1
00:00:00.000 --> 00:01:20.000
اللهم لا اله الا الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله في التعليق على كتاب الادب من صحيح البخاري وكنا قد وصلنا الى باب اكرام كبير نعم والصلاة والسلام على من لا نبي بعد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:01:20.000 --> 00:02:20.000
اللهم اغفر لنا واشهدنا وامن والسلام بين والدينا وذرياتنا اجمعين. قال المولد رحمه الله اياه عن يحيى انه ما حدث فجاء محمد النبي صلى الله وسلم اه يحيى يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون؟ قال صاحبكم صالح

3
00:02:20.000 --> 00:03:10.000
قالوا يا رسول الله انتم لنا النار قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال حدثنا نعم قال باب اكرام الكبير. الكبير ينبغي اكرامه واحترامه وتوقيره. فهو يقدم

4
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
على غيره مراعاة لكبر سنه. قال ويبدأ بالاكبر ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال كذلك عندما يأتي اناس يريدون ان يتحدثوا فيبدأ الاكبر وكذلك ايضا هو الذي يبدأ بالسؤال ولكن هذا انما اذا تساووا بينهم في الفضل

5
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
ويترجح جانب الاكبر. اما اذا تفاضلوا فالفظل والفقه والعلم. فيقدم الافظل والاعلم هكذا قال اهل العلم. ولو كان مثلا عالم كبير ومعه عامة وبعظ هؤلاء العامة اكبر منه سنا فلا يقال بتقديم هذا الرجل العامي على هذا العالم. لمجرد انه اكبر منه سنا

6
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
اذا تقديم وتفضيل الكبير عند التساوي بين المجتمعين. فيكون الكبر مزية يرجح بها جانبه. اما عند عدم التساوي في الفضل وفي العلم ونحو ذلك فيقدم الافضل مقدم الاعلم وهكذا ايضا اذا كانوا في المجلس فعندما يؤتى

7
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
بماء او بشراب او بلبن او بقهوة او شاي او نحو ذلك. فيبدأ بالافضل افضل من في المجلس وآآ ان تساووا في الفضل فيبدأوا بالاكبر. من تساووا في الفضل فيبدأوا بالاكبر. كأن يكونوا مثلا

8
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
معاهم متساوون مجموعة شباب ومتساوون في الفضل وفيما بينهم. فهنا يبدأ بالاكبر لكن ان كانوا متفاوتين في الفضل والعلم فيبدأ بالافضل والاعلم. فاذا هذه المسألة مقيدة بالتساوي. تساوي الحاضرين فيكون تقدم السن مرجحا لجانب الكبير. وهنا في هذه القصة

9
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة آآ ان عبد الله بن سهل ومحيصة وحويصة ابن مسعود اتوا خيبر وخيبر كان النبي صلى الله عليه وسلم اجلى اليهود اليها من المدينة الى خيبر

10
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
ثم بعد ذلك عاهدهم على ان يبقوا فيها. على ان يعطوا نصف ما يخرج من ثمر او زرع نصف ما يخرج منها من ثمر او زرع فكان عليه الصلاة والسلام يرسل لهم من حين لاخر من يخلص عليهم الزروع والثمار فيأتيهم بعض المسلمين. فكان ممن اتاهم عبد الله ابن سهل

11
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ابن مسعود. دخلوا النخل في خيبر فتفرقوا. ثم تفاجأوا بعبدالله ابن سهل يتشحط في دمه مقتولا فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام يريدون ان يتحدثوا معه. عبدالرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابن مسعود

12
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
عبدالرحمن ان يتكلم وهو اخو عبدالله ابن سهل اراد ان يتكلم وقال عليه الصلاة كبر كبر وفي هذا اللفظ قال كبر الكبر الكبر يعني انها الاكبر هو الذي يبدأ بالكلام

13
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
فتكلموا في امر صاحبه بدأ الكبير وتكلم. واتهموا اليهود بانهم هم الذين قتلوا عبد الله بن سعد قال عليه الصلاة والسلام تستحقون صاحبكم قال قتيلكم بخمسين يمينا تحلفون خمسين يمينا وهذا يسميه الفقهاء

14
00:07:20.000 --> 00:07:45.400
ها ماذا؟ القسامة. القسامة تعريفها ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم. اي مال مكررة في دعوى قتل معصوم وقالوا تحلفون خمسين يمينا قالوا كيف نحلف على امر لم نره؟ قال اذا تحلف اليهود لكم خمسين

15
00:07:45.400 --> 00:08:05.400
قالوا يا رسول الله انهم قوم كفار في لفظ الفجار يعني لا يتورعون عن اليمين. فرفضوا ان ولم يقبلوا بايمان اليهود. فوداهم النبي فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله يعني بيت المال. مئة من

16
00:08:05.400 --> 00:08:25.400
الابل لان دم المسلم لا يظيع. فاذا لم يعرف قاتله يجب دفع ديته من بيت مال المسلمين وهذا الحديث يدل على مشروعية القسامة وهي كما ذكرنا ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم

17
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
ومن ولها عدة شروط من ابرز شروطها وجود اللوث. اللوث وهو العداوة الظاهرة فالمسلمون واليهود بينهم عداوة ظاهرة كبيرة. كون عبد الله بن سهل يقتل عندهم في خيبر. هنا يغلب

18
00:08:45.400 --> 00:09:05.400
على الظن انهم هم الذين قتلوه. فاللوث موجود. فلو ان عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيص بن مسعود لو انهم حلفوا خمسين يمينا على رجل من اليهود انه هو الذي قتله فيقتل به قصاصا وهذا يسمى

19
00:09:05.400 --> 00:09:25.400
لكنه تورعوا قالوا كيف نحلف على شيء لم نراه؟ قال اذا تحلف لكم يهود قالوا انهم قوم كفار او فجار فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من بيت مال المسلمين. هذا يسميه العلماء قسامة وهي تعتمد على القرائن الظاهرة

20
00:09:25.400 --> 00:09:48.300
قرائن قوية كان يكون مثلا هناك عداوة بين طائفتين او قبيلتين وتوجد القرائن ثم يوجد واحد من هاتين القبيلتين مقتولة عند القبيلة الاخرى وتولد قرائن ظاهرة على انهم هم الذين قتلوه. هنا يحلفون خمسين يمينا على واحد منهم بانه هو

21
00:09:48.300 --> 00:10:18.300
فيقتل به قصاصا. وهذا يسمى بالقسامة الايمان خمسون يوميا تقوم مقام شهادة الشاهدين. لكن لابد فيها من اللوز لابد من وجود قرائن ظاهرة. يغلب الظن الصدق معها. والقاعدة في باب القضاء ان اليمين تكون في جانب

22
00:10:18.300 --> 00:10:42.050
اقوى المتداعيين هذي قاعدة البينة على المدعي لكن اذا لم توجد بينة عند المدعي اذا يقوى جانب المدعى عليه فتكون عليه اليمين اليمين على من انكر كذلك ايضا اذا نكل المدعى عليه عن الحلف فترد اليمين

23
00:10:42.050 --> 00:11:12.050
على المدعي لان جانبه قد قوي. فدائما اليمين تكون في جانب الطرف الاقوى. فالقسامة مع وجود اللوث المدعي جانبه اقوى لوث وقرائن ظاهرة وعداوة فصاحب صار جانبه اقوى فتشرع في حق المدعي اليمين وتكرر يعني خمسين يمينا خمسين يمينا هذه

24
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
والفقهاء في باب القسامة لهم في هذه التفاصيل والشروط واحكام. والشاهد من هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كبر كبر او دبر الكبر يعني ابدأ بالكبير. فهذا يدل على ان الكبر مرجح عند التساوي

25
00:11:32.050 --> 00:12:32.050
بين الحاضرين يكون الكبر مرجحا. في التقديم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشيء تؤتي فلما من تكلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت نعم هذه القصة اوردها المصنف رحمه الله ليبين

26
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
ان تقديم كبير حيث يقع التساوي. كما قال الشراح قالوا ان ان المراد المصنف ايراد هذا هذه القصة ان تقديمه كبير حينما يقع التساوي في الفضل بين الحاضرين. اما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير

27
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
فلا يمنع هذا من ان يتكلم الصغير بحضرة الكبير. وذلك لان عمر تأسف حيث لم يتكلم ابنه عبد الله بن عمر فان النبي صلى الله عليه وسلم طرح مسألة على الصحابة سؤالا قال اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم. تؤتي اكلها كل حين

28
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
باذن ربها لا يتحات ورقها. فعرف عبدالله بن عمر انها هي النخلة. ووقع الناس في شجر البوادي ثم اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بانها هي النخلة ولما خرج عبدالله بن عمر اخبر اباه عمر بانه قد وقع في نفسه انها النخلة

29
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
قال ما منعك ان تقولها؟ قال ما منعني الا اني لم اراك تتكلم انت وابو بكر فكرهت ان اتكلم لحضرتكما قال وددت انك قلتها وان هذا احب الي من كذا وكذا. وهذا يدل على ان

30
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
اذا كان عنده ما ليس عند الكبير فينبغي له ان يتكلم. يكون عنده معلومة عنده خبر عنده شيء وليس عنده الكبير فلا يمنع صغر سنه من ان يتكلم. ولهذا تأسف عمر على ابنه حيث لم يتكلم لان عنده الجواب

31
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
الجواب عن هذا السؤال الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة. فاذا كان عند صغير السن شيء ليس عند الكبير لا يمنع هذا من الكلام. ولا يمنعه ايضا من ان آآ يتولى امورا مناسبة له

32
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
ولهذا ولى النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد على جيش عقده في اخر حياته. وكان عمره اسامة ثماني عشرة سنة. شاب صغير وكان الجيش فيه كبار الصحابة وفيه اشياخ

33
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
لكنه عليه الصلاة والسلام رأى الكفاءة في اسامة بن زيد. ورأى ايضا ان فيها جانب اخر هو انه يطالب بثأر ابيه لان اباه قد قتل قتله الروم وهذا الجيش موجه لقتالهم. فثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم والجيش لم يذهب

34
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
فقال ابو بكر والله لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسار الجيش وفيه كبار الصحابة. وقائل الجيش هو اسامة بن زيد وهو صغير عمره ثماني عشرة سنة. فقد يكون عند الصغير من النجابة ومن الحكمة ومن

35
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
ما ليس عند الكبير. فليس الكبر ليس الكبير دائما افضل من الصغير. قد يكون الصغير افضل الكبار ليس بمعيار التعيين في المناصب القيادية تقدم السن او كبار السن ليس هو المعيار. انما المعيار هو الكفاءة. قد يكون الصغير

36
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
اكثر من الكبير. ولهذا يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم اسامة ابن زيد قائدا قائدا على جيش المسلمين وفيه اشياخ. وايضا عمر رضي الله عنه كان عليه الصلاة والسلام يفضله

37
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
وقل ذهبت انا ابو بكر وعمر وجئت وانا وابو بكر وعمر مع ان عمر اسلم متأخر لم يكن من من اوائل من اسمى. يعني القدم يعني هو هناك من هو اقدم من عمر في الاسلام. لكن ليس العبرة بالقدم وليس العبرة بالسن العبرة بالكفاءة. العبرة بالكفاءة

38
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
لكن عند التساوي يكون كبر وتقدم السن مرجحا. مرجحا في تقديم الكبير حتى في الامامة في الصلاة يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله. طيب فان كانوا في القراءة سواء فعلهم في السنة. فان تساووا

39
00:16:52.050 --> 00:17:32.050
متساوون في الحفظ متساوون في العلم هنا يقدم الكبير. اكبرهم سنا هو الذي يقدم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليؤمكما اكبركما. لانهما كانا متساويين. نعم. ما يجوز من والشعراء ابن عباس في كل واد في كل يوم نعم قال باب ما يجوز

40
00:17:32.050 --> 00:18:02.050
الشعر الشعر هو الكلام المقفى الموزون قصدا والشعر لم يرد في القرآن الا على سبيل الذم. كما قال الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون وايضا وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لكن استثنى

41
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
الله تعالى من وظف شعره الدفاع عن الحق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وآآ الكفار اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بانه شاعر. اتهموه بانه شاعر. وذلك

42
00:18:22.050 --> 00:18:52.050
لانهم ارادوا بقولهم انه شاعر يعني كاذب. لان الشعراء يغلب عليهم الكذب. اكثر ما يأتي به الشاعر كذب ولهذا يقال احسن ما في الشعر اكذبه قال باب ما يجوز من الشعر والرجز. الرجز فتح الراء

43
00:18:52.050 --> 00:19:27.600
نوع من الشعر وقيل انه ليس بشعر لكنه يشبه الشعر وسمي رجزا لتقارب اجزاء  والحدى الحداة بضم الحاء هو في الاصل سوق الابل بضرب مخصوص من الشعر الملحن والحداء في الغالب يكون بالرجز يكون بالرجز. وقد

44
00:19:27.600 --> 00:19:47.600
يكون بغيره من الشعر. يقولون ان الابل اذا حدي بها فانها تسرع في السير اذا كان احد يأتي عندها بشعر ملحن سبحان الله يؤثر هذا حتى على الابل فتسرع في سيرها

45
00:19:47.600 --> 00:20:07.600
قال وما يكره منه ما يجوز وما يكره. سيبين مؤلف هذا الباب ما الذي يجوز من الشعر وما الذي يكره منه قال وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الشعراء جمع شاعر. يتبعهم الغاوون. يعني ان اتباع

46
00:20:07.600 --> 00:20:27.600
شعراء هم الغاوون. واذا كان اتباع الشعراء هم الغاوون فالشعراء انفسهم اولى بوصف الغواية اذا كان اتباعهم غاوون فهم غاوون من باب اولى. وهذا ذم شديد للشعر. الا من استثنى الله عز وجل. والشعراء

47
00:20:27.600 --> 00:20:47.600
تبعوهم الغامون. طيب لماذا؟ الم تر انهم في كل واد يهيمون؟ يعني ما عندهم الا كلام. يهيمون يخوضون فينتقلون من المدح الى الذنب ومن الهجاء الى الغزل وكل كلام في كلام

48
00:20:47.600 --> 00:21:17.600
اكثره كذب. واحسن ما في الشعر اكذبه. ولهذا لما قيل لحسان انك لما يعني انك قد رق شعرك لم يكن كما كان من قبل قال ان الاسلام قال حجزني الاسلام عن الكذب. فالشعر يعني احسنه اكذبه

49
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
فلهذا الشعراء يتبعهم الغاوون لانهم في كل واد يهيمون ينتقلون من كذا الى كذا. ولهذا لا يليق مقام الانبياء الشعر نفاه الله تعالى. وما هو بقول شاعر لا يليق بمقام الانبياء ان يكونوا شعراء

50
00:21:37.600 --> 00:21:57.600
وهكذا ايضا اهل العلم لا يليق لهم بهم ذلك على سبيل الاكثار منه. كما قال الامام الشافعي ولولا ان شعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيد. فلا يليق بالعالم وكذلك طالب العلم ان جل وقته في

51
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
قالوا في الغزل وفي الهجاء وفي المدح وفي هذا لا يليق بمقام طالب العلم. انه يضيع يضيع وقته بذلك ولان الغالب على ذلك الكذب واعذبه اكذبه. ولانه لم يرد في القرآن الا على سبيل الذنب. الا من استثنى الله

52
00:22:17.600 --> 00:22:37.600
عز وجل. وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الا من استثنى الله عز وجل. لما نزلت هذه الايات والشعراء يتبعهم قاوون الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون؟ جاء عبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكانوا من شعراء الصحابة

53
00:22:37.600 --> 00:22:58.550
جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكون. وقالوا يا رسول الله انزل الله تعالى هذه الاية ونحن شعراء. قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرؤوا ما بعدها. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله

54
00:22:58.550 --> 00:23:18.550
كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. اي ان هذا الاستثناء تدخلون فيه. فمن رزق موهبة الشعر فوظف شعره في الدفاع عن الحق. وفي ذم الباطل وفي المنافحة عن اهل الخير والصلاح

