1
00:00:07.900 --> 00:00:57.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  بسم الله بسم الله بسم الله في التعليق على كتاب الادب وصحيح البخاري. وكنا قد وصلنا الى باب اكرام الكبير نعم. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:57.900 --> 00:02:07.900
رحم الله  انه فجاء محمد ابن سلمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تكبير قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون قالوا يا رسول الله انتم من النار؟ قال

3
00:02:07.900 --> 00:02:57.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا يحيى نعم. قال باب الكبير الكبير ينبغي اكرامه واحترامه وتوقيره فهو يقدم على غيره مراعاة لكبر سنه. قال ويبدأ بالاكبر ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال

4
00:02:57.900 --> 00:03:27.900
عندما يأتي اناس يريدون ان يتحدثوا فيبدأ الاكبر. وكذلك ايضا هو الذي يبدأ بالسؤال ولكن هذا انما اذا تساووا بينهم في الفضل. فيترجح جانب الاكبر اما اذا تفاضلوا فالفضل والفقه والعلم فيقدم الافظل

5
00:03:27.900 --> 00:03:47.900
الم هكذا قال اهل العلم ولو كان مثلا عالم كبير ومعه عامة وبعض هؤلاء العامة اكبر منه سنا فلا يقال بتقديم هذا الرجل العامي على هذا العالم. لمجرد انه اكبر منه سنا. اذا

6
00:03:47.900 --> 00:04:17.900
تقديم وتفضيل الكبير عند التساوي بين المجتمعين. فيكون الكبر مزية يرجح بها جانبه. اما عند عدم التساوي في الفضل وفي العلم ونحو ذلك فيقدم الافضل مقدم الاعلم وهكذا ايضا اذا كانوا في المجلس فعندما يؤتى بماء

7
00:04:17.900 --> 00:04:37.900
او بشراب او بلبن او بقهوة او شاي او نحو ذلك. فيبدأ بالافضل افضل من في المجلس. و ان تساووا في الفضل فيبدأ بالاكبر. من تساووا في الفضل فيبدأوا بالاكبر. كأن يكونوا مثلا مجموعة متساوون

8
00:04:37.900 --> 00:05:07.900
ومجموعة شباب ومتساوون في الفضل وفيما بينهم. فهنا يبدأ بالاكبر. لكن ان كانوا متفاوتين في الفضل والعلم فيبدأ بالافضل والاعلم. فاذا هذه المسألة مقيدة بالتساوي. تساوي الحاضرين فيكون تقدم السن مرجحا لجانب الكبير. وهنا في هذه القصة قصة

9
00:05:07.900 --> 00:05:27.900
رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة آآ ان عبد الله بن سهل ومحيصة وحويصة ابن مسعود اتوا خيبر وخيبر كان النبي صلى الله عليه وسلم اجلى اليهود اليها من المدينة الى خيبر

10
00:05:27.900 --> 00:05:57.900
ثم بعد ذلك عاهدهم على ان يبقوا فيها. على ان يعطوا المسلمين نصف ما يخرج من ثمر او زرع نصف ما يخرج منها من ثمر او زرع. فكان عليه الصلاة والسلام يرسل لهم من حين لاخر من يحرص عليهم الزروع والثمار فيأتيهم بعض المسلمين. فكان ممن اتاهم عبد الله ابن سهل ومحيص وحويص

11
00:05:57.900 --> 00:06:17.900
ابن مسعود دخلوا النخل في خيبر فتفرقوا ثم تفاجأوا بعبدالله ابن سهل يتشحط في دمه مقتولا فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام يريدون ان يتحدثوا معه. عبدالرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابن مسعود. فاراد عبدالرحمن

12
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
ان يتكلم وهو اخو عبد الله ابن سهل اراد ان يتكلم وقال عليه الصلاة والسلام كبر كبر وفي هذا اللفظ قال كبر الكبر الكبر. يعني ان الاكبر هو الذي يبدأ بالكلام

13
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
فتكلموا في امر صاحبهم بدأ الكبير وتكلم. واتهموا اليهود بانهم هم الذين قتلوا عبد الله بن سعد. وقال عليه الصلاة والسلام تستحقون صاحبكم. قال قتيلكم بخمسين يمينا. تحلفون خمسين يمينا. وهذا يسميه الفقهاء

14
00:06:57.900 --> 00:07:22.600
ماذا؟ القسامة. القسامة تعريفها ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم. ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم وقالوا تحلفون خمسين يمينا قالوا كيف نحلف على امر لم نره؟ قال اذا تحلف اليهود لكم خمسين

15
00:07:22.600 --> 00:07:42.600
قالوا يا رسول الله انهم قوم كفار في لفظ الفجار يعني لا يتورعون عن اليمين. فرفضوا ان ولم يقبلوا بايمان اليهود. فوداهم النبي فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله يعني بيت المال. مئة من

16
00:07:42.600 --> 00:08:02.600
الابل لان دم المسلم لا يظيع. فاذا لم يعرف قاتله يجب دفع ديته من بيت مال المسلمين وهذا الحديث يدل على مشروعية القسامة وهي كما ذكرنا ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم

17
00:08:02.600 --> 00:08:22.600
ومن ولها عدة شروط من ابرز شروطها وجود اللوث. اللوث وهو العداوة الظاهرة فالمسلمون واليهود بينهم عداوة ظاهرة كبيرة. كون عبد الله بن سهل يقتل عندهم في خيبر. هنا يغلب

18
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
على الظن انهم هم الذين قتلوه. فاللوث موجود. فلو ان عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيص بن مسعود لو انهم حلفوا خمسين يمينا على رجل من اليهود انه هو الذي قتله فيقتل به قصاصا وهذا يسمى

19
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
لكنه تورعوا قالوا كيف نحلف على شيء لم نراه؟ قال اذا تحلف لكم يهود قالوا انهم قوم كفار او فجار فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من بيت مال المسلمين. هذا يسميه العلماء قسامة وهي تعتمد على القرائن الظاهرة

20
00:09:02.600 --> 00:09:25.550
قرائن قوية كان يكون مثلا هناك عداوة بين طائفتين او قبيلتين وتوجد قرائن ثم يوجد واحد من هاتين القبيلتين مقتولة عند القبيلة الاخرى وتولد قرائن ظاهرة على انهم هم الذين قتلوه. هنا يحلفون خمسين يمينا على واحد منهم بانه هو القاتل

21
00:09:25.550 --> 00:09:55.550
فيقتل به قصاصا. وهذا يسمى بالقسامة. فهذا الايمان خمسون يوميا تقوم مقام شهادة الشاهدين. لكن لابد فيها من اللوز لابد من وجود قرائن ظاهرة. يغلب على الظن الصدق معها. والقاعدة في باب القضاء ان اليمين تكون في جانب

22
00:09:55.550 --> 00:10:19.250
اقوى المتداعيين هذي قاعدة البينة على المدعي لكن اذا لم توجد بينة عند المدعي اذا يقوى جانب المدعى عليه فتكون عليه اليمين اليمين على من انكر كذلك ايضا اذا نكل المدعى عليه عن الحلف فترد اليمين

23
00:10:19.250 --> 00:10:49.250
على المدعي لان جانبه قد قوي. فدائما اليمين تكون في جانب الطرف الاقوى. فالقسامة مع وجود اللوث المدعي جانبه اقوى. لوث وقرائن ظاهرة وعداوة. صاحب صار جانبه اقوى فتشرع في حق المدعي اليمين وتكرر يعني خمسين يمينا خمسين يمينا. هذه

24
00:10:49.250 --> 00:11:09.250
والفقهاء في باب القسامة لهم في هذه التفاصيل والشروط واحكام. والشاهد من هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كبر كبر او الكبرى يعني ابدأ بالكبير. فهذا يدل على ان الكبر مرجح عند التساوي

25
00:11:09.250 --> 00:11:59.250
بين الحاضرين يكون الكبر مرجحا. في التقديم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشيء تؤتي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عمليا كذا وكذا قال

26
00:11:59.250 --> 00:12:29.250
نعم هذه القصة اوردها المصنف رحمه الله ليبين ان تقديم الكبير حيث يقع التساوي. كما قال الشراح قالوا ان ان المراد المصنف ايراد هذا هذه القصة ان تقديمه كبير حينما يقع التساوي في الفضل بين الحاضرين. اما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير

27
00:12:29.250 --> 00:12:49.250
فلا يمنع هذا من ان يتكلم الصغير بحضرة الكبير. وذلك لان عمر تأسف حيث لم يتكلم ابنه عبد الله بن عمر فان النبي صلى الله عليه وسلم طرح مسألة على الصحابة سؤالا قال اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم. تؤتي اكلها كل حين

28
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
باذن ربها لا يتحات ورقها. فعرف عبدالله بن عمر انها هي النخلة. ووقع الناس في شجر البوادي ثم اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بانها هي النخلة ولما خرج عبدالله بن عمر اخبر اباه عمر بانه قد وقع في نفسه انها النخلة

29
00:13:09.250 --> 00:13:29.250
قال ما منعك ان تقولها؟ قال ما منعني الا اني لم اراك تتكلم انت وابو بكر فكرهت ان اتكلم بحضرتكما قال وددت انك قلتها وان هذا احب الي من كذا وكذا. وهذا يدل على ان

30
00:13:29.250 --> 00:13:49.250
اذا كان عنده ما ليس عند الكبير فينبغي له ان يتكلم. يكون عنده معلومة عنده خبر عنده شيء وليس عنده الكبير فلا يمنع صغر سنه من ان يتكلم. ولهذا تأسف عمر على ابنه حيث لم يتكلم لان عنده الجواب

31
00:13:49.250 --> 00:14:09.250
الجواب عن هذا السؤال الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة. فاذا كان عند صغير السن شيء ليس عند الكبير لا يمنع هذا من الكلام ولا يمنعه ايضا من ان آآ يتولى امورا مناسبة له

32
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
ولهذا ولى النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد على جيش عقده في اخر حياته. وكان عمره اسامة ثماني عشرة سنة. شاب صغير وكان الجيش فيه كبار الصحابة وفيه اشياخ

33
00:14:29.250 --> 00:14:49.250
لكنه عليه الصلاة والسلام رأى الكفاءة في اسامة بن زيد. ورأى ايضا ان فيها جانب اخر هو انه يطالب بثأر ابيه لان اباه قد قتل قتله الروم وهذا الجيش موجه لقتالهم. فثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم والجيش لم يذهب

34
00:14:49.250 --> 00:15:09.250
فقال ابو بكر والله لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسار الجيش وفيه كبار الصحابة. وقائل الجيش هو اسامة بن زيد وهو صغير عمره ثماني عشرة سنة. فقد يكون عند الصغير من النجابة ومن الحكمة ومن

35
00:15:09.250 --> 00:15:29.250
قيادة ما ليس عند الكبير. فليس الكبر ليس الكبير دائما افضل من الصغير. قد يكون الصغير افضل الكبار ليس بمعيار التعيين في المناصب القيادية تقدم السن او كبار السن ليس هو المعيار. انما المعيار هو الكفاءة. قد يكون الصغير

36
00:15:29.250 --> 00:15:49.250
اكثر من الكبير. ولهذا يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم اسامة ابن زيد قائدا قائدا على جيش المسلمين وفيه اشياخ. وايضا عمر رضي الله عنه كان عليه الصلاة والسلام يفضله

37
00:15:49.250 --> 00:16:09.250
وقل ذهبت انا ابو بكر وعمر وجئت انا وابو بكر وعمر مع ان عمر اصلا متأخر لم يكن من من اوائل من اسمى. يعني القدم يعني هو هناك من هو اقدم من عمر في الاسلام. لكن ليس العبرة بالقدم وليس العبرة بالسن العبرة بالكفاءة. العبرة بالكفاءة

38
00:16:09.250 --> 00:16:29.250
لكن عند التساوي يكون كبر وتقدم السن مرجحا. مرجحا في تقديم الكبير حتى في الامامة في الصلاة. يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله. طيب فان كانوا في القراءة سواء فعلهم في السنة. فان تساووا

39
00:16:29.250 --> 00:16:59.250
متساوون في الحفظ متساوون في العلم هنا يقدم الكبير. اكبرهم سنا هو الذي يقدم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لامكما اكبركما. لانهما كانا متساويين. نعم. اه ما يجوز من والشعراء

40
00:16:59.250 --> 00:17:39.250
حتى نعم قال باب ما يجوز الشعر الشعر هو الكلام المقفى الموزون قصدا والشعر لم يرد في القرآن الا على سبيل الذم. كما قال الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون وايضا وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لكن استثنى

41
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
الله تعالى من وظف شعره الدفاع عن الحق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وآآ الكفار اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بانه شاعر. اتهموه بانه شاعر. وذلك

42
00:17:59.250 --> 00:18:29.250
لانهم ارادوا بقولهم انه شاعر يعني كاذب. لان الشعراء يغلب عليهم الكذب. اكثر ما يأتي به الشاعر كذب ولهذا يقال احسن ما في الشعر اكذبه قال باب ما يجوز من الشعر والرجز. الرجز فتح الراء

43
00:18:29.250 --> 00:19:04.800
نوع من الشعر وقيل انه ليس بشعر لكنه يشبه الشعر وسمي رجزا لتقارب اجزاء  والحداء الحداة بضم الحاء هو في الاصل سوق الابل بضرب مخصوص من الشعر الملحن والحداء في الغالب يكون بالرجز يكون بالرجز. وقد

44
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
يكون بغيره من الشعر. يقولون ان الابل اذا حدي بها فانها تسرع في السير اذا كان احد يأتي عندها بشعر ملحن سبحان الله يؤثر هذا حتى على الابل فتسرع في سيرها

45
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
قال وما يكره منه ما يجوز وما يكره. سيبين مؤلف هذا الباب ما الذي يجوز من الشعر وما الذي يكره منه قال وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الشعراء جمع شاعر. يتبعهم الغاوون. يعني ان اتباع

46
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
شعراء هم الغاوون. واذا كان اتباع الشعراء هم الغاوون فالشعراء انفسهم اولى بوصف الغواية اذا كان اتباعهم غاوون فهم غاوون من باب اولى. وهذا ذم شديد للشعر. الا من استثنى الله عز وجل. والشعراء

47
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
تبعوهم الغاوون. طيب لماذا؟ الم تر انهم في كل واد يهمون؟ يعني ما عندهم الا كلام. يهيمون يخوضون فينتقلون من المدح الى الذنب ومن الهجاء الى الغزل وكل كلام في كلام

48
00:20:24.800 --> 00:20:54.800
اكثره كذب. واحسن ما في الشعر اكذبه. ولهذا لما قيل لحسان انك لما يعني انك قد رق شعرك لم يكن كما كان من قبل. قال ان الاسلام قال حجزني الاسلام عن الكذب. فالشعر يعني احسنه اكذبه

49
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
فلهذا الشعراء يتبعهم الغاوون لانهم في كل واد يهيمون ينتقلون من كذا الى كذا. ولهذا لا يليق مقام الانبياء الشعر نفاه الله تعالى. وما هو بقول شاعر لا يليق بمقام الانبياء ان يكونوا شعراء

50
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
وهكذا ايضا اهل العلم لا يليق لهم بهم ذلك على سبيل الاكثار منه. كما قال الامام الشافعي ولولا ان شعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيد. فلا يليق بالعالم وكذلك طالب العلم ان جل وقته في

51
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
في الغزل وفي الهجاء وفي المدح وفي هذا لا يليق بمقام طالب العلم انه يضيع يضيع وقته بذلك ولان الغالب على ذلك الكذب واعذابه اكذبه. ولانه لم يرد في القرآن الا على سبيل الذنب. الا من استثنى الله

52
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
عز وجل وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الا من استثنى الله عز وجل. لما نزلت هذه الايات والشعراء يتبعهم قاوون الم تر انهم في كل وادي يهمون وانهم يقولون ما لا يفعلون؟ جاء عبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكانوا من شعراء الصحابة

53
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكون. وقالوا يا رسول الله انزل الله تعالى هذه الاية اية ونحن شعراء. قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرؤوا ما بعدها. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

54
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. اي ان هذا الاستثناء تدخلون فيه. فمن رزق موهبة الشعر فوظف شعره في الدفاع عن الحق وفي ذم الباطل وفي المنافحة عن اهل الخير

55
00:22:54.800 --> 00:23:24.800
صلاح وفي هجاء اهل الكفر والظلال والفسق والبدع كان شعره حسنا بل ربما يؤجر على ذلك لان هذا يدخل في يعني في في الجهاد باللسان جاهدوا مشركين بالسنتكم. من شعره لاجل ذلك لم يكن لم يدخل في الشعر المذموم. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول

56
00:23:24.800 --> 00:23:54.800
حسنا الله مؤيده بروح القدس. لكن يجعل شعره مقتصرا على ذلك. الدفاع عن الحق واهله وذم الباطل واهله. وايضا حتى لو اشتغل ينبغي الا يكثر منه. وسيأتي بعد قليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلئ

57
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
لا شعرة لان الانسان اذا امتلأ من الشعر فلابد ان يكون ذلك على حساب القرآن على حساب الذكر وعلى حساب طلب العلم. لا يمكن ان ان يجتمع الاكثار من الشعر

58
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
الاكثار من من ذكر الله عز وجل. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح قال والذي يتحصن من كلام العلماء في حد الشعر الجائز انه اذا لم يكثر منه في

59
00:24:34.800 --> 00:25:04.450
مسجد وخلى عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحض والتغزل بمعين التغزل بمعين لا يحل. فانه يكون جائزا. انه يكون جائزا. فاذا كان لم يكثر منه الانسان ولم يكن هجوا ولم يكن فيه مبالغة في المديح ولا في الكذب ولا في التغزل بمعين

60
00:25:05.200 --> 00:25:25.800
معين يعني لا يحل له كان ذلك جائزا. بهذه الشروط. ونقل ابن عبد البر يا جماعة على جوازه اذا كان كذلك وكان يعني بعض الشعراء الصحابة ينشدون الشعر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقرهم على ذلك

61
00:25:25.800 --> 00:25:46.500
وكانت تقول عائشة رضي الله عنها الشعر منه حسن ومنه قبيح. فخذ الحسن ودع القبيح وقد اخرج البخاري في الادب المفرد من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعر بمنزلة الكلام فحسنه

62
00:25:46.500 --> 00:26:06.500
حسن الكلام وقبيحه قبيح الكلام. لكن سنده ضعيف. طيب كيف قلنا سنده ضعيف وهو البخاري نعم. احسنت في الادب المفرد لم يخرجه البخاري في الصحيح. البخاري شرط على نفسه في الصحيح هذا الكتاب الذي بين ايديه

63
00:26:06.500 --> 00:26:26.500
ان لا يذكر الا حديثا صحيحا لكن في الادب المفرد ما شرط على نفسه هذا الشرط؟ فيذكر الصحيح والضعيف. وروي هذا عن الامام الشافعي ان الشعر حسن وحسن وقبيحه قبيح. فروي مرفوعا ولا يصح وروي عن عائشة

64
00:26:26.500 --> 00:26:53.050
وروي عن الشافعي والظاهر ان الشافعي اخذ ذلك من عائشة رضي الله عنها لانها مقولة يعني تلقاها الناس ورددوها جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن كلمة معبرة ان الشعر اه حسنه حسن وقبيحه قبيح. فخذ الحسنة منه ودع القبيح. نعم

65
00:26:53.050 --> 00:27:33.050
عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الشعر منه حكمة وبعض الابيات آآ تكون من الحكم والتي يتمثل بها الناس ويرددونها وتصبح كالامثال. وتجد بعض مثلا شعر الامام الشافعي له ابيات في الحكمة المتنبي له ايضا ابيات في الحكمة وغيرهم. كعب بن زهير وغيرهم

66
00:27:33.050 --> 00:28:03.050
هم تجد ان بعض الابيات ابيات في الحكمة ابن الورد له لامية له لامية كلها وصايا وحكم اعلامية عظيمة يعني اصبح الناس يرددون كثيرا من ابياتها فالشعر منه حكمة منه ما هو حكمة وهذا من الشعر

67
00:28:03.050 --> 00:28:23.050
حسن ومن القسم الحسن. اراد المؤلف ايراد هذا الحديث ان يبين ان الشعر منه ما هو حسن. وايضا جاء في الحديث الاخر اه ان الشعر ان من البيان لسحرا. ان من البيان لسحرا. فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن

68
00:28:23.050 --> 00:28:53.050
بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه. فيذهب بالحق اه ولذلك ليس الشعر كله مذموما. بل منه ما هو حكمة ومنه ما هو محمود. ومنه ما هو مذموم نعم النبي صلى الله عليه

69
00:28:53.050 --> 00:29:23.050
نعم اراد ان يصلي بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يتكلم بكلمات من الرز او من الشعر لكنه قليل قال بعض اهل العلم انه انما يذكره حاكيا عن غيره. حاكيا عن غيره. كان كثيرا ما يتمثل ويأتيك بالاخبار

70
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
لم تزود فيحكي هذا عن غيره. وقال الحافظ ابن حجر ان الصحيح انه يجوز ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ الشعر لكنه شعر بسيط. وقليل ايضا. قد جاء عند آآ الترمذي والنسائي عن

71
00:29:43.050 --> 00:30:03.050
عائشة رضي الله عنها انه قيل لها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل من شعر ابن رواحة ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يتمثل ببعض الشعر. وربما قال احيانا كلمات

72
00:30:03.050 --> 00:30:23.050
فيها نوع من من وزن القوافي. في غزوة حنين كان يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب فهذا يقع من النبي عليه الصلاة والسلام منظوما من غير قصد الى ذلك. ومن غير وزن بيت تام

73
00:30:23.050 --> 00:30:43.050
انما ياتي منظوما من غير قصد. لانه عليه الصلاة والسلام كان بليغا فصيحا. اوتي جوامع الكلم احيانا تأتي منه الكلمات من غير ان يقصد بها الشعر. واحيانا يتمثل بالشعر عن غيره. وهذا لا ينافي قول الله عز وجل وما علمنا

74
00:30:43.050 --> 00:31:03.050
الشعر. نعم. هنا قال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت يبقى لما اصابه حجر فعثر فدمية اصبعه فكان عليه الصلاة والسلام يقول ذلك هل هو الذي انشأ هذا؟ او انه يتمثل

75
00:31:03.050 --> 00:31:43.050
هذا عن غيره هذا محتمل. محتمل هذا وهذا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. وكل نعيم لا محالة زائل. قال عليه الصلاة والسلام الا نعيم الجنة

76
00:31:43.050 --> 00:32:03.050
الا نعيم الجنة. هذه اصدق كلمة قالها شاعر. وهذا يؤكد ان من الشعر لحكمة. وكل شيء ما خلا الله باطل وقال كاد ابي ابن ابي الصلت ان يسلم وكان يقول الشعر آآ

77
00:32:03.050 --> 00:32:33.050
الممتلئ بالحكمة كان رجلا عاقلا لكن لم يرد الله هدايته. المسألة هي مسألة هداية توفيق من الله عز وجل يعني الهداية لا ترجع لعقلية الانسان ولا لذكائه ولا لفهمه ولا لثقافته ولا لنسبه ولا لحسبه. الهداية توفيق من الله سبحانه. الله يوفق هذا الانسان للاستقامة على

78
00:32:33.050 --> 00:33:03.050
طريق الخير الصراط المستقيم. هي توفيق من الله عز وجل. ولذلك تجد اناسا كثير ذوي عقليات جبارة وذكاء حادا. وفهما وثقافة وعلما وادراكا ومع ذلك لم يوفقوا لطريق الاستقامة. لانهم لان المسألة هي مسألة توفيق من

79
00:33:03.050 --> 00:33:23.050
الله رب العالمين. ولهذا كان المعتزلة كانوا من اذكياء العالم. قال عنهم ابن تيمية رحمه الله الله اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء. واوتوا فهوما ولم يؤتوا علوما واوتوا سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنت عنهم سمع

80
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
الابصار ولافدتهم من شيء. فالذكا لا يكفي. سعة الادراك والعقل والثقافة هذه كلها لا لا لا تكفي. لابد من توفيق رب العالمين. ولهذا امر المسلم بان يدعو الله تعالى في كل ركعة من صلاته

81
00:33:43.050 --> 00:34:13.050
اهدنا الصراط المستقيم. هذا من اعظم الادعية. والمسلم يحتاج الى هذا الدعاء حاجة ماسة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:34:13.050 --> 00:35:03.050
قال اللهم لا تهتدينا ولا تصبرنا ولا تهتمينا وثبت في والوية سيئة علينا. وقال رسول الله صلى الله عليه الله ثم ان الله رب العالمين فلما انزل الناس اليوم الذي فتحت

83
00:35:03.050 --> 00:35:53.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القوى فقال يا رسول الله اويلي؟ قال هنا من مات صافا فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لمالك وكنت في فتنة ابي وامي

84
00:35:53.050 --> 00:36:23.050
قال قال فلان وفلان وفلان واوصيكم بصري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع بينكم نعم هذه قصة عامر ابن الاكوع رضي الله عنه وكان من شعراء الصحابة فلما

85
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر قالوا الا تسمعنا من هنيهاتك؟ يعني من شعرك. فجعل يحدو وهذا موضع الشاهد يحدو يعني يقول الشعر بصوت ملحن وفيه نوع من التمطيط في

86
00:36:43.050 --> 00:37:03.050
نوع من التمطيط مثل ما يسمى الوقت الحاضر بالشيلات لكن من غير من غير يعني مؤثرات. وانما بشرية بحتة. هذي تشبه ما كان موجودا عند الصحابة. من الحداء. فقام يحدو الله

87
00:37:03.050 --> 00:37:23.050
اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا الى اخر ما قال من هذه الابيات. قال عليه الصلاة والسلام من هذا؟ قالوا عامر ابن قال يرحمه الله. واذا قال عليه الصلاة والسلام يرحمه الله يعني انه سيموت. كان الصحابة يعرفون ذلك ولهذا قال رجل

88
00:37:23.050 --> 00:37:43.050
يا رسول الله وجبت لو لم تعتني به؟ دعني دعوت له بان الله يطيل عمره فلما كانوا في خيبر واصاب الناس من الحمر الاهلية فامر النبي عليه الصلاة والسلام بان تهرق القدور التي فيها هذه

89
00:37:43.050 --> 00:38:03.050
بلحوم الحمر الاهلية وتكسر. فاقترح رجل من الصحابة قال يا رسول الله نحرقها ونغسلها نستفيد منها قال عليه الصلاة والسلام او ذاك يعني استحسن هذا الرأي وهذه المشورة ثم ان عامر ابن الاكوع لما تصاف تصافوا مع اليهود

90
00:38:03.050 --> 00:38:23.050
قتل نفسه بطريق الخطأ. قتل نفسه بطريق الخطأ. قال سلمة ابن واخوه رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا حزينا. فقال مالك؟ كان عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس فراسة. يعرف مشاعر

91
00:38:23.050 --> 00:38:43.050
اصحابه فقال زعموا يعني زعم الناس ان عامرا حبط عمله لماذا؟ لانه قتل نفسه ومن قتل نفسه فهو في النار ويحبط عمله فقال من قال؟ قال فلان وفلان وفلان. قال عليه الصلاة والسلام كذب من قال ذلك بمعنى اخطأ

92
00:38:43.050 --> 00:39:13.050
كذب يطلق على الاخبار بخلاف الواقع ويطلق على الكذب. كذب ابو السنابل يعني اخطأ. كذب من قال ذلك يعني اخطأ. ان فله لاجرين. وجمع بين اصبعيه انه لجاهد مجاهد هو كان على فرسه فله الاجر مرتين. كونه قد اخطأ قتل نفسه بطريق الخطأ هذا لا يظره. هذا

93
00:39:13.050 --> 00:39:43.050
لا يظره. قل عربي نشأ بها مثله. واستدل بعظ اهل العلم المعاصرين بهذه القصة. على العمليات الانتحارية ضد العدو. وقالوا في وجه الدلالة ان عامر الاكواع في جهاد في سبيل الله. ولما قتل نفسه بالطريق الخطأ اشكل ذلك على الصحابة. وانهم من قال حبط عمله ومنهم من قال كذا

94
00:39:43.050 --> 00:40:03.050
تبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام بانه بانه ليس عليه شيء ولم يحبط عمله وان له الاجر مرتين. لان هذا بطريق الخطأ لكن كون الصحابة فهموا ذلك هذا دليل على ان هذا الفهم مستقر عندهم انه لا يجوز للانسان يقتل نفسه حتى وان كان في معركة في سبيل الله

95
00:40:03.050 --> 00:40:23.050
وهذا هو القول الراجح في آآ هذه العمليات الانتحارية انها لا تجوز. لا تجوز مطلقا. لان نفسك انت ايها الانسان ليست ملكا لك. هي ملك لله عز وجل. انت قاتل الاعداء ان قتلوك فانت شهيد. اما ان تقتل نفسك قبل ان تصل اليهم

96
00:40:23.050 --> 00:40:43.050
هذا لا يجوز ولا تملك نفسك حتى تبادرها بالقتل. ولهذا جاء في الحديث الاخر ان رجلا اه ابلى بلاء عظيما وقاتل نفر من المشركين. فلما كانوا عند الصحابة قال النبي عليه الصلاة والسلام انه في النار. فشق ذلك

97
00:40:43.050 --> 00:41:12.600
عليهم فقال فقال رجل من الناس والله لارقبنه فتبعه فوجد انه لما اصابه جراحة جزع ولم يصبر فاخذ ذبابة سيفه فاتكأ عليها وقتل نفسه فقال الله بادرني عبدي حرمت عليه الجنة. يقول بادرني عبدي. فهذا يؤكد ايضا ان هذه

98
00:41:12.600 --> 00:41:32.600
الانتحارية انها غير جائزة. لان الانسان يبادر بنفسه وكان عنده نوع من الجزاء. ونفسه ليست ملكا له. هي ملك لله عز وجل. انما مطلوب ان يقاتل المشركين يقاتل الاعداء ان قتل فهو شهيد لكن لا يقتل نفسه. القول الراجح انه ان هذه العمليات

99
00:41:32.600 --> 00:42:02.600
الانتحارية ضد الاعداء انها محرمة وهذه القصة استدل بها بعض اهل العلم على على التحريم. نعم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه

100
00:42:02.600 --> 00:42:42.600
نعم آآ قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه وقال ويحك يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير وفي اللفظ الاخر رفقا بالقوارير. انجش كان عبدا حبشيا وكان صوته حسنا فكان يحدو بالشعر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان صوته

101
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
جميلا جدا. فقال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير. يعني لا تفتن النساء بهذا الصوت. وذلك لان المرأة قد تفتن بالصوت الحسن فقال رفقا بالقوارير. وقال بعض اهل العلم ان المعنى انك اذا حذوت بالصوت الحسن

102
00:43:02.600 --> 00:43:32.600
فان الابل سوف تسرع في السير. يؤدي هذا الاسراع الى تضرر النساء. لانها اذا اسرعت الابل تضرت بالحركة والاضطراب لكن المعنى الاول اظهر. المعنى الاول اظهر رفقا بالقوارير. قال لما بيتكلم لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. هذا قاله ابو قلابة لاهل العراق لما كان عنده من التكلف ومعارضة الحق والباطل في ذلك الوقت

103
00:43:32.600 --> 00:43:52.600
وقال الكرماني شراح البخاري لعله نظر الى ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا وليس بين والمرأة وجه تشبيه من حيث الظاهر. لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة من العين. ولا يلزم في الاستعارة ان يكون

104
00:43:52.600 --> 00:44:12.600
الشبه ظاهرا بل يكفي الجلاء الحاصل من القرائن الحاصلة. ويحتمل ان يكون مقصودا بقلابة ان هذه الاستعارة من مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا بلاغة له لا عيب ذلك عليه. واستدل بعض العلماء

105
00:44:12.600 --> 00:44:32.600
هذه القصة على جواز الاناشيد والشعر الملحن. فالشعر الملحن بدون معازف لا بأس ومن ذلك الشيلات بدون معازف لا بأس بها. فالشعر ملحن كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:44:32.600 --> 00:44:57.050
ولم ينكره عليه الصلاة والسلام قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وافرط قوم فاستدلوا به على جواز الغناء مطلقا بالالحان التي تشتمل عليها الموسيقى عجيب ان الحافظ ابن حجر استعمل هذا المصطلح الموسيقى. هذا يدل على ان هذا المصطلح كان معروفا عندهم يعني من ذلك الزمان. قال

107
00:44:57.050 --> 00:45:17.050
وفيه نظر هذا الاستدلال فيه نظر ما كان مصحوبا بالموسيقى والمعازف فانه محرم. وقد ذكر ابن حجر الاجماع على تحريمه. وقال من ادعى ان احدا من السلف اجاز ذلك فهو كاذب. ولم يقل احد

108
00:45:17.050 --> 00:45:37.050
من اهل العلم اباحة الغناء المشتمل على المعازف. الا ما نقل عن ابن وقوله قول شاذ غير معتبر فله اقاويل اعجب من هذا لكن عامة اهل العلم على تحريم آآ الغناء

109
00:45:37.050 --> 00:46:07.050
المشتمل على المعازف. واخطأ بعض الناس فاتوا روايات وردت عن بعض السلف في انهم كانوا يسمعون الغناء والمقصود بالغناء الشعر ملحن. وحملوها على الشعر المصحوب بالمعازف او الغناء المصحوب بالمعازف وهذا خطأ في الفهم. يسرد لك روايات عن بعض السلف انه كانوا يستمعون للاغاني. المقصود بعض السلف يطلق

110
00:46:07.050 --> 00:46:30.750
على الشعر الملحن مصطلح الغناء فالشعر الملحن نقول لا بأس به هذا كان بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. وبعض السلف يسميه غنى. الممنوع هو المعازف. الممنوع هو معازف هي المحرمة. اما لو كان اناشيد او شيلات او شعر ملحن بدون معازف هذي كلها لا بأس بها

111
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. فالمحرم هو المعازف فلو خلت من المعازف لم يكن بها بأس فالشيلات الخالية من المعازف لا بأس بها. الاناشيد الخالية من المعازف لا بأس بها. وكان هذا يفعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذه

112
00:46:50.750 --> 00:47:30.750
قصة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسان لا سنة فقالت لا تسبه لو كان هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم استاذ حسان ابن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين. عن حسان من شعراء الصحابة

113
00:47:30.750 --> 00:47:50.750
قال النبي عليه الصلاة والسلام كيف بنسبي يعني قد يهجون نسبي؟ فقال او ربما تهجوهم يعود الهجاوي الى نسبي لانه من قريش عليه الصلاة والسلام. فقال لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين

114
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
اين اخلصن نسبك من هجوهم حيث لا يبقى شيء من نسبك فيناله الهجوم فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وهذا يدل على جواز سب المشركين. آآ ولا يعارض ذلك قوله

115
00:48:10.750 --> 00:48:30.750
الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. لان هذا محمول على البداءة بسب المشركين. فانهم اذا سبوا المشركين المشركون سوى يسبوا يسبوا الله عز وجل. لكن من فعل ذلك اجابة على سبهم فلا بأس بها

116
00:48:30.750 --> 00:48:52.000
هم سبوا المسلمين فيدافع عن المسلمين ويسبهم بمثل ما سبوا به المسلمين فلا بأس بذلك. ولهذا كان حسان ابن ثابت يهجوهم قال عن هشام بن عروة عن ابيه يعني عروة ابن الزبير ذهبت اسب حسان عروة بن الزبير كانت عائشة خالته

117
00:48:52.000 --> 00:49:24.600
قال ذهبت واسب حسان عند عائشة. لماذا؟ لان حسان من الذين تكلموا في فان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها احدى الغزوات ذهبت تبحث عن عقد لها ثم وظنوا انها في الهودج وساروا. وجلست تظن انهم سيرجعون يأخذونها. لم ينتبهوا لها. واتى صفوان بن معطل

118
00:49:24.600 --> 00:49:44.600
صفوان المعطل كان من اسرة اذا نام الواحد منهم لا يوقظه احد حتى يستيقظ بنفسه لما نام ما حد استطاع ان يوقظه صار الجيش ما بقي الا هو لما استيقظ وجد عائشة تقول والله ما كلمني بكلمة

119
00:49:44.600 --> 00:50:04.600
قال انا لله وانا اليه راجعون. انا ناقته وركبت عائشة واتى بها ضحى. في نحر الظهيرة. فلما منافقون وعلى رأسهم عبد الله بن ابي قذفوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وانزل الله تعالى براءتها في سورة النور في عشر ايات

120
00:50:04.600 --> 00:50:24.600
بعض الصحابة الافاضل تكلموا في الافك. يعني بمجرد نقل نقل كلامهم لم يبدأوا الذي اشاع الافك هو عبدالله ابن ابي والمنافقون لكن انطلى ذلك على بعض افاضل الصحابة. ومنهم حسان ابن ثابت ومصطلح ابن اثاثة وحملة بن جحش

121
00:50:24.600 --> 00:50:44.600
اتى عروة يريد ان يسبها حسان عند عائشة انظر الى الى التقوى الورع عند ام المؤمنين عائشة قالت لا لا لا تسبوا. كان ينافى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبه. وانزل

122
00:50:44.600 --> 00:51:04.600
الله تعالى براءتها وجلد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصحابة الثلاثة ثمانين جلدة. حسان بن ثابت ومصطحب غثاثة و حملة بنت جحش. العجيب انه عليه الصلاة والسلام لم يجلد رأس النفاق الذي تولى

123
00:51:04.600 --> 00:51:24.600
الذي اشاع الافك عبدالله بن ابي لم يجده. اختلف العلماء في ذلك فقيل انه كان خبيثا من شدة خبثه انه اذا رأى ان احدا سيشهد عليه ما تكلم. لكن يشيع يمينه ويسارا لكنه لا يتكلم عند احد سيشهد عليه

124
00:51:24.600 --> 00:51:44.600
ولعل الحكمة ايضا حتى يكون اشد له في العذاب في عذاب الاخرة. والله تعالى يقول والذي تولى كبره منه له عذاب عظيم. حسان ابن ثابت بعد ذلك مدح عائشة بقصيدة عظيمة عصماء قال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل في قصيدة عظيمة

125
00:51:44.600 --> 00:52:04.600
فانظر الى الى آآ يعني علاقة الصحابة بعضهم ببعض. عائشة رضي الله عنها تنهى ابن اختها عن ان يسب حسان مع انها من الذي يتكلم بالافك وحسا رضي الله عنه يتقبل ذلك التأديب. من النبي عليه الصلاة والسلام بجلد ثمانين جلدة. ويضع

126
00:52:04.600 --> 00:53:04.600
هذه القصيدة العظيمة العصماء في الثناء على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فهكذا كانت اخلاق الصحابة رضي الله عنهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم نعم. عن ابي هريرة. نعم هذا ثناء على عبد الله ابن رواحة وهو احد شعراء الصحابة

127
00:53:04.600 --> 00:53:24.600
واثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بانه لا يقول الرفث في شعره. فلا يقول الغزل ولا يقول الكلام الذي فيه فحش. وانما شعره شعر ضيف شعر آآ في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الحق واهله. فاثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولهذا

128
00:53:24.600 --> 00:53:44.600
موظف شعره لهذه المعاني للدفاع عن الحق والمبادئ والقيم واهل الخير واهل الحق. وآآ ذم الباطل واهله كان شعره حسنا وربما يكون مأجورا على ذلك. كما سيأتي في الحديث الاتي نعم

129
00:53:44.600 --> 00:54:24.600
عن محمد ابن ابي عزيز يا الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم قال ابويا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان نعم

130
00:54:24.600 --> 00:54:44.600
هذا يؤكد ما ذكرنا من ان الشاعر اذا وظف شعره في الدفاع عن اه اه الكتاب والسنة وعن الحق كان مأجورا على ذلك. لهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول حسان اهجهم وجبريل معك. اللهم ايده بروح القدس يعني جبريل عليه السلام

131
00:54:44.600 --> 00:55:04.600
وذلك لان الشعر كان له منزلة رفيعة عند العرب. كان البيت الواحد من الشعر يؤثر على قبيلة كاملة ويذكر ان رجلا من العرب كان عنده اربع بنات لم يتزوجن وتقدمن

132
00:55:04.600 --> 00:55:34.600
بهن السن فاتى شاعر من الشعراء فمدحه بقصيدة فتزوج بناته كلهن في وقت قصير. فكان الشعر له فتوا عند العرب والمعلقات السبع مشهورة ومعروفة ولذلك من وظف الشعر في في الدفاع عن الحق واهل الحق وفي ذم الباطل واهل الباطل كان مأجورا على ذلك ويدخل هذا في جهاد

133
00:55:34.600 --> 00:56:14.600
اللسان وقد ورد في الحديث الصحيح جاهد المشركين بالسنتكم. نعم حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من الدنيا شراء

134
00:56:14.600 --> 00:56:34.600
نعم هذا الباب يقول فيه المصنف باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن. يعني ان الانسان حتى وان وظف شعره في الدفاع عن الحق واهله وفي ذم الباطل واهله. ينبغي الا يكثر منه

135
00:56:34.600 --> 00:56:54.600
الا يكون هو الغالب عليه. وساقب بسنده عن ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا. في حديث ابي هريرة لن يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يري. يعني حتى تمتلئ رئته به

136
00:56:54.600 --> 00:57:14.600
خير له من ان يمتلئ شعرا. والذم هنا للامتلاء يعني للكثرة. وليس لمجرد قول الشعر ولهذا قال لئن يمتلئ ففيه اشارة الى الاكثار من الشعر. واما اذا لم يكثر الانسان منه ووظفه في الدفاع عن الحق واهله

137
00:57:14.600 --> 00:57:34.600
اه هذا شعر حسن وقد يكون مأجورا عليه. لكن لا يكثر منه. وذلك لانه اذا اكثر منه فسيكون في الغالب على حساب اشغاله بالقرآن وبالعلم وبذكر الله عز وجل. وهذا هو الواقع تجد ان من انشغل بالشعر

138
00:57:34.600 --> 00:57:54.600
ينشغل عن القرآن. لا تجد انسانا حافظا للقرآن معتنيا بالحفظ. ومعتنيا بالعلم وحلق العلم وفي الوقت نفسه مكثر من الشعر لا يجتمعان. فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ولهذا يعني ينبغي اذا اذا

139
00:57:54.600 --> 00:58:14.600
كان الانسان عنده موهبة في الشعر ان يأخذ منه بقدر معين. لا يجعله هو الغالب على وقته. يعني نجد بعض الناس ينشغل بالشعر معظم وقته في الشعر وفي نظم القصائد وفي حضور الامسيات الشعرية وفي آآ اكثر ما يستمع للشعر واكثر ما يستمع

140
00:58:14.600 --> 00:58:34.600
الشعر وزملاءه واصحابه كلهم شعراء فيكون الجو كله من هذا النوع هذا لا شك انه سيكون له اثر على انشغاله بالقرآن وانشغاله بالعلم وانشغاله بالذكر. لابد قال ابن ابي جمرة نعم قال الحافظ ابن حجر

141
00:58:34.600 --> 00:58:54.600
والحق ابن ابي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم حتى يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات. الامتلاء من السجع مثلا. ومن كل علم يعني العلوم ايضا التي تشغل الانسان عن العلم وعن القرآن وعن الذكر هذه ايضا مذمومة

142
00:58:54.600 --> 00:59:14.600
اشغل الانسان عن ذلك. فمثلا لو كان الانسان ينشغل مثلا الالعاب. بحيث تكون هي الغالبة عليه وتشغله عن القرآن وعن الذكر وعن هذا ان تدخل في الذنب. فكلما انشغل به الانسان عن القرآن وعن حلق العلم وعن الذكر فانه

143
00:59:14.600 --> 00:59:39.900
فانه يكون مذموما. كل ما اشغلك عن طاعة الله عز وجل وعن القرآن وعن الذكر فانه يكون مذموما شعرا كان ام غير شعر. هذا بهذا الكلام  طيب طيب ناخذ الباب اللي بعدنا

144
00:59:39.900 --> 00:59:59.900
طيب هذا يحتاج الكلام عنها يعني في مسائل كثيرة نتوقف عند هذا وآآ اجيب عما تيسر من الاسئلة. ويعني بهذا يكون المؤلف قد يعني عقد هذه الابواب ليبين هذه الاحكام

145
00:59:59.900 --> 01:00:19.900
متعلقة بالشعر يكون بهذا قد انتهينا من الابواب المتعلقة بالشعر وما يكره منه وما يباح منه فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الابواب لبيان ذلك. ولهذا يقال فقه البخاري في تراجمه ونقف عند قول مصنف باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت

146
01:00:19.900 --> 01:01:19.900
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول

147
01:01:19.900 --> 01:02:39.900
حي على الصلاة حي  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله المجيب عما تيسر من الاسئلة قل ما في حفظ المعلقات لطالب العلم. هذا يكون بحسب الغرض من ذلك ما هو الغرض؟ اذا كان الغرض هو تقوية لغته واسلوبه

148
01:02:39.900 --> 01:03:09.900
وايضا تنمية الثروة اللغوية لديه فهذا قصد حسن. هذا قصد حسن ولا بأس بهذا. اما اذا كان قصده من ذلك يعني الاغراق في الشعر او المراءات او نحو ذلك وهذا قصد غير حسن هو بحسب بحسب قصده من هذا الحفظ. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم

149
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
كن خاصة ما معناها؟ على ظاهرها انه قد تكون فتنة اذا وقعت لا تختص بالظالمين لان الشر يعم والعقوبة تعم. بينما الرحمة تخص. ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم

150
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. اذا كثرت المنكرات في المجتمع فان الله تعالى يعاقب المجتمع كله بمن فيه الصالح والطالح يعاقبهم على عدم انكار المنكرات وظهورها وظهور هذه المنكرات وفشوه

151
01:03:49.900 --> 01:04:19.900
وهذا نوع من الفتنة التي لا تصيبن الذين ظلموا خاصة. ولهذا فعلى كل انسان ان يبدأ باسرته بامرها بالمعروف والنهي عن المنكر اقامة دين الله عز وجل في اسرته فلو ان كل واحد منا قام بجواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اسرته لصلح المجتمع. يبدأ اولا باسرته والمحيط القريب منه

152
01:04:19.900 --> 01:04:39.900
الا فانه اذا كثر الخبث وظهرت المنكرات ولم تنكر فان العقوبة تعم المجتمع كله. ما حكم تغطية الوجه للمرأة وهل المذاهب الثلاثة الاخرى تقول بجواز عدم بجواز عدم تغطية الوجه هذه المقولة ان المذاهب الثلاثة تقول بجواز ذلك

153
01:04:39.900 --> 01:04:59.900
غير صحيح المسألة الصحيحة ان فيها خلاف بين العلماء لكن القول الراجح ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب ذلك لعدة ادلة منها قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا

154
01:04:59.900 --> 01:05:19.900
اذين والجلباب هو العباءة. وقال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وقالوا ولا بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اذا كان الله نهى المرأة عن ان تضرب برجلها اذا كان فيه خلخال حتى لا يسمعه الرجال الاجانب. فكيف

155
01:05:19.900 --> 01:05:39.900
الذي هو مجمع الزينة. والخاطب عندما يريد ان يخطب امرأة انما يريد النظر لوجهها. ولذلك ابيح للخاطب ان ينظر الى الوجه عند الخطبة. لو كانت المرأة اصلا غير ممنوعة من تغطية الوجه لم يكن هناك حاجة لان نقول الخاطب

156
01:05:39.900 --> 01:05:59.900
لك ان تنظر المرأة بامكانه ينظر اليها من غير حاجة من غير حاجة لان يذهب لاهلها ويطلب النظر اليها. جاء في الصحيحين في قصة الافك عن عائشة رضي الله عنها قالت لما رأيت صفوان بن معطل خمرت وجهي. وهذه اللفظة في الصحيحين البخاري ومسلم اصح كتابين بعد

157
01:05:59.900 --> 01:06:19.900
في كتاب الله عز وجل هذا يدل على تغطية الوجه كانت معروفة عند نساء الصحابة. لما رأيته خمرت وجهي فالادلة تدل على ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب لكن يجوز لها ان تنتقم تبدع عينيها لكي تنظر للطريق

158
01:06:19.900 --> 01:06:39.900
نحو ذلك من غير ان تكحل عليه او تجعل فيهما زينة. والمرأة اذا لبست اللبس الساتر وغطت وجهها لا احد يتعرظ لها. بل تكون محترمة. كما قال الله عز وجل

159
01:06:39.900 --> 01:07:02.300
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ان ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة. فلا يؤذين  لكن المرأة التي تخرج متبرجة كاشفة وجهها واضعة المساحيق والزينة هذي تبعث رسالة تبعث رسالة للرجال لان

160
01:07:02.300 --> 01:07:22.300
يتحرشوا بها. وعلى اولياء الامور عليهم مسؤولية في هذا لا يجوز لولي المرأة ان يرى موليته من زوجة او بنت متبرجة ويقرها على ذلك فانه اذا فعل يكون شريكا معها في الاثم. ما الحكم اذا نسي المأموم؟ قول سبحان ربي العظيم

161
01:07:22.300 --> 01:07:42.300
بالركوع هل يسجد السهو بعد ان يسلم الامام؟ اذا نسي المأموم قول سبحان ربي العظيم ليس عليه شيء. لان قول سبحان ربي العظيم من واجبات وواجبات الصلاة يتحملها الامام عن المأموم. ولذلك قراءة الفاتحة واجبة في حق المأموم

162
01:07:42.300 --> 01:08:02.300
لكن المأموم اذا ادرك الامام في الركوع فقد ادرك الركعة لان الامام يتحملها عنه. الشيء الذي لا يتحمله عن المأموم الاركان. اما الواجبات فالامام يتحملها عن المأموم ومن ذلك التسبيح في الركوع والسجود

163
01:08:02.300 --> 01:08:22.300
عامل مجوسي هل يجوز لي اذا صنع طعاما ان اكل معه؟ هل يجوز اذا احضرت طعاما يأكل معي؟ نعم لا بأس بهذا. الله تعالى يقول لا ينهاكم الله عن لم يقاتلكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. فالكفار المسالمين

164
01:08:22.300 --> 01:08:42.300
لا بأس بالاحسان اليهم لا بأس ببرهم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما دعاه اليهود الى وليمة قبل دعوتهم. فلا بأس ان تأكل من طعامه وان يأكل من طعامك وينبغي ان تحرص على دعوته للاسلام

165
01:08:42.300 --> 01:09:02.300
ينبغي كل ما ساحة فرصة ان تدعوها للاسلام رب كلمة تخرج منك بغير قصد تكون هي السبب في اسلامه. واذا قدر انه اسلم بسببك كتب لك اجر عظيم. كأنه كتب لك عمر جديد. يكون لك مثل اجر صلاته وصيامه وزكاته وحجه. والذكر الذي يأتي به وجميع الاعمال

166
01:09:02.300 --> 01:09:22.300
قال التي بها الى الى ان يموت. هل هناك شيء افضل من هذا؟ ولهذا يقول الله تعالى ومن احسن قولا يعني لا احد احسن. ممن دعا الى الله لهذا ينبغي للمسلم كلما سنحت له فرصة ان ان يغتنمها في الدعوة الى الله عز وجل. اذا رأى عاملا غير مسلم يلقي عليه كلمة يدعو للاسلام. ولا

167
01:09:22.300 --> 01:09:41.450
قل له لن يستجيب هذه كلمة ربما تستقر في ذهنه تقع في قلبه ولو بعد حين مضاعفة الصلاة مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام هل هي خاصة في المسجد نفسه ام في حدود الحرم؟ هذه

168
01:09:41.450 --> 01:10:01.450
محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انها خاصة بالمسجد الحرام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف طلعت فيما سواه الا مسجد الكعبة. فخص ذلك بمسجد الكعبة. ولانه قال صلاة في

169
01:10:01.450 --> 01:10:21.450
اسجدي هذا تعدل الف صلاة. ومعلوم ان الصلاة في المدينة انما تضاعف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ولم يقل احد من اهل العلم ان يتضاعف في حرم المدينة. ومسجد مقابل مسجد. ولانه لا يجوز شد الرحل لمسجد من مساجد

170
01:10:21.450 --> 01:10:41.450
ك سوى المسجد الحرام. فالاقرب والله اعلم ان التظعيف خاص بمسجد الكعبة. وانه لا يشمل جميع حدود الحرم وان كانت صلاة في الحرم افضل من الصلاة بالحلم لكن التضعيف الوارد انما هو خاص بمسجد الكعبة. هل يجوز

171
01:10:41.450 --> 01:11:01.450
يجوز اعطاء الاب لابناء للذكر مثل حظ الانثيين في حياته كالقسمة في الارث ام بالتساوي؟ يكون مثل الارث. في العطية المحظة. عطية الاب لاولاده تنقسم قسمين. عطية محضة بدون سبب

172
01:11:01.450 --> 01:11:21.450
هذه يكون للذكر مثل حظ الانثيين. وذلك لانها قسمة الله في الميراث ولا اعدل من قسمة الله فالذكر ضعف الانثى. ولان حادث الذكر اعظم من حاجة الانثى. الذكر هو الذي يدفع المهر والانثى هي التي تأخذ المهر. الذكر هو الذي يدفع النفقة

173
01:11:21.450 --> 01:11:41.450
فهي التي تأخذ النفقة فحاجة الذكر اشد. فالذكر يكون له مثل حظ الانثيين. القسم الثاني العطية عطية فهذا يعطى كل واحد بحسب حاجته. وقد تعطى الانثى اكثر من الذكر في هذه الحال لان حاجتها اكثر

174
01:11:41.450 --> 01:12:01.450
حاجة الانثى غير حاجة الذكر حاجة الصغير غير حاجة الكبير حاجة المريض غير حاجة الصحيح فكل واحد يعطى بحسب حاجته ولا يلزم التسوية بينهم فالعدل ان يعطى كل واحد بحسب حاجته. فمثلا ابن في مرحلة ابتدائية. هل حاجته مثل حاجة ابن في مرحلة

175
01:12:01.450 --> 01:12:21.450
تختلف. طيب الابن هل حاجز مثل حاجة البنت؟ تختلف ربما تكون حاجة البنت اكثر من حاجة الابن. فكل يعطى بحسب حاجته فاذا العطية المحضة هذه يجب التسوية بين الذكور يكون الذكر ضعف الانثى. العطية مرتبطة بحاجة هذه العدل فيها ان يعطى

176
01:12:21.450 --> 01:12:36.250
كل واحد بقدر حاجته هل يجوز للرجل الكبير العاجز عن الوضوء التيمم دائما حتى لو كان عنده احد ابنائه ويستطيع ان يوظأه؟ نعم يجوز له ذلك حتى لو كان عند احد ابناءه

177
01:12:36.250 --> 01:12:56.250
لكن ان تبرع تبرع هذا الابن فقام بتوظئته فلا بأس. لكنه لا يجب على هذا الاب. لان انه لا يلزم ان يكون الانسان تحت ملة غيره حتى لو كان ابنا له. فله ان يعدل التيمم لكن ان تبرع هذا الابن بطيبة من نفسه

178
01:12:56.250 --> 01:13:16.250
قام يوظئه فهذا طيب. وان اراد الاب ان يتيمم ابتداء فلا بأس ولا يلزمه ان يطلب من ابنه ان يوظأه من عجز عن التيمم هل ينوي الطهارة بقلبه؟ نعم اذا عجز عن الوضوء وعجز عن

179
01:13:16.250 --> 01:13:36.250
فانه تسقط عنه الطهارة في هذه الحالة. تسقط عنه الطهارة ولا حاجة لان ينوي بقلبه. انما هذا واجب عجز عنه فتسقط. ويصلي حينئذ بقلبه. ينوي القيام وقراءة وينوي الركوع وينوي الرفع منه ينوي الصلاة بقلبه

180
01:13:36.250 --> 01:14:06.250
اما الطهارة فانها تسقط عنه يقول اعرف رجلا يرى في ما يحصل من بعض الاشخاص في احداث يومهم. وما يفكرون به او يقولون. وانا شخصيا يخبرني باشياء قد حصلت لي

181
01:14:06.250 --> 01:14:36.250
فما الحكم في ذلك؟ هذا الرجل قد يكون يخبره القرين. القرين الذي مع الانسان ربما اخبر ويرى مثلا غيره يفعل كذا ويخبر هذا الرجل بهذه الاشياء. فهذه تكون يعني في الغالب عن طريق الجن عن طريق الشياطين ولكن يعني الدعوة انه يرى في منامه الرؤية

182
01:14:36.250 --> 01:14:56.250
فلا تكن بهذه الطريقة يرى في منامه ما يحصل من بعض الاشخاص كل يوم وما يفكرون به وما يقولون به هذه انما تحصل من القرين والقرين لا يمكن ان يخدم احدا من الانس الا بمقابل. والمقابل هو الكفر

183
01:14:56.250 --> 01:15:16.250
بالله والعياذ بالله. لا يمكن ان تخدم الشياطين احدا الا بمقابل. لان الشياطين تريد اظلال بني ادم. وان كان قد يوجد من الجن منهم من من الصالحين لكنهم قلة يعني غالب في الشياطين ومن يستخدم الشياطين انهم يقعون في في الفجور

184
01:15:16.250 --> 01:15:36.250
هؤلاء الانس الا اذا وقعوا في الكفر واظلال بني ادم. ولذلك ينبغي الحذر من هؤلاء. فهذا الذي يدعي انه اه يعرف ما يحصل من الاشخاص ويقول اخبرني باشياء هذا ينبغي الحذر منه. ربما يكون له اه يعني التعامل مع

185
01:15:36.250 --> 01:15:56.250
بعض الشياطين ولذلك يذكر ان احد الخلفاء كان اذا اتاه احد باي شيء اخبره اذا اتاه بمبلغ نقدي اخبره ويقول انا اعلم الغيب فاتى الى عالم من العلماء فقال اعطني دنانير فاعطى دنانير فاخذ اخذ كومة الدنانير قال

186
01:15:56.250 --> 01:16:09.000
كم هي فما عرف فقال هذا هو القرين الذي يخبره هو القرين. والان لما اخذت انا مجموعة من الدنانير ما اعرف كم هي. لكن لما كان يأتي بها يحسبها معه ويعدها ويخبره

187
01:16:09.000 --> 01:16:29.000
لان الشياطين تريد اظلال بني ادم فهذا من المزالق من المزالق التي ينبغي الحذر منها الامور متعلقة بالعقيدة ينبغي ان يشدد فيها. واول ما دخل الشرك قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. دخل هنا في في نجد. كان

188
01:16:29.000 --> 01:16:49.000
طريق بعظ الرقاة. كما ذكر ذلك ابن مبشر في تاريخه وذكر بعظ المؤرخون. كان بعظ الرقاة يأتون ويعالجون الناس ويأتون بمثل هذه الاشياء. وهذا يستخدم الشياطين ويستخدم مس ويستخدم كذا ويأمره بالسحر يأمره بالشرك. ثم بدأ ينتشر الشرك

189
01:16:49.000 --> 01:17:09.000
شركيات الخرافات والبدع بدأت تنتشر في الناس عن طريقهم. والمريض آآ كما يقال يتمسك بالقشة. يريد العلاج فبدأوا ينشرون الشرك عن طريق الرقى. فهذا الراقي يأمر الناس بشركيا. وهذا الرقم او الناس شركيات وينشرون مثل هذا الكلام

190
01:17:09.000 --> 01:17:29.000
الذي ذكر في هذا السؤال ان هذا الرقي يعرف ما الذي يجري لك ويعرف ما الذي يحصل منك وهو يستخدم الشياطين واخبره بذلك القرين. هذه مسائل ينبغي حسمها والا فيها ومثل هذا الرجل الذي يخبر الناس ينبغي ان يشدد معه. ويقال كيف عرفت ذلك؟ مسألة انك تدعي ان هذا عن طريق الرؤى هذا غير صحيح

191
01:17:29.000 --> 01:17:49.000
انما لابد ان يكون معك عندك اتصال ببعض الشياطين. هذا لا يجوز ولا يحل لك. الشياطين لا يمكن ان تخدمك الا بمقابل. فقد توقعك في الكفر. ربما في البداية لا تطلب منك الكفر لكن مع مرور الوقت تطلب منك الكفر بالله عز وجل. ولذلك يعني ننصح صاحب هذا

192
01:17:49.000 --> 01:18:09.000
سؤال بان يتصل بي بهذا الشخص وان يذكره بالله عز وجل وان يحذره من من مغبة فعله هذا وان هذا الذي يفعله يعني قد يكون اهله اتصال بالشياطين وللشياطين قد تأمر بكتب الله عز وجل. وينبغي التشديد في في المسائل المتعلقة

193
01:18:09.000 --> 01:18:29.000
في العقيدة لان المسائل المتعلقة بالفروع امرها سهل. يعني مسألة فقهية قال بهذا العالم بمسألة وقال عالم اخر بمسألة اخرى الامر خلاف سهل قد تبي رأي هذا العالم او ذاك ليس هناك يعني كبير اثر. لكن المسائل العقدية الانحراف فيها يعني امره كبير. الامم

194
01:18:29.000 --> 01:18:49.000
خلق قوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة هل كانوا ينكرون ان الله الخالق الرازق المدبر لهذا الكون؟ الجواب لا كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. اذا ما هي المشكلة عندهم؟ المشكلة عندهم انحراف

195
01:18:49.000 --> 01:19:09.000
في العقيدة جعلوا بينه وبين الله وسائط اصنام قالوا هذه اصنام وناس صالحين. نريد ان تشفع لنا عند الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما الا ليقربون الى الله عز وجل. فارسل الله الرسل وانزل الكتب لتصحيح هذا الانحراف في العقيدة. وهذه يبين لنا خطورة انحراف العقيدة

196
01:19:09.000 --> 01:19:29.000
انه ينبغي التشديد في هذا الانحراف. ويتأكد هذا على طلبة العلم. فالمسائل العقدية يعني امرها عظيم ينبغي عدم التساهل فيها وان تنكر الشركيات والخرافات والبدع وان يشدد في الانكار في ذلك. ونحن في هذه البلاد ولله الحمد يعني من اعظم

197
01:19:29.000 --> 01:19:43.250
النعم عندنا في هذه البلاد صفاء العقيدة ليس عندنا ولله الحمد شركيات ظاهرة ولا بدع ظاهرة عندنا صفاء عقيدة هذي من اعظم النعم ومن اعظم المنن ليس عندنا قبور يطاف بها ولا اظرحة يتبرأ

198
01:19:43.250 --> 01:20:03.250
بها ولله الحمد ينبغي ان نحافظ على هذه النعمة ونشكر الله عليها. في بعض بلدان العالم الاسلامي يطاف بالقبور. ويدعى اصحاب اصحاب القبور المدد وقضاء الحاجات وتفريج الكربات ويقع بعض الناس في الشرك الاكبر. ويدعون اصحاب القبور

199
01:20:03.250 --> 01:20:23.250
لله. نحن ولله الحمد في هذه البلاد في صفاء العقيدة. فينبغي ان نعرف قدر هذه النعمة وان نحمد الله تعالى عليها. وان نشكره عليها وان ننكر ونشدد في الانكار على من يقع في انحرافات عقدية فان هذه خطورتها عظيمة واسرع ما

200
01:20:23.250 --> 01:20:35.800
نشر البدع والخرافات والانحرافات في مجال العقيدة تنتشر انتشار النار في الهشيم ان لم ينكرها اهل العلم ونفتدي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين