوقين. فهذا

180
01:03:39.550 --> 01:03:59.550
يعني من تأويل الاشاعرة. وتعرفون يعني مؤلف ابن حجر عفا الله عنا وعنه. وايضا قبل الخطاب وفي بيئة كان السائد فيها هو مذهب الاشاعرة. ولذلك تجد انهم على طريقة الاشاعرة ولكن الحق هو ما عليه السلف وما عليه اهل السنة

181
01:03:59.550 --> 01:04:19.550
والجماعة ونحمد الله عز وجل اه في هذه البلاد التي من الله علينا فيها بصفاء العقيدة وان جعلنا على اه منهج وطريقة السلف صالح فانظر الى هذا العالم الكبير كيف انه على طريقة الاشاعرة مع جلالة علمه وقدره وامامته لكنه نشأ في بلد كان يعني السائد

182
01:04:19.550 --> 01:04:59.550
فيه هو هذا المذهب. وبهذا نكون قد انتهينا من كتاب الادب من من صحيح البخاري. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا

183
01:04:59.550 --> 01:05:59.550
لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله

184
01:05:59.550 --> 01:06:19.550
آآ اذكر بما ذكرته في اول الدرس لان ان شاء الله الاسبوع القادم سيكون ان شاء الله في المناظرات الفقهية وانه سيوزع ان شاء الله في هذا الدرس باذن الله تعالى. طيب عما تيسر من الاسئلة

185
01:06:19.550 --> 01:06:49.550
عن الامر في باب الاداب. هل يقتضي الوجوب والنهي هل يقتضي التحريم هذه مسألة محل خلاف والقول الراجح ما عليه الجمهور وهو ان الامر الاداب يقتضي الاستحباب وليس الوجوب والنهي في الاداب يقتضي الكراهة. هذا هو القول الراجح ويكون كونه في الاداب

186
01:06:49.550 --> 01:07:09.550
قرينة تصرف والامر من الوجوب الى استحباب والنهي من التحريم الى الكراهة. خذ هذه الفائدة. وبذلك تزول عنك اشكالات كثيرة لان لان يعني كثيرا من احاديث الاداب اتت بلفظ الامر. فمثلا اذا اكل

187
01:07:09.550 --> 01:07:29.550
احدكم فليلعق باصابعه. الصحيحين. طب هذا امر. هل معنى هذاك انه يجب نقول لا مستحب ونهيكم بثلاث اصابع ونحو ذلك. طيب ما الصارف؟ الصارم انه في الاداب. انه في الاداب

188
01:07:29.550 --> 01:07:49.550
واذا كان في الاداب يكون هذا قرين لصرفه من من الوجوب الى الى الندب الدم الذي يخرج بعد عملية الولادة القيصرية غير طبيعية هل يعتبر دم نفاس؟ نعم يعتبر دم نفاس. حتى ولو كان

189
01:07:49.550 --> 01:08:19.550
بعملية قيصرية فالدم الذي يخرج بعد الولادة الاصل فيه انه دم نفاس مطلقا الى ان يحصل الجفاف. والواقع ان الدم الذي يخرج بعد العملية القيصرية لا يختلف صفاته عن الذي يخرج بدون عملية. ما دام انه بعد ولاية فهو لا يختلف سواء بعملية او بغير عملية. طبيعة الدم واحدة فهو دم

190
01:08:19.550 --> 01:08:49.550
نفاس ويأخذ حكم النفاس. هل يجوز تسمية المولود باسم سلام لا بأس به. مثل عزيز حكيم. ويقول السلام السلام من اسماء الله عز وجل السلام من اسماء لكن اذا سماه سلام فلا بأس به لكن اجتنب السلام لان السلام من اسماء الله. ما حكم اشتراط المرأة ان تكون العصمة

191
01:08:49.550 --> 01:09:09.550
بيدها هذا شرط باطل. ومخالف لمقتضى عقد النكاح لمقتضى عقد النكاح ان العصمة بيد الرجل ليست بيد المرأة فالرجال قوامون على النساء كما قال الله تعالى. وهذا قول الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة ولم يقل بذلك سوى الحنفية وقول في هذا قول

192
01:09:09.550 --> 01:09:39.550
ضعيف فاشتراط هذا الشرط غير صحيح. اشتراط تكوين العصمة بيد المرأة شرط غير صحيح والصواب قول جمهور اهل العلم بان هذا الشرط شرط باطل. اي نعم ما وجه تقييد العطاس الذي يحبه الله بالذي لم يكن عن زكام. وجه ذلك

193
01:09:39.550 --> 01:09:59.550
انه يشرع التشميت في هذا النوع من العطاس. واما اذا زاد فلا يشرع التشميت. يعني لو ان رجلا عطس خمس مرات فيشمت في المرة الاولى ما عدا ذلك لا يشمت. والحافظ ابن حجر

194
01:09:59.550 --> 01:10:19.550
ذكر في الفتح احتمالا بان الله يحب العطاس مطلقا حتى لو زاد حتى لو كان الذي منشأه عن زكام قال ويحتمل ذلك ولكن الاقرب هو الاول. لا العفو لا السنة انه يقتصر على واحدة

195
01:10:19.550 --> 01:10:39.550
ما حكم الاكل من المطاعم الموجودة في الغرب والتي يضاف الى الاكل قليل من الخمر. احيانا يكون وقت طبخ واحيانا بعد واحيانا يكون لحم مخمرا. مدة طويلة قبل طبخه. يقول عليه الصلاة والسلام

196
01:10:39.550 --> 01:10:59.550
فاسكر كثيره فقليله حرام. فلا يجوز هذا هذه المطاعم التي يضاف واليها قليل من الخمر لان كثيره وهو حرام. والخمر يمكن تقسيمه الى ثلاث اقسام. القسم الاول الكثير هذا واضح انه

197
01:10:59.550 --> 01:11:19.550
محرم بالاجماع. القسم الثاني القليل الذي لا يسكر لكن كثيره يسكر. فهذا محرم لقوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثير فقليل القسم الثالث النسبة مستهلكة آآ القليلة جدا التي كثيرها لا يسكر كثير

198
01:11:19.550 --> 01:11:39.550
لا يسكر. هذه معفو عنها. وهذه التي توجد الان في كثير من العصائر والمعلبات والادوية لانهم يرون ان افضل يعني مادة مذيبة هي الكحول الايثيلي. فالكحول الايثيلي هو اصل مادة الاسكار. لكنها مادة قوية جدا اقل من واحد

199
01:11:39.550 --> 01:11:59.550
بالمئة. ولو اكثر الانسان من شرب هذا الماء لما سكر. هذه معفو عنه وحكي الاجماع على ذلك. وهذا موجود الان في العصائر. عصير برتقال وعصير التفاح الموجود الان في المحلات في التموينات يوجد فيه هذه النسبة القليلة جدا هذه معفون عنها الادوية كذلك

200
01:11:59.550 --> 01:12:19.550
يعني كثير من المعلبات فهذه نسبة مستهلكة. ما الفرق بين القسم الثاني والثالث؟ الثاني قليل لكن كثير يسكر فهو حرام. القسم الثالث مستهلك كثير ولا يسكر. فمعفون عنه. لاحظ الفرق بينهما فرق دقيق. اذا

201
01:12:19.550 --> 01:12:41.400
القسم الكثير هذا محرم. القليل الذي كثيره يسكر محرم. واسكر كثيرهم القليل الحرام. النسبة مستهلكة التي التي كثيرها لا يسكر هذه عنها وعلى ذلك هذا الذي يوضع في بلاد الغرب في مطاعم الغرب هو ليس من النسبة المستهلكة هذا من القليل من قسم القليل. فيكون محرما

202
01:12:41.400 --> 01:13:11.400
هل الخلوة مع المرأة في المصعد تعتبر محرمة خصوصا انه يصعب منها مثل فنادق الحرم واماكن العمل. عند الحاجة يزول الحرج لان تحريم الخلوة من باب اه سد الذريعة والقاعدة انما حرم سدا للذريعة يجوز ما تدعو اليه الحاجة. فاذا كان في مثلا مصاعد الحرم ونحوها

203
01:13:11.400 --> 01:13:31.400
تسامح في هذا لا يظر مثل هذا لان الممنوع الخلوة التي تكون مظنة للفتنة تكون ايظا يعني مسارا للريبة هذه هي الخلوة المحرمة لكن التي توجد في المصاعب في اماكن يكثر فيها الناس مثل موجودة في الحرم والمستشفيات ونحو ذلك

204
01:13:31.400 --> 01:14:01.400
هذه لا تضر ان شاء الله. ما معنى وجعلني مباركا اينما كنت. كيف تنال البركة؟ قال بعض المفسرين في تفسيرها اي جعلني نفاعا خير معلما للناس. يعني ينفع الناس ينفع الناس بعلمه ينفع الناس بجاهه ينفع الناس ببدنه

205
01:14:01.400 --> 01:14:21.400
هذا هو الرجل المبارك. تجد ان كثير النفع بخلاف الانسان الذي لا ينفع هذا من الادعية العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها مسلم. تقول اللهم اجعلني مباركا اينما كنت. واذا اردت ان تدعو لاخيك المسلم تقول جعلك الله

206
01:14:21.400 --> 01:14:41.400
مباركا اينما كنت. بعض الناس تجد انه مبارك. سبحان الله اذا اتاك بالاخبار الاخبار السارة. يفيدك تنتفع منه يعطيك فائدة يعطيك حكمة ينصحك. وبعض الناس على العكس من ذلك. يكون شؤما

207
01:14:41.400 --> 01:15:01.400
لا يفيد وانما يتسبب لك في غيبة وفي نميمة وفي فحش وفي سب ويشير عليك بالاراء غير السديدة ان تحرص على هذا الرجل المبارك. والله تعالى بحكمته جعل بعض الناس مباركين. وبعضهم بعكس ذلك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان كان الشؤم في

208
01:15:01.400 --> 01:15:21.400
في شيء ففي ثلاث فالمرأة والدار والدابة. المرأة بعض النساء مباركات تكون بركة على الزوج من حين يرتبط بها الزوج يستقيم على طاعة الله. وتصلح امور دينه ودنياه. وبعض النساء على العكس من ذلك. يجد النقص في

209
01:15:21.400 --> 01:15:41.400
امور دينه ودنياه بسبب هذه المرأة. وكذلك ايضا الدار وكذلك الدابة. هذه يقول عليه الصلاة والسلام ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث فالمقصود اذا جعلني مبارك اينما كنت يعني نفاعا للخير. معلما موجها يبذل نفسه للاخرين

210
01:15:41.400 --> 01:16:11.400
هل يحق لمن دخل المسجد وسمع الامام اخطأ في القراءة ان يفتح على الامام وهو لم يدخل في الصلاة الاصل انه لا يفعل ذلك الا عند الحاجة من هو الذي يفتحون على الامام؟ لكن لو افترضنا انه لم يحصل هذا لم يفتى احد على الامام وهذا الداخل

211
01:16:11.400 --> 01:16:41.400
هو الذي عرف الخطأ لا بأس. ليس هناك مانع ان يفتح عن الامام وهو خارج الصلاة. فالمقصود هو الفتح على الامام وتصويب هذه القراءة انتكس لم يعد يصلي. ولا ينكر الصلاة ومات هل يدفن في مقابر المسلمين؟ اذا

212
01:16:41.400 --> 01:17:01.400
كان ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ولا يعرف الله طرفة عين وهذا كما قال عليه الصلاة والصلاة بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فهو يكون كافرا نسأل الله العافية

213
01:17:01.400 --> 01:17:21.400
حكمه حكمه كفار. اما اذا كان يصلي احيانا ولو ان يصلي جمعة فهذا لا زال في دائرة الاسلام. يعامل معاملة المسلمين ويكون الساحين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي يصلون احياء

214
01:17:21.400 --> 01:17:41.400
يتركون احيانا او يؤخرون عن وقتها فهم يصلون لكنهم عن صلاتهم ساهون. والغالب الغالب في المتساهلين بالصلاة من ابناء المسلمين لهم من القسم الثاني. يعني يندر ان انسانا لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة. يبقى السنة كاملة ما ركع لله ركعة. هذا نادر. فالغالب

215
01:17:41.400 --> 01:18:01.400
انه يصلي احيانا يصلي احيانا في رمضان يصلي الجمعة لكن عنده تقصير كبير يفوت كثيرا من الصلوات هذا لا زال مسلما لا زال في دائرة الاسلام لكن انه فاسق وعلى خطر عظيم. ومن الساهين الذي توعدهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم

216
01:18:01.400 --> 01:18:31.400
وعن صلاتهم ساهون هنلبسه خاتم الفظة المهدى للزوج وغير اعتقاد ولا تشبه بالمشركين. انما للتقدير وما حكم لبسه اذا كان للتقدير وليس مرتبطا باعتقاد فلا بأس. لان الرجل يجوز ان يلبس

217
01:18:31.400 --> 01:18:51.400
بشرط الا يكون من الذهب. الذهب محرم على الرجال. الذهب والحرير. لكن لو كان من الفضة وكان من الحديد او من النحاس او اي شيء غير الذهب فلا بأس به. ومن الزينة المباحة للرجال. واما النساء فيجوز لهن لبس الذهب والفظة وغير ذلك. لكن الرجل

218
01:18:51.400 --> 01:19:11.400
يجوز ان يلبس الخاتم من غير الذهب. لكن هل لبس مستحب او مباح؟ النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتم لكنه عليه الصلاة والسلام لم يسوي الحاجة. لبسه لما اراد ان يكتب كتبا لرؤساء وملوك العالم

219
01:19:11.400 --> 01:19:31.400
فقيل لهن الناس انه ان رؤساء ملوك العالم لا يقبلون كتبا لمختومة. فاتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من ذهب فرأى الناس تختم الصحابة. فالقى هذا الخاتم ونهى عن التختم من الذهب. ثم لبس خاتما من فضة منقوش

220
01:19:31.400 --> 01:19:51.400
عليه محمد رسول الله. محمد سطر رسول سطر لفظ الجلالة الله سطر. وكان يختم كتبه ورسله ورسائله بهذا من كان يحتاج الى لبس الخاتم يكون اللبس بحقه مستحب. كان يكون مثلا قاضيا

221
01:19:51.400 --> 01:20:11.400
مثلا لو خاصة بعض القوات غير المبصرين يكون ختمه في يده يكون مستحب اما اذا كان لا يحتاج وانما يريد لبسه للزينة فليس بمستحب وانما هو مباح. كسائر المباحات فيكون الزينة المباحة

222
01:20:11.400 --> 01:20:21.400
خاتم النبي عليه الصلاة والسلام احتفظ به الصحابة. عاد ابو بكر كان يختم بهم بعاد عمر. لما كان في عهد عثمان رضي الله عنه كان كذلك. ثم سقط من عثمان

223
01:20:21.400 --> 01:20:41.400
في بئر العجيب انهم نزحوا هذه البئر من الماء لم يجدوا هذا الخاتم ولم يرى له اي اثر لكن اذا كان الخاتم ما يسمى بدبلة الخطوبة فهذا مبني على اعتقاد. لان

224
01:20:41.400 --> 01:21:01.400
عند النصارى اعتقاد وهو عقيدة التثليث. فيلبسون الخاتم في الخنصر ثم البنصر ثم في الوسطى الاب والابن والروح القدس وانتقلت هذه انتقل هذا الى المسلمين. فدبلت الخطوبة فيها تشبه بالنصارى. لكن

225
01:21:01.400 --> 01:21:21.400
اذا كان لا يقصد التشبه ولا يقصد اه دبلة الخطوبة انما المقصود هدية على انها هدية لهذا الزوج حديث خاتم من فضة او من حديد وليس مرتبط بمعتقد لا بأس. اما اذا كان مرتبطا بمعتقد فهذا فيه تشبه بالنصارى

226
01:21:21.400 --> 01:21:41.400
نعم وهكذا هي السوار. السوار اذا كان مرتبطا باعتقاد فلا يجوز. اذا كان يعني مثل ما يفعل بعض الناس يلبسه يظن انها العين او تدفع السحر او المس هذا لا يجوز وهذه التميمة التي ورد النهي عنها. من علق تميته فلا اتم الله له. لكن الاسورة

227
01:21:41.400 --> 01:22:01.400
الطبية الموجودة في الصيدليات هذه لا بأس بها لانها طبية ليست مرتبطة باعتقاد. هذه طبية ولها طريقة في موازنة الشحنات والطاقة ما يتعلق بها هذه لا بأس بها فاذا الاسورة المرتبطة باعتقاد لا تجوز. اما غير المرتبطة باعتقاد لا بأس بها ونكتفي بهذا القدر. والله اعلم

228
01:22:01.400 --> 01:22:02.000