55
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
وفي هجاء اهل الكفر والظلال والفسق والبدع. كان شعره حسنا بل ربما يؤجر على ذلك لان هذا يدخل في يعني في في الجهاد باللسان. جاهدوا مشركين بالسنتكم. من وظف شعره لاجله

56
00:23:38.550 --> 00:23:58.550
لذلك لم يكن لم يدخل في الشعر المذموم. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول لحسنا اللهم بروح القدس. لكن يجعل شعره مقتصرا على ذلك. الدفاع عن الحق واهله. وذم الباطل

57
00:23:58.550 --> 00:24:18.550
واهله وايضا حتى لو اشتغل بذلك ينبغي الا اكثر منه وسيأتي بعد قليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلئ شعرا

58
00:24:18.550 --> 00:24:38.550
لان الانسان اذا امتلأ من الشعر فلابد ان يكون ذلك على حساب القرآن على حساب الذكر وعلى حساب طلب العلم. لا يمكن ان ان يجتمع الاكثار من الشعر والاكثار من من ذكر

59
00:24:38.550 --> 00:25:08.550
الله عز وجل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح قال والذي يتحصن من كلام العلماء في حد الشعر الجائز انه اذا لم يكثر منه في المسجد وخلى عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحض. والتغزل بمعين والتغزل

60
00:25:08.550 --> 00:25:27.250
بمعين لا يحل فانه يكون جائزا. انه يكون جائزا. فاذا كان لم يكثر منه الانسان ولم يكن ولم يكن فيه مبالغة في المديح ولا في الكذب ولا في التغزل بمعين

61
00:25:28.600 --> 00:25:48.600
معين يعني لا يحل له كان ذلك جائزا. بهذه الشروط. ونقل ابن عبد البر يا جماعة على جوازه اذا كان كذلك وكان يعني بعض الشعراء الصحابة ينشدون الشعر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقرهم على ذلك

62
00:25:48.600 --> 00:26:09.300
وكانت تقول عائشة رضي الله عنها الشعر منه حسن ومنه قبيح. فخذ الحسن ودع القبيح وقد اخرج البخاري في الادب المفرد من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعر بمنزلة الكلام فحسنه

63
00:26:09.300 --> 00:26:29.300
حسن الكلام وقبيحه قبيح الكلام. لكن سنده ضعيف. طيب كيف قلنا سنده ضعيف وهو البخاري نعم. احسنت في الادب المفرد لم يخرجه البخاري في الصحيح. البخاري شرط على نفسه في الصحيح هذا الكتاب الذي بين ايديه

64
00:26:29.300 --> 00:26:49.300
ان لا يذكر الا حديثا صحيحا لكن في الادب المفرد ما شرط على نفسه هذا الشرط؟ فيذكر الصحيح والظعيف. وروي هذا عن الامام الشافعي ان الشعر حسن وحسن وقبيحه قبيح. روي مرفوعة ولا يصح وروي عن عائشة

65
00:26:49.300 --> 00:27:15.850
وروي عن الشافعي والظاهر ان الشافعي اخذ ذلك من عائشة رضي الله عنها لانها مقولة يعني تلقاها الناس ورددوها جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن كلمة معبرة ان الشعر اه حسنه حسن وقبيحه قبيح. فخذ الحسنة منه ودع القبيح. نعم

66
00:27:15.850 --> 00:27:55.850
عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الشعر منه حكمة وبعض الابيات آآ تكون من الحكم والتي يتمثل بها الناس ويرددونها وتصبح كالامثال. وتجد بعض مثلا شعر الامام الشافعي له ابيات في الحكمة. المتنبي له ايضا ابيات في الحكمة. وغيرهم. كعب بن زهير وغيرهم

67
00:27:55.850 --> 00:28:25.850
هم تجد ان بعظ الابيات ابيات في الحكمة ابن الورد له لامية له لامية كلها وصايا وحكم اعلامية عظيمة يعني اصبح الناس يرددون كثيرا من ابياتها فالشعر منه حكمة منه ما هو حكمة وهذا من الشعر

68
00:28:25.850 --> 00:28:45.850
حسن ومن القسم الحسن. اراد المؤلف ايراد هذا الحديث ان يبين ان الشعر منه ما هو حسن. وايضا جاء في الحديث الاخر اه ان الشعر ان من البيان لسحرا. ان من البيان لسحرا. فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن

69
00:28:45.850 --> 00:29:15.850
بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه. فيذهب بالحق اه ولذلك ليس الشعر كله مذموما. بل منه ما هو حكمة ومنه ما هو محمود. ومنه ما هو مذموم نعم النبي صلى الله عليه

70
00:29:15.850 --> 00:29:45.850
نعم اراد ان يصلي بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يتكلم بكلمات من الرز او من الشعر لكنه قليل قال بعض اهل العلم انه انما يذكره حاكيا عن غيره. حاكيا عن غيره. كان كثيرا ما يتمثل ويأتيك بالاخبار

71
00:29:45.850 --> 00:30:05.850
لم تزود فيحكي هذا عن غيره. وقال الحافظ ابن حجر ان الصحيح انه يجوز ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ الشعر لكنه شعر بسيط. وقليل ايضا. قد جاء عند آآ الترمذي والنسائي عن

72
00:30:05.850 --> 00:30:25.850
عائشة رضي الله عنها انه قيل لها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل من شعر ابن رواحة ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يتمثل ببعض الشعر. وربما قال احيانا كلمات

73
00:30:25.850 --> 00:30:45.850
فيها نوع من من وزن القوافي. في غزوة حنين كان يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب فهذا يقع من النبي عليه الصلاة والسلام منظوما من غير قصد الى ذلك. ومن غير وزن بيت تام

74
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
انما ياتي منظوما من غير قصد. لانه عليه الصلاة والسلام كان بليغا فصيحا. اوتي جوامع الكلم احيانا تأتي منه الكلمات من غير ان يقصد بها الشعر. واحيانا يتمثل بالشعر عن غيره. وهذا لا ينافي قول الله عز وجل وما علمناه

75
00:31:05.850 --> 00:31:25.850
الشعر. نعم. هنا قال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت يبقى لما اصابه حجر فعثر فدمية اصبعه فكان عليه الصلاة والسلام يقول ذلك هل هو الذي انشأ هذا؟ او انه يتمثل

76
00:31:25.850 --> 00:32:05.850
هذا عن غيره هذا محتمل محتمل هذا وهذا نعم صلى الله عليه وسلم اللهم آمين. نعم. اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطن. وكل نعيم لا محالة زائل. قال عليه الصلاة والسلام الا نعيم الجنة

77
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
الا نعيم الجنة. هذه اصدق كلمة قالها شاعر. وهذا يؤكد ان من الشعر لحكمة. وكل شيء ما خلا الله باطل وقال كاد ابي بن ابي الصلت ان يسلم وكان يقول الشعر آآ

78
00:32:25.850 --> 00:32:55.850
الممتلئ بالحكمة. كان رجلا عاقلا لكن لم يرد الله هدايته. المسألة هي مسألة هداية من الله عز وجل يعني الهداية لا ترجع لعقلية الانسان ولا لذكائه ولا لفهمه ولا لثقافته ولا لنسبه ولا لحسبه. الهداية توفيق من الله سبحانه. الله يوفق هذا الانسان للاستقامة على

79
00:32:55.850 --> 00:33:25.850
طريق الخير المستقيم. هي توفيق من الله عز وجل. ولذلك تجد اناسا كثير ذوي عقليات جبارة وذكاء حادا وفهما وثقافة وعلما وادراكا ومع ذلك لم يوفقوا لطريق الاستقامة. لانهم لان المسألة هي مسألة توفيق من

80
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
الله رب العالمين. ولهذا كان المعتزلة كانوا من اذكياء العالم. قال عنهم ابن تيمية رحمه الله الله اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء. واوتوا فهوما ولم يؤتوا علوما واتوا سمعا وابصارا وافئدة. اما اغنت عنهم سمع

81
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
الابصار ولافدتهم من شيء. فالذكاء لا يكفي. ساعة الادراك والعقل والثقافة هذه كلها لا لا لا تكفي. لابد من توفيق رب العالمين. ولهذا امر المسلم بان يدعو الله تعالى في كل ركعة من صلاته

82
00:34:05.850 --> 00:34:35.850
اهدنا الصراط المستقيم. هذا من اعظم الادعية. والمسلم يحتاج الى هذا الدعاء حاجة ماسة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:34:35.850 --> 00:35:15.850
قال اللهم ولا والوية سيئة علينا انا اذا صيح بما اتينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائل؟ قالوا عنه فقال يرحمكم الله فقال واغفر لكم وجبت يا نبي الله لولا اتخذنا

84
00:35:15.850 --> 00:36:05.850
ثم ان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ قالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القوى والخبز الله فقال يا رسول الله فلما قالوا

85
00:36:05.850 --> 00:36:25.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لمالك وكنت في فتنة ابي وامي زعمها قال قال وكنت قال فلان وفلان وفلان واوصي كل حضور بصري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:36:25.850 --> 00:36:55.850
انه لجاهل مجاهد نعم هذه قصة عامر ابن الاكوع رضي الله عنه وكان من شعراء الصحابة فلما خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر قالوا الا تسمعنا من هنيهاتك؟ يعني من شعرك. فجعل يحدو

87
00:36:55.850 --> 00:37:15.850
وهذا موضع الشاهد يحدو يعني يقول الشعر بصوت ملحن وفيه نوع من التمطيط في نوع من التمطيط مثل ما يسمى الوقت الحاضر بالشيلات لكن من غير من غير يعني مؤثرات وانما

88
00:37:15.850 --> 00:37:35.850
بشرية بحتة. هذي تشبه ما كان موجودا عند الصحابة. من الحداء. فقام يحدو الله اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا الى اخر ما قال من هذه الابيات. قال عليه الصلاة والسلام من هذا؟ قالوا عامر ابن

89
00:37:35.850 --> 00:37:55.850
قال يرحمه الله. واذا قال عليه الصلاة والسلام يرحمه الله يعني انه سيموت. كان الصحابة يعرفون ذلك ولهذا قال رجل يا رسول الله وجبت لو لم تعتنى به. دعني دعوت له بان الله يطيل عمره. فلما كانوا في خيبر

90
00:37:55.850 --> 00:38:15.850
واصاب الناس من الحمر الاهلية فامر النبي عليه الصلاة والسلام بان تهرق القدور التي فيها هذه بلحوم الحمر الاهلية وتكسر. فاقترح رجل من الصحابة قال يا رسول الله نحرقها ونغسلها نستفيد منها

91
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
قال عليه الصلاة والسلام او ذاك يعني استحسن هذا الرأي وهذه المشورة ثم ان عامر بن الاكوع لما تصاف تصافوا مع اليهود قتل نفسه بطريق الخطأ. قتل نفسه بطريق الخطأ. قال سلمة ابن

92
00:38:35.850 --> 00:38:55.850
واخوه رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا حزينا. فقال ما لك؟ كان عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس في رأسه. يعرف مشاعر واصحابه فقال زعموا يعني زعم الناس ان عامرا حبط عمله. لماذا؟ لانه قتل نفسه. ومن قتل نفسه فهو في النار

93
00:38:55.850 --> 00:39:15.850
ويحبط عمله فقال من قال؟ قال فلان وفلان وفلان. قال عليه الصلاة والسلام كذب من قال ذلك بمعنى اخطأ كذب يطلق على الاخبار بخلاف الواقع ويطلق على الكذب. كذب ابو السنابل يعني اخطأ. كذب من قال ذلك يعني اخطأ. ان

94
00:39:15.850 --> 00:39:45.850
فله لاجرين. وجمع بين اصبعينه لجاهد مجاهد هو كان على فرسه فله الاجر مرتين. كونه قد اخطأ قتل نفسه بطريق الخطأ هذا لا يظره. هذا لا يضره. قل عربي نشأ بها مثله. واستدل بعض اهل العلم المعاصرين بهذه القصة. على

95
00:39:45.850 --> 00:40:05.850
العمليات الانتحارية ضد العدو. وقالوا في وجه الدلالة ان عامر الاكوع في جهاد في سبيل الله. ولما قتل نفسه بالطريق الخطأ اشكل ذلك على الصحابة. وانهم من قال حبط عمله ومنهم من قال كذا

96
00:40:05.850 --> 00:40:25.850
تبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام بانه بانه ليس عليه شيء ولم يحبط عمله وان له الاجر مرتين. لان هذا بطريق الخطأ. لكن كون الصحابة فهموا ذلك هذا دليل على ان هذا الفهم مستقر عندهم انه لا يجوز للانسان يقتل نفسه حتى وان كان في معركة في سبيل الله

97
00:40:25.850 --> 00:40:45.850
وهذا هو القول الراجح في آآ هذه العمليات الانتحارية انها لا تجوز. لا تجوز مطلقا. لان نفسك انت ايها الانسان ليست ملكا لك. هي ملك لله عز وجل. انت قاتل الاعداء ان قتلوك فانت شهيد. اما ان تقتل نفسك قبل ان تصل اليهم

98
00:40:45.850 --> 00:41:05.850
هذا لا يجوز ولا تملك نفسك حتى تبادرها بالقتل. ولهذا جاء في الحديث الاخر ان رجلا اه ابلى بلاء عظيما وقاتل نفر من المشركين. فلما كانوا عند الصحابة قال النبي عليه الصلاة والسلام انه في النار. فشق ذلك

99
00:41:05.850 --> 00:41:35.400
عليهم. فقال فقال رجل من الناس والله لارقبنه. فتبعه فوجد انه لما اصابه راحة جزع ولم يصبر فاخذ ذبابة سيفه فاتكأ عليها وقتل نفسه فقال الله بادرني عبدي حرمت عليه الجنة. يقول بادرني عبدي. فهذا يؤكد ايضا ان هذه

100
00:41:35.400 --> 00:41:55.400
العمليات الانتحارية انها غير جائزة. لان الانسان يبادر بنفسه وكأن عنده نوع من الجزاء. ونفسه ليست ملكا له. هي ملك لله عز وجل. انما مطلوب ان يقاتل المشركين يقاتل الاعداء ان قتل فهو شهيد لكن لا يقتل نفسه. القول الراجح انه ان هذه العمليات

101
00:41:55.400 --> 00:42:25.400
الانتحارية ضد الاعداء انها محرمة وهذه القصة استدل بها بعض اهل العلم على على التحريم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم النبي صلى الله عليه

102
00:42:25.400 --> 00:43:05.400
نعم آآ قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه وقال ويحك يا انجشة رويدك شوقا بالقوارير وفي اللفظ الاخر رفقا بالقوارير. انجش كان عبدا حبشيا وكان صوته حسنا فكان يحدو بالشعر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان صوته

103
00:43:05.400 --> 00:43:25.400
جميلا جدا. فقال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير. يعني لا تفتن النساء بهذا الصوت. وذلك لان المرأة قد تفتن بالصوت الحسن فقال رفقا بالقوارير. وقال بعض اهل العلم ان المعنى انك اذا حذوت بالصوت الحسن

104
00:43:25.400 --> 00:43:45.400
فان الابل سوف تسرع في السير. يؤدي هذا الاسراع الى آآ تضرر النساء. لانها اذا اسرعت الابل تضرت بالحركة والاضطراب لكن المعنى الاول اظهر. المعنى الاول اظهر رفقا بالقوارير. قال فتكلم

105
00:43:45.400 --> 00:44:05.400
لما بيتكلم لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. هذا قاله ابو قلابة لاهل العراق لما كان عنده من التكلف ومعارضة الحق والباطل في ذلك الوقت وقال الكرماني شراح البخاري لعله نظر الى ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا وليس بين

106
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
والمرأة وجه تشبيه من حيث الظاهر. لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة من العين. ولا يلزم في الاستعارة ان يكون الشبه ظاهرا بل يكفي الجلاء الحاصل من القرائن الحاصلة. ويحتمل ان يكون مقصودا بقلابة ان هذه الاستعارة

107
00:44:25.400 --> 00:44:45.400
من مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا بلاغة له لعيب ذلك عليه. واستدل بعض العلماء هذه القصة على جواز الاناشيد والشعر الملحن. فالشعر الملحن بدون معازف لا بأس

108
00:44:45.400 --> 00:45:09.850
به ومن ذلك الشيلات بدون معازف لا بأس بها. فالشعر ملحن كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره عليه الصلاة والسلام قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وافرط قوم فاستدلوا به على جواز الغناء مطلقا بالالحان التي تشتمل عليها الموسيقى

109
00:45:09.850 --> 00:45:29.850
عجيب ان حدر استعمل هذا المصطلح الموسيقى. هذا يدل على ان هذا المصطلح كان معروفا عندهم يعني من ذلك الزمان. قال وفيه نظر هذا الاستدلال فيه نظر ما كان مصحوبا بالموسيقى والمعازف فانه محرم. وقد ذكر

110
00:45:29.850 --> 00:45:49.850
ابن حجر الاجماع على تحريمه. وقال من ادعى ان احدا من السلف اجاز ذلك فهو كاذب. ولم يقل احد من اهل العلم اباحة آآ الغناء المشتمل على المعازف. الا ما نقل عن ابن

111
00:45:49.850 --> 00:46:09.850
وقوله قول شاذ غير معتبر فله اقاويل اعجب من هذا لكن عامة اهل العلم على تحريم آآ الغناء المشتمل على المعازف. واخطأ بعض الناس فاتوا روايات وردت عن بعض السلف

112
00:46:09.850 --> 00:46:29.850
في انهم كانوا يسمعون الغناء والمقصود بالغناء الشعر ملحن. وحملوها على الشعر المصحوب بالمعازف او الغناء المصحوب بالمعازف وهذا خطأ في الفهم. فيأتي يسرد لك روايات عن بعض السلف انه كانوا يستمعون للاغاني. المقصود بعض السلف يطلق

113
00:46:29.850 --> 00:46:53.550
على الشعر الملحن مصطلح الغناء فالشعر الملحن نقول لا بأس به هذا كان بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. وبعض السلف يسميه غنى. الممنوع هو المعازف. الممنوع هو معازف هي المحرمة. اما لو كان اناشيد او شيلات او شعر ملحن بدون معازف هذي كلها لا بأس بها

114
00:46:53.550 --> 00:47:13.550
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. فالمحرم هو المعازف فلو خلت من المعازف لم يكن بها بأس فالشيلات الخالية من المعازف لا بأس بها. الاناشيد الخالية من المعازف لا بأس بها. وكان هذا يفعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذه

115
00:47:13.550 --> 00:47:53.550
قصة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسان لا سنن فقالت هذا لو كان هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم استاذ حسان ابن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين. عن حسان من شعراء الصحابة

116
00:47:53.550 --> 00:48:13.550
قال النبي عليه الصلاة والسلام كيف بنسبي يعني قد يهجون نسبي؟ فقال او ربما تهجوهم يعود الهجاوي الى نسبي لانه من قريش عليه الصلاة والسلام. فقال لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين

117
00:48:13.550 --> 00:48:33.550
اين اخلصن نسبك من هجوهم حيث لا يبقى شيء من نسبك فيناله الهجوم فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وهذا يدل على جواز سب المشركين. آآ ولا يعارض ذلك قوله

118
00:48:33.550 --> 00:48:53.550
الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. لان هذا محمول على البداءة بسب المشركين. فانهم اذا سبوا المشركين المشركون سوى يسبوا يسبوا الله عز وجل. لكن من فعل ذلك اجابة على سبهم فلا بأس بها

119
00:48:53.550 --> 00:49:13.550
هم سبوا المسلمين فيدافع عن المسلمين ويسبهم بمثل ما سبوا به المسلمين فلا بأس بذلك. ولهذا كان حسان ابو ثابت يهجوهم. قال عن هشام ابن عروة عن ابيه يعني عروة ابن الزبير. ذهبت اسب حسان عروة بن الزبير كان

120
00:49:13.550 --> 00:49:37.400
عائشة خالته قال ذهبت واسب حسان عند عائشة. لماذا؟ لان حسان من الذين تكلموا في فان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها احدى الغزوات ذهبت تبحث عن عقد لها ثم

121
00:49:37.400 --> 00:49:57.400
وظنوا انها في الهودج وساروا. وجلست تظن انهم سيرجعون يأخذونها. لم ينتبهوا لها. واتى صفوان بن معطل لو كان صفوان المعطل كان من اسرة اذا نام الواحد منهم لا يوقظه احد حتى يستيقظ بنفسه

122
00:49:57.400 --> 00:50:17.400
لما نام ما حد استطاع ان يوقظه صار الجيش ما بقي الا هو لما استيقظ وجد عائشة تقول والله ما كلمني بكلمة قال انا لله وانا اليه راجعون. انا ناقته وركبت عائشة واتى بها ضحى. في نحر الظهيرة. فلما

123
00:50:17.400 --> 00:50:37.400
منافقون وعلى رأسهم عبد الله بن ابي قذفوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وانزل الله تعالى براءتها في سورة النور في عشر ايات بعض الصحابة الافاضل تكلموا في الافك يعني بمجرد نقل نقل كلامهم لم يبدأوا الذي اشاع الافك هو عبد الله ابن ابي والمنافقون

124
00:50:37.400 --> 00:51:07.400
لكن انطلى ذلك على بعض افاضل الصحابة. ومنهم حسان ابن ثابت ومصطلح ابن اثاثة وحملة بن جحش اتى عروة يريد ان يسبها حسان عند عائشة انظر الى الى التقوى الورع عند ام المؤمنين عائشة قالت لا لا لا تسبوا. كان ينافى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبه. وانزل

125
00:51:07.400 --> 00:51:27.400
الله تعالى براءتها وجلد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصحابة الثلاثة ثمانين جلدة. حسان بن ثابت ومصطحب غثاثة حملة بنت جحش. العجيب انه عليه الصلاة والسلام لم يجلد رأس النفاق الذي تولى

126
00:51:27.400 --> 00:51:47.400
الذي اشاع الافك عبدالله بن ابي لم يجده. اختلف العلماء في ذلك فقيل انه كان خبيثا من شدة خبثه انه اذا رأى ان احدا سيشهد عليه ما تكلم. لكن يشيع يمينا ويسارا لكنه لا يتكلم عند احد سيشهد عليه

127
00:51:47.400 --> 00:52:07.400
ولعل الحكمة ايضا حتى يكون اشد له في العذاب في عذاب الاخرة. والله تعالى يقول والذي تولى كبره منه له عذاب عظيم. حسان ابن ثابت بعد ذلك مدح عائشة بقصيدة عظيمة عصماء قال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل في قصيدة عظيمة

128
00:52:07.400 --> 00:52:27.400
فانظر الى الى آآ يعني علاقة الصحابة بعضهم ببعض. عائشة رضي الله عنها تنهى ابن اختها عن ان يسب حسان مع انها من الذي يتكلم الافك وحسان رضي الله عنه يتقبل ذلك التأديب. من النبي عليه الصلاة والسلام بجلد ثمانين جلدة. ويضع

129
00:52:27.400 --> 00:53:27.400
هذه القصيدة العظيمة العصماء في الثناء على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فهكذا كانت اخلاق الصحابة رضي الله عنهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم نعم. عن ابي هريرة. نعم هذا ثناء على عبد الله ابن رواحة وهو احد شعراء الصحابة

130
00:53:27.400 --> 00:53:47.400
واثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بانه لا يقول الرفث في شعره. فلا يقول الغزل ولا يقول الكلام الذي فيه فحش. وانما شعره شعر ضيف شعر اه في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الحق واهله. فاثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولهذا

131
00:53:47.400 --> 00:54:07.400
موظف شعره لهذه المعاني للدفاع عن الحق والمبادئ والقيم واهل الخير واهل الحق. وآآ ذم الباطل واهله كان شعره حسنا وربما يكون مأجورا على ذلك. كما سيأتي في الحديث الاتي نعم

132
00:54:07.400 --> 00:54:47.400
عن محمد ابن ابي عزيز الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم قال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسن نعم

133
00:54:47.400 --> 00:55:07.400
هذا يؤكد ما ذكرنا من ان الشاعر اذا وظف شعره في الدفاع عن اه اه الكتاب والسنة وعن الحق كان مأجورا على ذلك. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول حسان اهجهم وجبريل معك. اللهم ايده بروح القدس يعني جبريل عليه السلام

134
00:55:07.400 --> 00:55:27.400
وذلك لان الشعر كان له منزلة رفيعة عند العرب. كان البيت الواحد من الشعر يؤثر على قبيلة كاملة ويذكر ان رجلا من العرب كان عنده اربع بنات لم يتزوجن وتقدمن

135
00:55:27.400 --> 00:55:57.400
بهن السن فاتى شاعر من الشعراء فمدحه بقصيدة فتزوج بناته كلهن في وقت قصير. فكان الشعر له فتوا عند العرب والمعلقات السبع مشهورة ومعروفة ولذلك من وظف الشعر في في الدفاع عن الحق واهل الحق وفي ذم الباطل واهل الباطل كان مأجورا على ذلك ويدخل هذا في جهاد

136
00:55:57.400 --> 00:56:47.400
اللسان وقد ورد في الحديث صحيح جاهدوا المشركين بالسنتكم. نعم رضي الله عنه حدثنا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من الدنيا شراء نعم هذا الباب يقول فيه المصنف باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده

137
00:56:47.400 --> 00:57:07.400
عن ذكر الله والعلم والقرآن. يعني ان الانسان حتى وان وظف شعره في الدفاع عن الحق واهله وفي ذم الباطل واهله. ينبغي الا يكثر منه الا يكون هو الغالب عليه. وساق بسنده عن ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم

138
00:57:07.400 --> 00:57:27.400
قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا. من حديث ابي هريرة ان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه. يعني حتى تمتلئ رئته به خير له من ان يمتلئ شعرا والذم هنا للامتلاء يعني للكثرة وليس لمجرد قول الشعر

139
00:57:27.400 --> 00:57:47.400
لهذا قال لئن يمتلئ ففيه اشارة الى الاكثار من الشعر. واما اذا لم يكثر الانسان منه ووظفه في الدفاع عن الحق واهله هذا شعر حسن وقد يكون مأجورا عليه لكن لا يكثر منه. وذلك لانه اذا اكثر منه فسيكون في الغالب على

140
00:57:47.400 --> 00:58:07.400
حساب اشغاله بالقرآن وبالعلم وبذكر الله عز وجل. وهذا هو الواقع تجد ان من انشغل بالشعر ينشغل عن القرآن. لا تجد انسانا حافظا للقرآن معتنيا بالحفظ. ومعتنيا بالعلم وحلق العلم وفي الوقت نفسه

141
00:58:07.400 --> 00:58:27.400
مكثر من الشعر لا يجتمعان. فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ولهذا يعني ينبغي اذا اذا كان الانسان عنده موهبة في الشعر ان يأخذ منه بقدر معين. لا يجعله هو الغالب على وقته. يعني نجد بعض الناس ينشغل بالشعر

142
00:58:27.400 --> 00:58:47.400
معظم وقته في الشعر وفي نظم القصائد وفي حضور الامسيات الشعرية وفي آآ اكثر ما يستمع للشعر واكثر ما يستمع الشعر وزملاءه واصحابه كلهم شعراء فيكون الجو كله من هذا النوع هذا لا شك انه سيكون له اثر على

143
00:58:47.400 --> 00:59:07.400
انشغاله بالقرآن وانشغاله بالعلم وانشغاله بالذكر. لابد قال ابن ابي جمرة نعم قال الحافظ ابن حجر والحق ابن ابي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم حتى يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات. الامتلاء من السجع مثلا. ومن كل علم

144
00:59:07.400 --> 00:59:27.400
يعني العلوم ايضا التي تشغل الانسان عن العلم وعن القرآن وعن الذكر هذه ايضا مذمومة اشغل الانسان عن ذلك. فمثلا لو كان الانسان ينشغل مثلا الالعاب. بحيث تكون هي الغالبة عليه

145
00:59:27.400 --> 00:59:47.400
وتشغله عن القرآن وعن الذكر وعن دايم تدخل في الذنب. فكلما انشغل به الانسان عن القرآن وعن حلق العلم وعن الذكر فانه فانه يكون مذموما. كل ما اشغلك عن طاعة الله عز وجل وعن القرآن وعن الذكر. فانه يكون مذموما شعرا كان ام غير شعر. هذا

146
00:59:47.400 --> 01:00:22.700
بهذا الكلام  طيب طيب ناخذ الباب اللي بعدنا. حدثناك طيب هذا يحتاج الكلام عنها يعني في مسائل كثيرة نتوقف عند هذا وآآ اجيب عما تيسر من الاسئلة. ويعني بهذا يكون المؤلف قد يعني عقد هذه الابواب ليبين هذه الاحكام

147
01:00:22.700 --> 01:00:42.700
كانت متعلقة بالشعر يكون بهذا قد انتهينا من الابواب المتعلقة بالشعر وما يكره منه وما يباح منه فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الابواب لبيان ذلك. ولهذا يقال فقه البخاري في تراجمه. ونقف عند قول مصنف باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت

148
01:00:42.700 --> 01:01:42.700
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول

149
01:01:42.700 --> 01:03:02.700
حي على الصلاة حي  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه ثم نجيب عما تيسر من الاسئلة قل ما في حفظ المعلقات لطالب العلم. هذا يكون بحسب الغرض من ذلك ما هو الغرض؟ اذا كان الغرض هو تقوية لغته واسلوبه

150
01:03:02.700 --> 01:03:22.700
به وايضا تنمية الثروة اللغوية لديه فهذا قصد حسن. هذا قصد حسن ولا بأس بهذا. اما اذا كان قصده من ذلك يعني الاغراق في الشعر او المراءات او نحو ذلك

151
01:03:22.700 --> 01:03:42.700
وهذا قصد غير حسن هو بحسب بحسب قصده من هذا الحفظ. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ما معناها؟ على ظاهرها انه قد تكون فتنة اذا وقعت لا تختص بالظالمين

152
01:03:42.700 --> 01:04:02.700
لان الشر يعم والعقوبة تعم. بينما الرحمة تخص. ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. اذا كثرت المنكرات في المجتمع فان الله تعالى يعاقب المجتمع كله

153
01:04:02.700 --> 01:04:22.700
من فيه الصالح والطالح. يعاقبهم على عدم انكار المنكرات. وظهورها وهو ظهور هذه المنكرات وفشوه وهذا نوع من الفتنة التي لا تصيبن الذين ظلموا خاصة. ولهذا فعلى كل انسان ان

154
01:04:22.700 --> 01:04:42.700
يبدأ باسرته بامرها بالمعروف والنهي عن المنكر اقامة دين الله عز وجل في اسرته فلو ان كل واحد منا قام بجواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اسرته لصلح المجتمع. يبدأ اولا باسرته والمحيط القريب منه

155
01:04:42.700 --> 01:05:02.700
الا فانه اذا كثر الخبث وظهرت المنكرات ولم تنكر فان العقوبة تعم المجتمع كله. ما حكم تغطية الوجه للمرأة وهل المذاهب الثلاثة الاخرى تقول بجواز عدم بجواز عدم تغطية الوجه هذه المقولة ان المذاهب الثلاثة تقول بجواز ذلك

156
01:05:02.700 --> 01:05:22.700
غير صحيح. المسألة الصحيحة ان فيها خلاف بين العلماء لكن القول الراجح ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب ذلك لعدة ادلة منها قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا

157
01:05:22.700 --> 01:05:42.700
اذين والجلباب هو العباءة. وقال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وقالوا ولا بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اذا كان الله نهى المرأة عن ان تضرب برجلها اذا كان فيه خلخال حتى لا يسمعه الرجال الاجانب. فكيف

158
01:05:42.700 --> 01:06:02.700
الذي هو مجمع الزينة. والخاطب عندما يريد ان يخطب امرأة انما يريد النظر لوجهها. ولذلك ابيح للخاطب ان ينظر الى الوجه عند الخطبة. لو كانت المرأة اصلا غير ممنوعة من تغطية الوجه لم يكن هناك حاجة لان نقول الخاطب

159
01:06:02.700 --> 01:06:22.700
لك ان تنظر المرأة بامكانه ينظر اليها من غير حاجة من غير حاجة لان يذهب لاهلها ويطلب النظر اليها. جاء في الصحيحين في قصة الافك عن عائشة رضي الله عنها قالت لما رأيت صفوان بن معطل خمرت وجهي. وهذه اللفظة في الصحيحين البخاري ومسلم اصح كتابين بعد

160
01:06:22.700 --> 01:06:42.700
في كتاب الله عز وجل هذا يدل على تغطية الوجه كانت معروفة عند نساء الصحابة. لما رأيته خمرت وجهي فالادلة تدل على ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب لكن يجوز لها ان تنتقم تبدع عينيها لكي تنظر للطريق

161
01:06:42.700 --> 01:07:02.700
نحو ذلك من غير ان تكحل عليه او تجعل فيهما زينة. وآآ المرأة اذا لبست اللبس الساتر وغطت وجهها لا احد يتعرظ لها. بل تكون محترمة. كما قال الله عز وجل

162
01:07:02.700 --> 01:07:25.100
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ان ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة فلا يؤذين  لكن المرأة التي تخرج متبرجة كاشفة وجهها واضعة المساحيق والزينة هذي تبعث رسالة تبعث رسالة للرجال لان

163
01:07:25.100 --> 01:07:45.100
يتحرشوا بها. وعلى اولياء الامور عليهم مسؤولية في هذا لا يجوز لولي المرأة ان يرى موليته من زوجة او بنت متبرجة ويقرها على ذلك فانه اذا فعل يكون شريكا معها في الاثم. ما الحكم اذا نسي المأموم؟ قول سبحان ربي العظيم

164
01:07:45.100 --> 01:08:05.100
بالركوع هل يسجد السهو بعد ان يسلم الامام؟ اذا نسي المأموم قول سبحان ربي العظيم ليس عليه شيء. لان قول سبحان ربي العظيم من واجبات وواجبات الصلاة يتحملها الامام عن المأموم. ولذلك قراءة الفاتحة واجبة في حق المأموم

165
01:08:05.100 --> 01:08:25.100
لكن المأموم اذا ادرك الامام في الركوع فقد ادرك الركعة لان الامام يتحملها عنه. الشيء الذي لا يتحمله عن المأموم الاركان. اما الواجبات فالامام يتحملها عن المأموم ومن ذلك التسبيح في الركوع والسجود

166
01:08:25.100 --> 01:08:45.100
عامل مجوسي هل يجوز لي اذا صنع طعاما ان اكل معه؟ هل يجوز اذا احضرت طعاما يأكل معي؟ نعم لا بأس بهذا. الله تعالى يقول لا ينهاكم الله عن لم يقاتلوكوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. فالكفار المسالمين

167
01:08:45.100 --> 01:09:05.100
لا بأس بالاحسان اليهم لا بأس ببرهم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما دعاه اليهود الى وليمة قبل دعوتهم. فلا بأس ان تأكل من طعامه وان يأكل من طعامك وينبغي ان تحرص على دعوته للاسلام

168
01:09:05.100 --> 01:09:25.100
ينبغي كلما ساحت فرصة ان تدعوها للاسلام رب كلمة تخرج منك بغير قصد تكون هي السبب في اسلامه. واذا قدر انه اسلم بسببك كتب لك اجر عظيم كأنه كتب لك عمر جديد. يكون لك مثل اجر صلاته وصيامه وزكاته وحجه. والذكر الذي يأتي به وجميع الاعمال

169
01:09:25.100 --> 01:09:45.100
قال التي بها الى الى ان يموت. هل هناك شيء افضل من هذا؟ ولهذا يقول الله تعالى ومن احسن قولا يعني لا احد احسن. ممن دعا الى الله لهذا ينبغي للمسلم كلما سنحت له فرصة ان ان يغتنمها في الدعوة الى الله عز وجل. اذا رأى عاملا غير مسلم يلقي عليه كلمة يدعو للاسلام. ولا

170
01:09:45.100 --> 01:10:04.250
قلنا لن يستجيب هذه كلمة ربما تستقر في ذهنه تقع في قلبه ولو بعد حين مضاعفة الصلاة مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام هل هي خاصة في المسجد نفسه ام في حدود الحرم؟ هذه

171
01:10:04.250 --> 01:10:24.250
محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انها خاصة بالمسجد الحرام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف طلعت فيما سواه الا مسجد الكعبة. فخص ذلك بمسجد الكعبة. ولانه قال صلاة في

172
01:10:24.250 --> 01:10:44.250
اسجدي هذا تعدل الف صلاة. ومعلوم ان الصلاة في المدينة انما تضاعف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ولم يقل احد من اهل العلم ان يتضاعف في حرم المدينة. ومسجد مقابل مسجد. ولانه لا يجوز شد الرحل لمسجد من مساجد مكة

173
01:10:44.250 --> 01:11:04.250
ك سوى المسجد الحرام. فالاقرب والله اعلم ان التظعيف خاص بمسجد الكعبة. وانه لا يشمل جميع حدود الحرم وان كانت الصلاة بالحرم افضل من الصلاة بالحل لكن التضعيف الوارد انما هو خاص بمسجد الكعبة. هل يجوز

174
01:11:04.250 --> 01:11:24.250
يجوز اعطاء الاب للابناء للذكر مثل حظ الانثيين في حياته كالقسمة في الارث ام بالتساوي؟ يكون مثل الارث. في العطية المحظة. عطية الاب لاولاده تنقسم قسمين. عطية محضة بدون سبب

175
01:11:24.250 --> 01:11:44.250
هذه يكون للذكر مثل حظ الانثيين. وذلك لانها قسمة الله في الميراث ولا اعدل من قسمة الله فالذكر ضعف الانثى. ولان حاجة الذكر اعظم من حاجة الانثى. الذكر هو الذي يدفع المهر والانثى هي التي تأخذ المهر. الذكر هو الذي يدفع النفقة

176
01:11:44.250 --> 01:12:04.250
فهي التي تأخذ النفقة فحاجة الذكر اشد. فالذكر يكون له مثل حظ الانثيين. القسم الثاني العطية عطية فهذا يعطى كل واحد بحسب حاجته. وقد تعطى الانثى اكثر من الذكر في هذه الحال لان حاجتها اكثر

177
01:12:04.250 --> 01:12:24.250
حاجة الانثى غير حاجة الذكر حاجة الصغير غير حاجة الكبير حاجة المريض غير حاجة الصحيح فكل واحد يعطى بحسب حاجته ولا يلزم التسوية بينهم العدل ان يعطى كل واحد بحسب حاجته. فمثلا اه ابن في مرحلة ابتدائية. هل حاجة مثل حاجة ابن في مرحلة

178
01:12:24.250 --> 01:12:44.250
تختلف. طيب الابن هل حاجز مثل حاجة البنت؟ تختلف ربما تكون حاجة البنت اكثر من حاجة الابن. فكل يعطى بحسب حاجته فاذا العطية المحضة هذه يجب التسوية بين الذكور يكون الذكر ضعف الانثى. العطية مرتبطة بحاجة هذه العدل فيها ان يعطى

179
01:12:44.250 --> 01:12:59.050
كل واحد بقدر حاجته هل يجوز للرجل الكبير العاجز عن الوضوء التيمم دائما حتى لو كان عنده احد ابنائه ويستطيع ان يوظأه؟ نعم يجوز له ذلك حتى لو كان عند احد ابناءه

180
01:12:59.050 --> 01:13:19.050
لكن ان تبرأ تبرع هذا الابن فقام بتوضئته فلا بأس. لكنه لا يجب على هذا الاب. لان انه لا يلزم ان يكون الانسان تحت ملة غيره حتى لو كان ابنا له. فله ان يعدل التيمم لكن ان تبرع هذا الابن بطيبة من نفسه

181
01:13:19.050 --> 01:13:39.050
قام يوظئه فهذا طيب. وان اراد الاب ان يتيمم ابتداء فلا بأس ولا يلزمه ان يطلب من ابنه ان يوظأه من عجز عن التيمم هل ينوي الطهارة بقلبه؟ نعم اذا عجز عن الوضوء وعجز عن

182
01:13:39.050 --> 01:13:59.050
فانه تسقط عنه الطهارة في هذه الحال. تسقط عنه الطهارة ولا حاجة لان ينوي بقلبه. انما هذا واجب عجز عنه فتسقط. ويصلي حينئذ بقلبه. ينوي القيام وقراءة وينوي الركوع وينوي الرفع منه. ينوي الصلاة بقلبه

183
01:13:59.050 --> 01:14:29.050
اما الطهارة فانها تسقط عنه يقول اعرف رجلا يرى في ما يحصل من بعض الاشخاص في احداث يومهم. وما يفكرون به او يقولون. وانا شخصيا يخبرني باشياء قد حصلت لي

184
01:14:29.050 --> 01:14:59.050
فما الحكم في ذلك؟ هذا الرجل قد يكون يخبره القرين. القرين الذي مع الانسان ربما اخبر فهو يرى مثلا غيره يفعل كذا ويخبر هذا الرجل بهذه الاشياء. هذه تكون يعني في الغالب عن طريق الجن عن طريق الشياطين. ولكن يعني الدعوة انه يرى في منامه الرؤية

185
01:14:59.050 --> 01:15:19.050
فلا تكن بهذه الطريقة يرى في منامه ما يحصل من بعض الاشخاص كل يوم وما يفكرون به وما يقولون به هذه انما تحصل من القرين والقرين لا يمكن ان يخدم احدا من الانس الا بمقابل. والمقابل هو الكفر

186
01:15:19.050 --> 01:15:39.050
بالله والعياذ بالله. لا يمكن ان تخدم الشياطين احدا الا بمقابل. لان الشياطين تريد اظلال بني ادم. وان كان قد يوجد من الجن منهم من الصالحين لكنهم قلة يعني غالب في الشياطين ومن يستخدم الشياطين انهم يقعون في في الفجور لا تخدم

187
01:15:39.050 --> 01:15:59.050
هؤلاء الانس الا اذا وقعوا في الكفر واظلال بني ادم. ولذلك ينبغي الحذر من هؤلاء. فهذا الذي يدعي انه اه يعرف ما يحصل من الاشخاص ويقول اخبرني باشياء هذا ينبغي الحذر منه. ربما يكون له اه يعني التعامل مع

188
01:15:59.050 --> 01:16:19.050
مع بعظ الشياطين ولذلك يذكر ان احد الخلفاء كان اذا اتاه احد باي شيء اخبره اذا اتاه بمبلغ نقدي اخبره ويقول انا اعلم الغيب فاتى الى عالم من العلماء فقال اعطني دنانير فاعطى دنانير فاخذ اخذ الدنانير قال

189
01:16:19.050 --> 01:16:31.800
كم هي فما عرف فقال هذا هو القرين الذي يخبره هو القرين. والان لما اخذت انا مجموعة من الدنانير ما اعرف كم هي. لكن لما كان يأتي بها يحسبها معه ويعدها ويخبرها

190
01:16:31.800 --> 01:16:51.800
لان الشياطين تريد اظلال بني ادم فهذا من المزالق من المزالق التي ينبغي الحذر منها الامور متعلقة بالعقيدة ينبغي ان يشدد فيها. واول ما دخل الشرك قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب. دخل هنا في في نجد. كان

191
01:16:51.800 --> 01:17:11.800
طريق بعض الرقاة. كما ذكر ذلك ابن بشر في تاريخه وذكر بعض المؤرخون. كان بعض الرقاة يأتون ويعالجون الناس ويأتون بمثل هذه الاشياء. وهذا يستخدم الشياطين ويستخدم مس ويستخدم كذا ويأمره بالسحر يأمره بالشرك. ثم بدأ ينتشر الشرك

192
01:17:11.800 --> 01:17:31.800
شركيات الخرافات والبدع بدأت تنتشر في الناس عن طريقهم. والمريض آآ كما يقال يتمسك بالقشة. يريد العلاج فبدأوا ينشرون الشرك عن طريق الرقى. فهذا الراقي يأمر الناس بشركيا وهذا الرقم او الناس شركيات وينشرون مثل هذا الكلام

193
01:17:31.800 --> 01:17:51.800
الذي ذكر في هذا السؤال ان هذا الرقي يعرف ما الذي يجري لك ويعرف ما الذي يحصل منك وهو يستخدم الشياطين واخبره بذلك القرين. هذه مسائل ينبغي حسمها والا فيها ومثل هذا الرجل الذي يخبر الناس ينبغي ان يشدد معه. ويقال كيف عرفت ذلك؟ مسألة انك تدعي ان هذا عن طريق الرؤى هذا غير صحيح

194
01:17:51.800 --> 01:18:11.800
انما لابد ان يكون معك عندك اتصال ببعض الشياطين هذا لا يجوز ولا يحل لك. الشياطين لا يمكن ان تخدمك الا بمقابل. فقد توقعك في الكفر. ربما في البداية لا تطلب منك الكفر لكن مع مرور الوقت تطلب منك الكفر بالله عز وجل. ولذلك يعني ننصح صاحب هذا

195
01:18:11.800 --> 01:18:31.800
سؤال بان يتصل بي بهذا الشخص وان يذكره بالله عز وجل وان يحذره من من مغبة فعله هذا وان هذا الذي يفعله يعني قد يكون اهله اتصال بالشياطين وللشياطين قد تأمر بكتب الله عز وجل. وينبغي التشديد في في المسائل المتعلقة

196
01:18:31.800 --> 01:18:51.800
في العقيدة لان المسائل المتعلقة بالفروع امرها سهل. يعني مسألة فقهية قال بهذا العالم بمسألة وقال عالم اخر بمسألة اخرى الامر خلاف سهل قد تبي رأي هذا العالم او ذاك ليس هناك يعني كبير اثر. لكن المسائل العقدية الانحراف فيها يعني امره كبير. الامم

197
01:18:51.800 --> 01:19:11.800
قوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة هل كانوا ينكرون ان الله الخالق الرازق المدبر لهذا الكون؟ الجواب لا كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر ولئن سألتهم من خلقهم فيقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله اذا ما هي المشكلة عندهم؟ المشكلة عندهم انحراف

198
01:19:11.800 --> 01:19:31.800
في العقيدة جعلوا بينه وبين الله وسائط اصنام قالوا هذه اصنام وناس صالحين. نريد ان تشفع لنا عند الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء مانعوا الا ليقربون الى الله عز وجل. فارسل الله الرسل وانزل الكتب لتصحيح هذا الانحراف في العقيدة. وهذه يبين لنا خطورة انحراف العقيدة

199
01:19:31.800 --> 01:19:51.800
وانه ينبغي التشديد في هذا الانحراف. ويتأكد هذا على طلبة العلم. فالمسائل العقدية يعني امرها عظيم ينبغي عدم التساهل فيها وان تنكر الشركيات والخرافات والبدع وان يشدد في الانكار في ذلك. ونحن في هذه البلاد ولله الحمد يعني من اعظم

200
01:19:51.800 --> 01:20:06.050
النعم عندنا في هذه البلاد صفاء العقيدة ليس عندنا ولله الحمد شركيات ظاهرة ولا بدع ظاهرة عندنا صفاء عقيدة هذي من اعظم النعم ومن اعظم المنن ليس عندنا قبور يطاف بها ولا اظرحة يتبرأ

201
01:20:06.050 --> 01:20:26.050
بها ولله الحمد ينبغي ان نحافظ على هذه النعمة ونشكر الله عليها. في بعض بلدان العالم الاسلامي يطاف بالقبور ويدعى اصحاب اصحاب القبور المدد وقضاء الحاجات وتفريج الكربات ويقع بعض الناس في الشرك الاكبر. ويدعون اصحاب القبور

202
01:20:26.050 --> 01:20:46.050
لله. نحن ولله الحمد في هذه البلاد في صفاء العقيدة. فينبغي ان نعرف قدر هذه النعمة وان نحمد الله تعالى عليها. وان نشكره عليها وان ننكر ونشدد في الانكار على من يقع في انحرافات عقدية فان هذه خطورتها عظيمة واسرع ما

203
01:20:46.050 --> 01:21:05.683
نشر البدع والخرافات والانحرافات في مجال العقيدة تنتشر انتشار النار في الهشيم ان لم ينكرها اهل العلم ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين