1
00:00:09.550 --> 00:00:19.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد هذا هو الدرس التاسع في هذا العام الهجري يوم الثلاثاء

2
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
قرة ربيع الاول عام الف واربعمائة واحدى واربعين للهجرة. ولا زلنا في تعليق على كتاب الادب من صحيح البخاري وكنا قد وصلنا الى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن

3
00:00:39.550 --> 00:00:59.550
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وال اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين

4
00:00:59.550 --> 00:01:18.800
قال المؤلف رحمنا الله واياه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما السرعة الذي يملك السرعة. السرعة. نعم. احسن الله اليك. انما

5
00:01:18.800 --> 00:01:43.000
السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب. كقوله لا ملك الا لله فوصفه بانتهاء الملك. ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان اذا دخلوا قرية افسدوها حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:43.000 --> 00:02:13.000
ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن. نعم. الكرم المقصود به العنب. وتسمية الكرم بالعنب. هنا النبي صلى الله وعليه وسلم قال انما الكرم قلب المؤمن. فهل المراد بذلك النهي عن تسمية العنب كرما

7
00:02:13.000 --> 00:02:43.000
قال بهذا بعض اهل العلم وقالوا ان المقصود من هذا النهي تأكيد وتحريم الخمر بمحو اسمها. لانهم كانوا يتوهمون ان من شرب الخمر فانه يكون كريما ويكون سخيا. فحتى قال شاعرهم والخمر مشتقة المعنى من الكرم

8
00:02:43.000 --> 00:03:03.000
فعندهم ان من يشرب الخمر يكون كريما. فنهي عن تسمية العنب بالكرب حتى لا يسموا اصل الخمر باسم باسم مأخوذ من الكرم. وجعل المؤمن الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها احق بهذا الاسم

9
00:03:03.000 --> 00:03:33.000
هذا قول لبعض اهل العلم حملوا النهي في هذا الحديث على الكراهة. قالوا يكره تسمية العنب كرما والاتجاه الثاني اتجاه بعض اهل العلم وهو الذي اشار اليه البخاري وهو ان المقصود ان الاحق باسم الكرم قلب المؤمن. وليس المراد ان غيره لا يسمى

10
00:03:33.000 --> 00:03:55.500
ولذلك البخاري قال وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة. لما قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم معه ولا متاع. قال انما المفلس من يفلس يوم القيامة. من يأتي بصلاة وصيام وزكاة قد ضرب هذا

11
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
كتب هذا وقذف هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فانفلت حسناته اخذ من سيئاته وطرحت عليه ثم طرح في النار. لكن قوله ان والمفلس الذي يفلس يوم القيامة لا ينفي ان يسمى من كثرت ديونه مفلسا. وكقوله

12
00:04:15.500 --> 00:04:38.450
انما الشديد او انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني الاحق بذلك وكقوله لا ملك الا الله وقد ذكر الملوك ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. فهذا الاتجاه ما ذهب اليه البخاري. فكأن البخاري يقول

13
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
انه لا مانع من تسمية العنب كرما. ولكن الاحق باسم الكرم هو قلب المؤمن وآآ انما المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بكذا ولا يمنع من اطلاق المفلس على غيره

14
00:04:58.450 --> 00:05:26.300
الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ولا يمنع ان يطلق على غيره وبكل حال فالاولى البعد عن تسمية العنب كرما. الاولى البعد عن ذلك. وخروجا من خلاف في هذه المسألة ولان القائلين بالكراهة يعني عللوا ذلك بربطها بالخمر لان العنب هي اصل الخمر

15
00:05:26.300 --> 00:05:46.300
اصل الخمر الخمر متخذة من العنب. وان كان يمكن ان يتخذ من غيرها. فالاولى اه الا تسمى العنب كرما وانما تسمى عنبا ولكن هذا لا يصل الى درجة التحريم. لانه ليس هناك

16
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
الدليل الظاهر على التحريم وايضا حتى الحديث الوارد هنا لم يرد بلفظ النهي انما قال انما الكرم قلب المؤمن انما الكرم قلب المؤمن ولم يقل لا تسموا العنب كرما. التحريم ليس بظاهر فاما ان يقال بالكراهة او

17
00:06:06.300 --> 00:06:26.300
يقال بانه خلاف الاولى. نعم. باب قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير فيه الزبير وعن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا سعد بن ابراهيم عن عبدالله بن شداد عن علي رضي الله عنه قال

18
00:06:26.300 --> 00:06:54.050
اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد. سمعته يقول ارم فداك ابي وامي. اظنه يوم احد  نعم قول الرجل فداك ابي وامي وهذا يقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد فعله الصحابة كما في هذا الحديث حديث علي ما سمعت

19
00:06:54.050 --> 00:07:14.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد. اولا الصحابة كانوا يفدون النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا خلاف فيه ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم فداك ابي وامي. وقد قاله الزبير. قاله الزبير

20
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
نعم آآ جاء في قصة الزبير قال فلما رجعت قال النبي صلى الله عليه وسلم لي فداك ابي وامي فهنا عدة مسائل المسألة الاولى هل يقال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ المسألة الثانية هل يقال

21
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
قال ذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة هل يقال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟ وفي هذه هي المسائل الثلاثة. اما المسألة الاولى هل يقال للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته؟ فنعم. كان الصحابة يقولون ذلك فداك ابي وامي وعلى

22
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
هذا عامة اهل العلم. واما المسألة الثانية هل يقال ذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ايضا لا لا بأس لا بأس ان يقال وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير

23
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
سمعته يقول ارم فداك ابي وامي. يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص ارمي يا سعد فداك ابي وامي وآآ هنا اورد البخاري قول الزبير كأنه يريد ان ان يستدرك على قول من قال

24
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
ان ذلك لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص. فالبخاري قال فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قد قاله الزبير رضي الله عنه في احدى الغزوات قال له فداك ابي وامي. معنى ذلك انه وردت هذه

25
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
الجملة عن النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام فعله مع بعض الصحابة فيجوز فعله مع الغير مطلقا. فلا بأس ان اقول لاحد من الناس فداك ابي وامي. المسألة الثالثة هل يقال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

26
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
الجواب نعم لان هذا ليس دعاء هذا ليس دعاء وانما هو يعني آآ اخبار بان افديك يا رسول الله بابي وامي. وهذا من جنس قول المصلي في الصلاة في التشهد. السلام عليك ايها النبي

27
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
هل المعنى انه يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. ولكن هذا لقوة استحضاره يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا اسلوب مستعمل في لغة العرب يقول سلام على كذا السلام على فلان وانه ليس حاضرا عنده فهذا من الاساليب

28
00:09:54.050 --> 00:10:14.050
استخدمه في لغة العرب ولهذا نحن نقول في الصلاة والتشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته مع انه ليس موجودا امامنا وليس هذا دعاء للغائب انما هذا من باب قوة الاستحضار وهذا اسلوب من اساليب اه العرب. كما اه قال الشاعر

29
00:10:14.050 --> 00:10:34.050
لما طلق رجل امرأته وكانوا ما عندهم عدة في الجاهلية يطلقها ثم تتزوج مباشرة طلقها رجل الصباح ثم زوجها رجل بعد العصر يقال له مطر. فاتى زوجها متقلدا سيفه وطرق عليه الباب. وقال سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا

30
00:10:34.050 --> 00:10:54.050
مطر السلام فطلقها فلست لها بكفء والا يعلو رأس مفرقك الحسام. فطلقها واخذ زوجته كانوا في الجاهلية قوله سلام الله يمطر عليها وهي ليست موجودة عنده فهذا اسلوب من الاساليب عند العرب. فلا بأس اذا يقال بابي وامي يا رسول الله

31
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
وفي ذاك ابي وامي يا رسول الله بعد وفاته. فاحنقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابائنا وامهاتنا نفديه بابائنا وامهاتنا لا بأس بذلك ولا يعتبر هذا من قبيل الاستغاثة او دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. انما هذا اخبار عن اه ان الانسان يفدي

32
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
اه رسول الله صلى الله عليه وسلم باعز ما يملك بنفسه وبابيه وبامه وباعز ما يملك من قوة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب قول الرجل جعلني الله فداك. وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك

33
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
ابائنا وامهاتنا حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا باسم المفضل حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك انه اقبله هو وابو حتى مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم صبية مردفها على مردفها على راحلته. فلما كانوا ببضع الطريق

34
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
ضيق عثرة الناقة فصنع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة. وان ابا طلحة قال احسبوا اقتحم عن بعيره. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك. هل اصابك من شيء؟ قال لا. ولكن عليك بالمرأة. فالقى ابوطلحة ثوبه

35
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوبه عليها. فقامت المرأة فشد لهما على راحلاتهما فركبا. فساروا حتى اذا كانوا ظهر المدينة او قال اشرفوا على المدينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايون تائبون عامدون لربنا حامدون. فلم يزل

36
00:12:34.050 --> 00:12:57.400
حتى دخل المدينة نعم باب قول الرجل جعلني الله فداك وهذا يؤكد ما ذكرناه سابقا من ان هذا لا بأس به قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا. فهذا لا بأس ان يقال النبي عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد مماته. وساق

37
00:12:57.400 --> 00:13:17.400
المصنف هذه القصة وهي قصة زواج النبي عليه الصلاة والسلام بصفية صفية بنت حيي من اخطب كان ابوها سيد ذات اليهود ابوها ملك واخوها ملك. ومن اسرة ملوك. ثم بعد ذلك سبيت مع من سبي

38
00:13:17.400 --> 00:13:37.400
وكانت من اجمل نساء العرب وكانت من نصيب دحية الكلبي فلما رأى الصحابة عظيم جماله قالوا ان هذه ما ينبغي ان تكون الا للنبي عليه الصلاة والسلام. فتنازل بها يدحية للنبي عليه الصلاة والسلام فتنازل. واعطاها النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:13:37.400 --> 00:14:02.550
فاعتقها وجعل مهرها عتقها وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد اردفها معه. اردفها معه على بعيره وعثرت الناقة. فسقط النبي عليه الصلاة والسلام وسقطت آآ اتى لما كانوا بعد الطريق عثرت الناقة فصرع النبي

40
00:14:02.550 --> 00:14:22.550
صلى الله عليه وسلم اتى ابو طلحة النبي عليه الصلاة والسلام قال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شيء؟ يعني يريد ان يطمئن عليه قال لا ولكن عليك بالمرأة. لانه السقط هو والمرأة. فالقى ابو طلحة ثوبه على صفية

41
00:14:22.550 --> 00:14:42.550
وبعض النساء بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام سمعنا بجمال صفية وغرنا منها فلما سقطت قلنا ابعد الله اليهودية لانها اصلها يهودي لكنها اسلمت لكن هذا من باب غيرة النساء لانه سمعنا

42
00:14:42.550 --> 00:15:02.550
بعظيم جمالها. فقلنا ابعد الله اليهودي. يعني كيف انها كانها يعني شؤم على النبي عليه الصلاة والسلام؟ عثرت الناقة وسقط النبي عليه الصلاة والسلام وسقطت معه وهذا من من غيرة النسا التي تكون بينهن ولهذا لم يؤاخذهن النبي عليه الصلاة والسلام بهذه اه

43
00:15:02.550 --> 00:15:22.550
الكلمة لان الانسان عند الغيرة آآ قد يصيبه ما يصيب الانسان عند شدة الغضب حيث يكون مشوش الفكر. ولهذا ذهب بعض الفقهاء الى ان من قذف غيره على سبيل الغيرة لا يحد

44
00:15:22.550 --> 00:15:52.550
ومذهب المالكية بعد ذلك ركبت صفية مع النبي عليه الصلاة والسلام واتوا المدينة. فلما اشرفوا على المدينة قال عليه الصلاة والسلام ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون وهذا من السنة ان يقولها المسافر عند العودة من السفر عند العودة من السفر عند الذهاب من السفر

45
00:15:52.550 --> 00:16:12.550
بدعاء السفر المعروف سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مقرنين وانا لربنا مقلبون الى اخره. وعند العودة يأتي به ويضيف هذه كلمات ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. وايضا عند وصوله للبلد الذي يقصده

46
00:16:12.550 --> 00:16:32.550
يقول هذه الكلمات لانه عليه الصلاة والسلام لما اشرفوا على المدينة جعل يقولها ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة. لم يزل يقول حتى دخل وهذا يدل على ان هذا هو السنة. ان المسافر اذا وصل اشرف على

47
00:16:32.550 --> 00:16:50.900
بلد الاقامة يقول ايبون عابدون حامدون ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون نعم. باب احب الاسماء الى الله عز وجل. حدثنا صدقة ذو الفضل اخبرنا ابن عوينة اخبرنا ابن المنكدر عن جابر

48
00:16:50.900 --> 00:17:10.900
رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة. فاخبر النبي صلى الله فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبدالرحمن. نعم. احب الاسماء الى الله يشير ان يصنف بهذا

49
00:17:10.900 --> 00:17:30.900
ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب اسمائكم الى الله عبد الله وعبدالرحمن وآآ انما كان هذان الاسمان احب الاسماء الى الله اولا لان

50
00:17:30.900 --> 00:17:50.900
انه لم يقع في القرآن اضافة عبد الى اسم من اسماء الله عز وجل الا الى هذين الاسمين وانه لما قام عبد الله يدعوه. عبد الله. وعباد الرحمن. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن

51
00:17:50.900 --> 00:18:10.900
لكن هل ورد عبد العزيز في القرآن؟ ما ورد. عبد الكريم ما ورد. عبد التواب ما ورد. انما ورد فقط عبد الله وعبدالرحمن عبدالله وعباد الرحمن وانه لما قام عبد الله يدعو وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض حوله

52
00:18:10.900 --> 00:18:30.900
ايضا هناك معنى اخر وهو ان اسم الله واسم الرحمن لا يطلق لا يطلقان الا على الله مثل العزيز قد يطلق على غير الله. قالت امرأة العزيز عزيز مصر الكريم قد يطلق على غير الله

53
00:18:30.900 --> 00:18:50.900
اه بقية الاسماء قد تطلق على غير الله عز وجل. عزيز عليه ما عنتم. لكن الله لا يمكن ان يطلق الا على الله عز وجل لا يطلق على احد من البشر. ولا يوجد في التاريخ احدا تسمى بالله

54
00:18:50.900 --> 00:19:10.900
ابدا تاريخ البشرية لا يوجد احد تسمى باسم الله. او الرحمن على سبيل الاطلاق. قد يكون على سبيل طه موجود رحمن الامامة لكن على سبيل الاطلاق ما يوجد. الله هو الرحمن. هذا ايضا هذا من اه اوجب

55
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
لكونهم احب الاسماء الى الله. عبدالله وعبدالرحمن. وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم احد ابناءه يا عبد الله وتوفي وهو صغير. واسم ابنه الثاني القاسم وهو الاكبر. ولذلك يكنى بابي القاسم

56
00:19:30.900 --> 00:19:50.900
واسم ابنه الثالث ابراهيم. قال كانوا يتسمون باسماء الانبياء. سماهم على نبي الله ابراهيم. نعم قال نعم اريد ان ان رجل منا غلام فسماه القاسم. فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة يعني

57
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
احتراما وتعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه لما سمى ابنه القاسم سيكنى بابي القاسم. وابو القاسم والنبي صلى الله عليه وسلم فانكروا عليه ذلك فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فاقرهم على الانكار وقال سم ابنك عبد الرحمن

58
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
وسيأتي في الباب الاتي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ونبين سبب ذلك. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا حصين عن

59
00:20:30.900 --> 00:20:50.900
عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن ايوب عن عن ابن سيرين. سمعت ابا هريرة قال ابو

60
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا سفيان قال سمعتنا المنكادرين قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم. فقالوا لا نكنيك بابي

61
00:21:10.900 --> 00:21:31.300
ولا ننعمك عينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال سم ابنك عبد الرحمن نعم. قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. فسموا باسمي يعني محمد. فلا بأس به ان يسمى

62
00:21:31.300 --> 00:21:51.300
الانسان محمد. وعلى هذا عمل المسلمين من قديم الزمان. واما قوله ولا تكنوا بكنيتي بكنية النبي عليه الصلاة والسلام ابو القاسم. هل معنى ذلك انه لا يجوز ان يكنى احد بابي القاسم؟ نقول اما

63
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ممنوعا التكنية بابي القاسم واما بعد وفاته فيجوز. وسبب المنع ما جاء في حديث انس رضي الله عنه قال نادى رجل بالبقيع يا ابا القاسم

64
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لم اعنك انما قصدت فلانا فقال عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. فكانوا ممنوعين في حياة النبي عليه الصلاة والسلام من ان يتكنوا

65
00:22:31.300 --> 00:22:51.300
بابي القاسم لكن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام زال المحظور. لان سبب المنع هو التعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام في حياته. لانه لو كان هناك احد كنية ابي القاسم فنادى احد من الناس يا ابا القاسم فربما ظن النبي

66
00:22:51.300 --> 00:23:11.300
عليه الصلاة والسلام انه يناديه. من باب التعظيم له قال ولا تكنوا بكنيتي. وهذا قد زال هذا السبب قد زال بوفاته عليه الصلاة والسلام. هذا ارجح اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان المنع من التكنية بابي القاسم انما هي

67
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
بحياة النبي صلى الله عليه وسلم وانها لا بأس بها بعد وفاته. لا بأس بها بعد وفاته. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يخالط الناس بشرا يخالط الناس يتكنى بكنية ولذلك عثرة الناقة به

68
00:23:31.300 --> 00:23:51.300
وسقط وهو بشر. لا يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. وهو بشر يرد عليه ما يرد على البشر يأكل كما يأكل البشر ويشرب كما يشرب

69
00:23:51.300 --> 00:24:11.300
ولذلك قال مشركوه قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذير. حكمة الله عز وجل انه كان بشرا يخالط الناس. وهكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يخالطون الناس ويدعونهم الى الله ويأمرونهم بالمعروف وينهون

70
00:24:11.300 --> 00:24:31.300
عن المنكر والذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كانه كنية لكن كما قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فنهي عن التكنية

71
00:24:31.300 --> 00:24:51.300
كنيته خشية اذيته ان ينادي احد ابا القاسم ولما في ذلك كمال التوقير والتعظيم للنبي عليه الصلاة فان قال قائل ان هذا ايضا يرد حتى على الاسم احتمل ان احدا يقول يا محمد فيظن النبي عليه الصلاة والسلام انه

72
00:24:51.300 --> 00:25:11.300
اسمه فكيف نجيب عن هذا؟ يعني يا ابا القاسم قل لمنع منه حتى لا يشتبه بكلية النبي عليه الصلاة والسلام. فينادي احد يقول ابا القاسم فيظن النبي عليه الصلاة والسلام انه يناديه. طيب هذا يرد حتى على اسم محمد. فربما يقول يا محمد فيظن النبي

73
00:25:11.300 --> 00:25:31.300
عليه الصلاة والسلام انه يناديه فلماذا فرق بين الاسم والكنية؟ تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي نعم احسنت لان الصحابة ما كانوا ينادون النبي عليه الصلاة والسلام باسمه. ما كان يقول يا محمد ابدا يا رسول الله يا نبي الله

74
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
وكان اليهود يقولون يا ابا القاسم لكن ما كان في احد يقول يا محمد الا قلة من جفاة الاعراب قلة في احوال قليلة او نادرة. والا ما كانوا ينادون النبي عليه الصلاة والسلام باسمه

75
00:25:51.300 --> 00:26:11.300
فلذلك رخص في ان يسمى باسمه. ومن يعظم لا ينادى باسمه. ولهذا ابوك ما تنادي باسمه انما تقول يا ابتي او يا ابا فلان ونحو ذلك لكن لا تناديه باسمي هكذا ايضا تعظمه ومن توقره مثلا من كبار السن

76
00:26:11.300 --> 00:26:31.300
الافضل ان تناديه بكنيته يا ابا فلان. فلا تنادي باسمه مجرد انسان كبير في السن تناديه باسمه مجرد. يعني هذا فيه يشعر قلة الاحترام الاحسن ان يكنى بابى فلان ونحو ذلك. نعم. وكانت العرب على هذا

77
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
كان العرب يكنون ويحترمون فان لم يعرف كنيته يقول يا عم تنادي الكبير في السن بقوله عم فهذه من الاداب التي ينبغي ان يتأدب بها الانسان. نعم. باب اسم الحزم. حدثنا اسحاق بن حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهري

78
00:26:51.300 --> 00:27:11.300
عن ابن المسيب عن ابيه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن قال انت سهل. قال لا غيروا اسما سمانيه ابي. قال ابن قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فيما بعد. حدثنا علي ابن عبد الله ومحمود

79
00:27:11.300 --> 00:27:31.200
هو ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده بهذا نعم اسم الحزم كان جد سعيد ابن مسيب سعيد ابن حزم

80
00:27:31.200 --> 00:28:01.200
ابن المسيب نعم كان ابوه وقيل جده وقيل جده اسمه حزن فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما اسمك؟ قال حزن. قال بل انت سهل. قال لا اغير اسما سمانيه ابي. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. يقول سعيد بن المسيب فما زالت الحزونة فيما بعد. يعني في ذريته سبحان الله

81
00:28:01.200 --> 00:28:31.200
ذريتي كلهم عندهم حزن. والمقصود بالحزن هنا يعني الصعوبة في اخلاقهم. والشدة وغلبة الحزن هذا تجده في بعض الشخصيات بعض الناس. لا يكاد تراه مبتسما. لا تكاد تراه مبتسما فهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يختار الاسم الحسن تفاؤلا بمعناه

82
00:28:31.200 --> 00:28:51.200
ويبتعد عن الاسماء السيئة القبيحة. وكما قال ابن القيم رحمه الله ان لكل انسان نصيبه من اسمه لكل انسان نصيب من اسمه. ولذلك فان على الوالدين مسؤولية كبيرة في اختيار

83
00:28:51.200 --> 00:29:21.200
الاسماء الحسنة الاسماء التي لا يخجل منها الابن. فان بعض الاسماء اذا كبر هذا الابن يخجل منها. ويتظايق وهذا من خطأ الوالدين الوالدان عليهما مسؤولية في اختيار الاسماء الحسنة اسماء التي معناها حسن. وكان عليه الصلاة والسلام كان يتفائل بالاسماء

84
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
كان يعجبه الفأل عموما ويغلب الفأل. كان عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس فألا في صلح الحديبية لما اتى سهل بن عمرو قال عليه الصلاة والسلام لما رأى سهل امركم. تفاؤلا باسمه. تفاؤلا باسمه

85
00:29:41.200 --> 00:30:11.200
كان عليه الصلاة والسلام يتفائل بكل شيء يعجبه الفأل يتفائل يغلف جانب التفاؤل على الحزن. وهذا هو المطلوب من المسلم ان يكون متفائلا. وان يبتعد عن الحزن وعن التشاؤم وكما قال ابن تيمية رحمه الله انه لم يرد الحزن في القرآن ولا في السنة الا منهيا عنه او منفيا

86
00:30:11.200 --> 00:30:31.200
لم يأمر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم بالحزن قط. ولا تحزن عليهم ولا هم يحزنون. لان الحزن لا فائدة منه. وشيء لا فائدة منه لا يؤمر به. ولذلك حتى عند

87
00:30:31.200 --> 00:31:01.200
الاحوال ينبغي ان يغلب المسلم جانب التفاؤل. وان يبتعد عن التشاؤم وعن الحزن ان الحزين يكون محبطا ولا يمكن ان يخشى في عبادة ولا ان ينجز انجازا ذا بال الخلاف المتفائل تجد انه يكون عظيم الهمة مقبلا على عمله

88
00:31:01.200 --> 00:31:21.200
فكان عليه الصلاة والسلام عظيم الفأل يتفائل حتى بالاسماء. ويغير الاسماء السيئة الى اسماء معناها حسن. هذا الرجل قال ما اسمك؟ قال حازم قال انت سهل. فرفض وهذا يدل على ان يعني

89
00:31:21.200 --> 00:31:41.200
بتغيير هذا الاسم ليس على سبيل الوجوب. والا كان امره امر الزام. فرفضوا قال اسمه سماني لا اغير اسم سمانيه ابي فما زالت الحزونة في ذريته سبحان الله. ذريته يغلب عليهم الحزن والشدة في طباعهم. وفي اخلاقهم

90
00:31:41.200 --> 00:31:58.350
نعم باب تحويل الاسم الى الى اسم احسن منه حدثنا سعيد ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان. قال حدثني ابو حازم عن سهل. قال اتى اتي بالمنذر ابن ابي ابن

91
00:31:58.350 --> 00:32:18.350
ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه وابوه سيد جالس. فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي

92
00:32:18.350 --> 00:32:38.300
فقال ابوه سيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه؟ قال قلبناه. يعني قلبناه؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ فقال اين الصبي؟ فقال ابو زيد قلبناه قلبناه يا رسول الله. قال ما اسمه؟ قال فلان. قال ولكن اسمه

93
00:32:38.300 --> 00:32:53.800
ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر نعم اه كان عليه الصلاة والسلام من هديه تحويل الاسم الى اسم احسن منه. اذا كان هذا الاسم يعني ليس مناسبا. وفي هذه القصة

94
00:32:53.800 --> 00:33:13.800
اوتي بالمنذر بن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد ووضعه النبي الله وسلم على فخذه. وابوه جالس. فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. يعني انشغل بشيء بين يديه ونهى عن هذا

95
00:33:13.800 --> 00:33:33.800
الطفل هذا يدل على بشريته عليه الصلاة والسلام. يغفل ويلهى ويذهل ويرد عليه ما يرد على البشر. قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه الا انه يوحى اليه. فامر ابو السيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:33:33.800 --> 00:33:53.800
ان اخذ وذهب به الى المنزل. فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم يعني تذكر قال اين الصبي؟ قال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله وقلبناه يعني صرفناه الى منزله يعني ذهبنا به الى المنزل. وقال عليه الصلاة

97
00:33:53.800 --> 00:34:23.800
الصلاة والسلام ما اسمه؟ قال فلان. والحافظ ابن حجر من عادته انه يأتي بمثل الاسماء لو وقف على رواية يتتبع يعني الروايات التي فيها مثل هذه الاشياء المبهمة لكن في هذا الموضع قال الحافظ ابن حجر لم اقف على تعيينه. يعني الاسم الذي غيره النبي عليه الصلاة والسلام. قال الحافظ لم اقف على تعيينه

98
00:34:23.800 --> 00:34:53.800
فكأنه كان سماه اسما ليس مستحسنا فسكت عن تعيينه او اسما فنسيه بعض الرواة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر والمنذر ليس فيه تعبيد لله وليس ايضا اسم لنبي. ولكن معناه حسن. قالوا ان معناه

99
00:34:53.800 --> 00:35:23.800
يعني انما سماه المنذر تفاؤلا بان يكون له علم ينذر به تفاؤلا بان يكون له علم ينذر به. فسماه ابوه بالمنذر. وكان قد اتى به للنبي عليه السلام لكي يحنكه. وكانوا يأتون بالنبي عليه الصلاة والسلام لاجل ان يحنك صبيانه. وذلك بان يمضغ التمرة ثم

100
00:35:23.800 --> 00:35:43.800
يضع شيئا من ريقه في ريق هذا الطفل. تبركا بريقه عليه الصلاة والسلام. انه عليه الصلاة والسلام في حياته تبرك باثاره ولذلك كان الصحابة يتبركون بشعره الماء الذي يتوظأ به بكل شيء من اثاره عليه الصلاة

101
00:35:43.800 --> 00:36:03.800
والسلام. اما بعد وفاته فلا يجوز. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز ان يتبرك باي احد غير النبي عليه الصلاة والسلام الا شيء بقي من اثاره فقط. الا شيء بقي من اثاره. ولذلك كان عند ام سلمة جلجل

102
00:36:03.800 --> 00:36:23.800
من فضة فيه شعرات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتبركون بها. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتبرك باثاره. غير النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز ان يتبرك به. ولذلك لم يكن الصحابة يتبركوا بابي بكر ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي. فغير النبي عليه الصلاة والسلام لا يتبرك به وما تفعله بعظ

103
00:36:23.800 --> 00:36:40.450
طوائف من التبرك بالصالحين هذا بدء من البدع من البدع المحدثة لا يتبرك باحد غير النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام يتبرك به في حياته. طيب بعد وفاته بعد وفاته يتبرك بالاثار الباقية

104
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
مثل شعر النبي عليه الصلاة والسلام كما كانت ام سلمة تفعل. لكن نحن الان في القرن الخامس عشر الهجري. هل بقي شيء من اثار النبي عليه الصلاة سلام ما بقي شيء وما يدعى من ان هناك اشياء بقيت كلها لا تصح. والذي يذكر في ان في بعض الدول

105
00:37:00.600 --> 00:37:20.600
في كذا بشعر النبي عليه الصلاة والسلام او من كلها لا تصح انما يأتي بها بعض الدجالين لاجل ان آآ اه يتاجر بها. ونحن في القرن الخامس عشر الهجري لم يبقى شيء اه من اثار النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:37:20.600 --> 00:37:40.600
فجمعوا اثاره لم لم يبق منها شيء. ولذلك لا يجوز التبرك الان بغير النبي عليه الصلاة والسلام وايضا حتى ما يذكر من اثاره عليه الصلاة والسلام ما دام انها لم تثبت فلا يجوز التبرك بها. لان هذا يفتح ابوابا عظيمة من

107
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
ابتداع ومن الخرافات والدجل والشعوذة. نعم. حدثنا صدقة من الفضل اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان زينب كان اسمها برة فقيلة تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:38:00.600 --> 00:38:30.600
زينب نعم هذه زينب بنت جحش او زينب بنت ابي سلمة الاولى زوجة النبي عليه الصلاة والسلام والثانية ربيبته. وكان كل منهما اسمها برة. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى زينب وقال لا تزكوا انفسكم فان الله اعلم باهل البر منكم. قالوا فما نسميه

109
00:38:30.600 --> 00:39:00.600
يا رسول الله قال سموها زينب. وذلك ان برة من البر. والبر فيه معنى ازكية والتزكية هنا مقصودة. فكره النبي عليه الصلاة والسلام ان تسمى برة. التسمية باسم برة طيب جمعه بره ابرار. هل ومكروه ام لا؟ نعم. اذا قلنا مرة

110
00:39:00.600 --> 00:39:20.600
من باب اولى. ابرار من باب اولى انه يكره التسمية بها. فما كان فيه معنى يكره التسمية به فلا تزكوا انفسكم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قال لا تزكوا انفسكم فان الله اعلم

111
00:39:20.600 --> 00:39:40.600
اهل البر منكم. وكل اسم فيه معنى التزكية ايضا ينبغي اجتنابه. طيب ماذا نقول اذا عن اسم صالح؟ اليس فيه تزكية؟ كيف اجيب عن هذا؟ وهو احد اسم احد انبياء الله عز وجل

112
00:39:40.600 --> 00:40:10.600
نعم. طيب مرة من باب التفاؤل ايضا نعم؟ اسمي على لماذا طيب؟ ما ليس فيه تزكية؟ نقول ان التزكية هنا غير مقصودة وانما المقصود مجرد العلمية. فما كان لا يلحظ فيه معنى التزكية

113
00:40:10.600 --> 00:40:30.600
لا بأس بالتسمية به. لا بأس بالتسمية به. ولهذا لا بأس بان يسمى الانسان صالح لان التزكية غير غير واردة اصلا ولا ولا احد انه يقصد بذلك الصلاح. انما هي مجرد عالمية

114
00:40:30.600 --> 00:41:00.600
على مية مجردة. فاذا كان لا يلحظ معنى التزكية لا بأس. اما اذا كان معنى التزكية ملاحظا فيكره التسمية بذلك. طيب التسمية ايمان. ايمان المرة ينبغي عدم التسمية به. ولذلك ينبغي يعني الانسان ان يختار الاسماء الحسنة والتي ليس فيها

115
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
تزكية نعم. حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير قال اخبرني عبد الحميد بن الزبير بن شيبة قال جلست الى سعيد المسيب ابن المسيب فحدثني. فحدثني ان جده

116
00:41:20.600 --> 00:41:40.600
وحزنا اخ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزم. قال بل انت سهل. قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي. قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد. نعم في هذه الرواية صرح بان الذي اسمه حزن هو

117
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
الجد وليس الاب. جد سعيد المسيب ان هذه القصة هي التي حصلت له. وان النبي عليه الصلاة ترى سماه سهلا فابى قال ما انا مغيب غيري اسما سمانيه ابي وهذا يدل على الشدة في بعض الناس وان كون النبي عليه الصلاة والسلام يسميك

118
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
من احسن من اسمك يعني هذا خير عظيم. لكن هذا يدل على ان بعض الناس عندهم شدة في طباعهم. في اخلاقهم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام سكت ما ما انكر عليه والا انسان يسميه النبي عليه الصلاة والسلام باسم

119
00:42:20.600 --> 00:42:40.600
هو احسن من اسمه هذا افضل له احسن له في الدنيا والاخرة. لكن يعني احيانا غلظ الطبع يغلب على بعض النفوس. وغلاء الطبق قد اشتد على بعض الناس حتى يمنعه من قبول الحق. فبعض الناس يعرف الحق

120
00:42:40.600 --> 00:43:00.600
لكن يمنعه من قبوله غلظ طبعه. ولكن عندما تأتي شدة غلاف الطبع هذا يزول فيقبل الانسان الحق. فاغلوه الطبع هو من الموانع التي تمنع الانسان من قبول الحق. لا يقبل النصيحة

121
00:43:00.600 --> 00:43:20.600
الا يقبل موعظة؟ لا يقبل توجيه لا يقبل ارشادا بسبب غلظ طبعه. لكن عندما تأتي الشدة يزور غلو الطب فيقبل الحق حينئذ. ولكن اذا اذا كان ذلك عند عندما تبلغ الروح الحلقوم لا ينفعه

122
00:43:20.600 --> 00:43:40.600
لا ينفع قبول الحق حينئذ ولا الايمان ولا الاهتداء. لانه قد انتقل الان من عالم الغيب الى عالم الشهادة. لا فائدة من ايمانه. المطلوب ان من وهو لا زال في عالم الغيب. اما اذا بلغت الروح الحلقوم ورأى الملائكة هنا اصبح ايمانه ايمانا بالشهادة وليس ايمانا بالغيب

123
00:43:40.600 --> 00:44:00.600
فلا ينفعه وهكذا اذا طلعت الشمس من مغربها انتقل من من الايمان بالغيب الى الامام بالشهادة. فلا التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها. الشاهد ان غلظ الطبع يعني من اكبر الموانع والصوارف التي تصرف الناس عن قبول

124
00:44:00.600 --> 00:44:20.600
الحق ولذلك عند الشدائد تجد انهم يقبلون الحق بسبب زوال غلاء الطبع فاذا ركبوا دعوا الله مخلصين له الدين فاذا ركبه الفلك يعني اضطروا واتتهم الشدائد دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى الفرد اذا هم يشركون

125
00:44:20.600 --> 00:44:40.600
نعم باب من سمى باسماء الانبياء وقال انس قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه حدثنا حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل قلت لابن ابي اوفى رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:44:40.600 --> 00:45:01.300
قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده  نعم هذا في قصة ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من سمى باسماء الانبياء

127
00:45:01.300 --> 00:45:31.300
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انه ولد لي اليوم غلام واني واني سميته على جد ابراهيم. وهذا يدل على استحباب تسمية باسماء الانبياء. وهو ابن مارية القبطية. وجميع النبي عليه الصلاة والسلام من خديجة الا ابراهيم وولد له من ماريا. ومات صغيرا. ولما مات حزن

128
00:45:31.300 --> 00:46:01.300
عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ودمعت عيناه وقال ان القلب ليحزن. وان العين لتدمع وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون الفضيل ابن عياض لما مات ابنه ضحك فقالوا كيف تضحك؟ وقد مات ابنك؟ قال ان الله قد قضى بقضاء فرظيت بقضاء

129
00:46:01.300 --> 00:46:21.300
وقدره تمام الرضا. فانا اظحك بذلك من باب التعبير عن رظاء بقظاء الله وقدره ابن تيمية رحمه الله عقد مقارنة بالموقف النبي عليه الصلاة والسلام وموقف الفضيل. وقال ان موقف النبي عليه الصلاة والسلام اكمل

130
00:46:21.300 --> 00:46:41.050
هل من موقف الفضيل لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرضا والرحمة فرضي بقضاء الله وقدره وقال ان القلب ليحزن والنعيم وان على فراقه يا ابراهيم المحزونون لكنهم نعلم قطعا برضاء

131
00:46:41.050 --> 00:47:01.050
بقضاء الله وقدره وجمع مع الرضا الرحمة. ولذلك دمعت عيناه بسبب هذه الرحمة التي في قلبه اما فضيل ابن عياض ما استطاع الجمع بين الرضا والرحمة فغلب جانب الرضا على الرحمة

132
00:47:01.050 --> 00:47:21.050
فكان يظحك عند دفن ابنه. فموقف النبي عليه الصلاة والسلام اعظم مقام من موقف الفظيل ابن عياظ فالجمع بين الرحمة والرضا اعظم وافضل. وهو المقام الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:47:21.050 --> 00:47:41.050
قال لما مات ابراهيم نعم قال رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد نبي عاش ابنه. ولكن لا نبي بعده. يعني لو لو قدر انه يكون بعده نبي لكان

134
00:47:41.050 --> 00:48:11.050
ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ يعني هذه مقولة قالها آآ قال اسماعيل ابن ابي اوفى قال هذه المقولة وتكلم بعض اهل العلم في ذلك ذكرى هذا النووي وقال يحتمل ان يكون استحضر ذلك يعني

135
00:48:11.050 --> 00:48:31.050
من قال هذا في نوع من المجازفة وان النبي عليه الصلاة والسلام لا يولد يعني لا نبي بعده لكن هذا ورد ايضا ان النبي عليه قال ايضا لو كان هناك نبي بعدي لكان عمر ومثل هذا لا يظر. قال اه ان له مرضعا في الجنة

136
00:48:31.050 --> 00:48:51.050
يعني ابراهيم عليه الصلاة ابن النبي عليه الصلاة والسلام ان له مرضعا في الجنة لانه مات وهو رضيع وهو رضيع كان ابن ستة عشر شهرا. ويعني مات وهو رضيع فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان له مرضعا

137
00:48:51.050 --> 00:49:11.050
في الجنة والله تعالى اعلم يعني كيفية ذلك والا هو قد انتقل الى الدار الاخرة لكن الله تعالى اعلم بهذا فما ورد نؤمن به كما ورد والله تعالى اعلم بكيفيته. نعم. حدثنا سليمان ابن حرب اخبرنا شعبة عن

138
00:49:11.050 --> 00:49:31.050
ابن ثابت قال سمعت البراء قال لما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة نعم كما سبق نعم. حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري. قال

139
00:49:31.050 --> 00:49:51.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. فانما انا قاسم اقسم بينكم ورواه عن انس عن انس ورواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم كما سبق يعني لا بأس بالتسمية باسم محمد لكن لا يكنى بكنيته في حياته عليه الصلاة والسلام. نعم

140
00:49:51.050 --> 00:50:11.050
حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكتنوا ولا تكنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورة

141
00:50:11.050 --> 00:50:31.050
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. سموا باسمي ويتكلموا تكلمنا عن هذا. ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورتي. وهذا ايضا قد رواه مسلم. وهذا يدل على ان رؤيا النبي صلى الله

142
00:50:31.050 --> 00:50:51.050
الله عليه وسلم في المنام انها رؤيا حق. لان الشيطان لا يتمثل بصورة النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ من رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فهذا هذه بشارة له بانه على خير من اهل الخير والصلاح

143
00:50:51.050 --> 00:51:21.050
ولكن قال اهل العلم ان المقصود برؤية النبي عليه الصلاة والسلام برؤيته على صورته حقيقية كما وصفه بها الصحابة. وليس اية صورة. اية صورة هذه قد يتمثل بها الشيطان فمن رأى النبي عليه الصلاة والسلام مثلا وهو حالق لحيته. ليست هذه صورة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا ولا يصدق عليه الحديث

144
00:51:21.050 --> 00:51:41.050
من رآني في المنام فقد رآني. طيب من رأى النبي عليه الصلاة والسلام ذا بشرة سوداء. ليست هذه صورته. عليه الصلاة والسلام من رأى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة مثلا اعور ليست هذه صورة النبي عليه الصلاة والسلام. لابد ان يراه على صورته التي وصفه اياها

145
00:51:41.050 --> 00:52:11.050
صحابة كما وصفه الصحابة بانه احمر البشرة بين الحمرة والبياض وكث اللحية فهو الى غير ذلك مما ذكروه من صفات النبي عليه الصلاة والسلام. فلابد ان يراه على صورته التي وصفه بها الصحابة. والا فان بعض الخرفين يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وانه قال لي كذا وكذا. لكن هل من

146
00:52:11.050 --> 00:52:31.050
اصف لنا ما رأيت ما الذي رأيت؟ لابد ان تراه على صفته الحقيقية التي وصفها بها الصحابة. ثم ايضا حتى من رأى النبي عليه الصلاة والسلام صورته حقيقية تعرض هذه الرؤيا التي رآه اياها على على النصوص لانه قد يكون

147
00:52:31.050 --> 00:53:01.050
كاذبا وقد يكون لا لم يره على صورة حقيقية وانما توهم فلا يعمل بما يرد في هذه الرؤيا الرؤيا انما تفيده البشارة والنذارة. فهذه الرؤيا تعرض على قواعد الشرع والمبالغة في في قضية الرؤى والاحلام هذه مظنة مزلة اقدام. كم من انسان زلت قدمه بسبب

148
00:53:01.050 --> 00:53:31.050
هذه المراءة. والرؤيا لا يؤخذ منها احكام شرعية. انما تفيد البشارة والنذارة فقط ولا يؤخذ منها احكام شرعية. غايتها تفيد البشارة والنذار. ثم ايضا هي ظن وقال يعني يوسف للذي ظن انه ناج منهم اذكري عند ربك. ويوسف هو الذي اعطاه الله علم التعبير ومع ذلك ظن

149
00:53:31.050 --> 00:53:51.050
ابو بكر رضي الله عنه كان من اعظم المعبرين للرؤى من اعلم الصحابة واعظم فراسة وتعبير الرؤية يعتمد على فك الرموز وعلى الفراسة. ومع ذلك لما رأى رجل رؤيا قال بابي

150
00:53:51.050 --> 00:54:11.050
يا رسول الله دعني اعبرها. فقال عبرها فعبرها ثم قال ابو بكر هل اصلت يا رسول الله؟ قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. اذا كان ابو بكر اعظم الصحابة في في علم التعبير اخطأ في التعبير. ما بالك بغيره

151
00:54:11.050 --> 00:54:41.050
فقد يخطئ المعبر. ولذلك ينبغي عدم المبالغة في شأن الرؤى عدم المبالغة انما تفيد البشارة والنذارة وتفيد الظن لم يبقى بعد النبوة من المبشرات الا الرؤيا الصالحة للمؤمن لكن ينبغي عدم المبالغة في ذلك. والمبالغة فيها تسببت في فتن. فتن عظيمة حصلت في في في بعض

152
00:54:41.050 --> 00:55:01.050
السنين اناس اعتمدوا على على رؤى وسبب ذلك في فتن عظيمة وفي فساد عريظ. فلا يعتمد على هذه الرؤى انما ينظر في في قواعد الشريعة في النصوص تعرض هذه الرؤى على قواعد الشريعة وعلى النصوص

153
00:55:01.300 --> 00:55:21.300
قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وليتبوأ مقعده من النار. لا يجوز الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. الكذب محرم لكنه يكون اعظم تحريما اذا كان كذبا على الله

154
00:55:21.300 --> 00:55:41.300
كذبا على رسوله عليه الصلاة والسلام. ولذلك اذا كان هناك حديث وانت غير متأكد من صحته لا تنشره ولا تقل قال رسول الله صلى الله لانه ربما يكون مكذوب فتكون قد شاركت في نشر حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي

155
00:55:41.300 --> 00:56:01.300
صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وما اكثر الاحاديث المكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ لذلك ينبغي خاصة مع يعني وجود وسائل التواصل الاجتماعي ان يتثبت المسلم وان لا يسارع في نشر الاحاديث الموضوعة والمكذوبة

156
00:56:01.300 --> 00:56:21.300
انما ينشر الاحاديث الصحيحة. ودائما يستحضر هذا الحديث العظيم. وكذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم. حدثنا محمد ابن ال حدثنا موسى متعبر عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي بردة

157
00:56:21.300 --> 00:56:41.300
بموسى قال ولد لغلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم. فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد وكان اكبر ولد ابي موسى. نعم. كان الصحابة اذا ولد لهم غلام

158
00:56:41.300 --> 00:57:01.300
به النبي عليه الصلاة والسلام لاجل تحنيكه والدعاء له. وتبركا تبركا بالنبي عليه الصلاة والسلام وذكرنا ان التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام في حياته انه مشروع. فابو موسى ولد له غلام. فاتى به للنبي عليه الصلاة والسلام وسماه ابراهيم

159
00:57:01.300 --> 00:57:21.300
نقول انه يستحب التسمية باسماء الانبياء. وحنكه بتمرة. يعني انه يمضغ التمرة ثم يضع من ريقه في ريق هذا الطفل ودعا له بالبركة. ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام حرية بالاجابة. وهنا

160
00:57:21.300 --> 00:57:41.300
النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له بالبركة. لان البركة شيء عظيم. فاذا بارك الله تعالى في الانسان نفع الله به نفعا عظيما. ولهذا قال عيسى وجعلني مباركا اينما كنت. قال المفسر في تفسيرها اي معلما للناس الخير نفاعا لهم

161
00:57:41.300 --> 00:58:01.300
هذا هو المبارك المبارك هو الذي ينفع الناس ويعلمهم الخير وانت تجد من الناس من هو دائما يأتيك بالاخبار السعيدة يساعدك يعينك لا يأتي منه الا الخير هذا رجل مبارك عكسه الشؤم

162
00:58:01.300 --> 00:58:21.300
الذي لا يأتي من الاخبار السيئة. ودائما لا ترى منه الا الشر. فهناك اناس يجعل الله فيهم البركة. من اعظم ادعية الدعاء بالبركة. ولهذا دعا النبي عليه الصلاة والسلام لهذا غلام البركة. فيدعو الانسان لنفسه بالبركة اللهم اجعلني مباركا اينما كنت

163
00:58:21.300 --> 00:58:41.300
البركة في وقته وعمره. اللهم بارك لي في وقتي وفي عمري. يدعو بالبركة في صحته. اللهم بارك لي في صحتي. يدعو بركة في ماله اللهم بارك لي في مالي. البركة في اهله في اولاده. في علمه فالدعاء بالبركة من الادعية العظيمة التي

164
00:58:41.300 --> 00:58:56.800
يغفل عنها كثير من الناس. فان البركة اذا حلت في شيء نفع الله تعالى به عظم به النفع. ربما يكون الانسان ابن واحد يجعل الله فيه بركة خير من انسان عنده عشرة ابناء لا بركة فيهم

165
00:58:57.100 --> 00:59:17.100
وانت ترى في اموالك ترى بعض الاموال فيه بركة وبعض الاموال ليس فيها بركة مثلا ترى سيارة نفعها كبير خرابها قليل. سيارة اخرى كثيرة المشاكل وكثيرة الخراب. هذه فيها بركة الاولى فيها بركة. فالبركة شيء

166
00:59:17.100 --> 00:59:37.100
الله تعالى في النفوس وجعله الله تعالى في الاوقات وفي الاعمار وفي الاموال وفي ايضا الاولاد وفي الزوجات ايضا بعض الزوجات تكون مباركة. تعين صاحبها على امور الدين والدنيا. وبعضهن على العكس. تكون شؤما على الانسان

167
00:59:37.100 --> 00:59:57.100
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث. المرأة والدار والدابة. فالشاهد ان الدعاء بالبركة من الادعية التي يغفل عنها كثير من الناس. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا دعا له دعا له بالبركة. نعم

168
00:59:57.100 --> 01:00:17.100
حدثنا ابو الوليد حدثنا زائدة حدثنا زياد ابن ابن علاقة سمعت المغيرة ابن شعبة قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم رواه ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان الناس في الجاهلية يعتقدون ان الشمس والقمر ينكسفان موت عظيم او ولادته عظيم. وكان

169
01:00:17.100 --> 01:00:37.100
قدر الله ان وافق كسوف الشمس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في يوم ولادة في يوم موت ابراهيم. في يوم موت ابراهيم. فقال انكسفت لموت ابراهيم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياة احد. وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده

170
01:00:37.100 --> 01:00:57.100
نعم الاذان؟ طيب نعم تفضل اخذ الحديث بعدنا باب تسمية الوليد اخبرنا اين الفضل ابن دكين حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعتين

171
01:00:57.100 --> 01:01:17.100
قال قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياشا ابن ابي ربيعة. والمستضعفين بمكة من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنينك سيدي يوسف. آآ اشار المؤلف رحمه الله بهذه الترجمة الى انه لا بأس

172
01:01:17.100 --> 01:01:37.100
بالتسمية بالوليد وقد روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسمي الرجل وليدا وقالوا ان الوليد من اسماء قذرة لكن هذا الحديث ظعيف. هذا الحديث اخرجه الطبراني وحديث ظعيف جدا ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكونه

173
01:01:37.100 --> 01:01:57.100
يعني يعني يقولون ان فرعون اسمه الوليد وكل من سمي وليدا يكون جبارا. وهذا ليس على اطلاقه. يعني هناك بعض الولاة اسماؤهم الوليد كانوا من الجبابرة فعلا لكن هناك اناس صالحون سموا باسم الوليد ولذلك هذا الصحابي الجليل الذي دعا له النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انجي الوليد بن الوليد

174
01:01:57.100 --> 01:02:17.100
النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمر بتغيير اسمه. ولهذا نقول انه لا بأس بتسمية وليد او الوليد. لا بأس بذلك والنهي المروي في ذلك ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالتسمية بوليد او الوليد لا بأس بها. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله

175
01:02:17.100 --> 01:03:27.100
وسلم نبينا محمد الله اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح

176
01:03:27.100 --> 01:04:17.100
الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم ما تيسر من الاسئلة سائل يقول ابي متوفى واسم معناه اسمه معناه غير هل يجوز لي ان اغيره الى اسم افضل منه من حيث المعنى؟ ليس لك ان تتصرف باسم ابيك. اما اسمك انت انت حر

177
01:04:17.100 --> 01:04:37.100
لكن اسم ابيك ليس لك حق في ان تتدخل في اسمه. وان تغير اسمه. ولذلك نقول اه ان هذا هو اسم ابيك. وهذا هو يعني قدرك انك ابن فلان ابن فلان

178
01:04:37.100 --> 01:04:57.100
وينبغي ان ترضى بذلك. اما لو كان اسمك انت فلا بأس ان تغيره لما هو احسن. واما اسم ابيك فانك لا تملك ذلك انما هذا خاص شيء خاص بابيك وابوك قد توفي فلا تملك التغيير في هذه الحالة

179
01:04:57.100 --> 01:05:27.100
انا شاب احس نفسي احسب نفسي مسترقيما ولكن يعني اصبت في الاونة الاخيرة يعني بعض ارتكاب يعني بعض المعاصي ويطلب آآ النصيحة يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان لكل شره ولكل شرة فترة. ومن كانت فترة فترته الى سنتي فقد هدي. هذا الحديث رواه الترمذي بسند صحيح. ما معنى هذا الحديث؟ ان

180
01:05:27.100 --> 01:05:47.100
كل شيء شره يعني لكل شيء يعقبه نشاط. ويعقب هذا النشاط فتور. ولكل شرة فترة فالانسان لا يمكن ان يكون على وتيرة واحدة. في النشاط وفي الاجتهاد في الطاعة. النفس

181
01:05:47.100 --> 01:06:07.100
يأتيها ما يأتيها من الفتور. لكن مرحلة الفاتورة هذه مرحلة خطرة. ينبغي ان يكون الانسان حذرا لهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي. واكثر الانتكاسات التي تحصل للمستقيمين في مرحلة

182
01:06:07.100 --> 01:06:27.100
هذه هي مرحلة خطرة جدا. والمطلوب من الانسان في مرحلة الفترة والفتور ان يحرص على حافظ على الفرائض وعلى الواجبات وان يفعل ما تيسر من النوافل. وان يجاهد نفسه والذين جاهدوا

183
01:06:27.100 --> 01:06:47.100
فينا لنهدينهم سبلنا. فلابد من مجاهدة النفس. واذا قدر ان الانسان ضعفت نفسه ووقع في معصية فليبادر الى التوبة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ

184
01:06:47.100 --> 01:07:07.100
اصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له. هذي يسميها العلما صلاة التوبة. والذين اذا فعلوا فاحشة او وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا ولم يصروا على

185
01:07:07.100 --> 01:07:27.100
ما فعلوا وهم يعلمون. فالانسان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. الانسان اذا وقع في معصية عليه ان يبادر بالتوبة الى الله عز وجل وان يتعهد ايمانه وان يحرص على ان يتعاطى الاسباب التي يزيد بها الايمان

186
01:07:27.100 --> 01:07:47.100
ومن اعظم ما يزيد به الايمان ما ذكره الله تعالى في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات اكمل الاية زادتهم ايمانا. الاستماع للقرآن بتدبر

187
01:07:47.100 --> 01:08:07.100
وايضا تلاوة القرآن بتدبر. اذا كان الاستماع للقرآن بتدبر يزيد الايمان فتلاوة القرآن بتدبر يزيد الامام باب اولى. الارتباط بالقرآن القرآن العظيم. لكن بتدبر هذا من اعظم اسباب الثبات ومن اعظم اسباب زيادة الايمان

188
01:08:07.100 --> 01:08:27.100
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فينبغي ان يكون المسلم نصيب من كتاب الله عز وجل كل يوم كل يوم تجعل لك نصيبا وهذا ما يسميه السلف الصالح بالحزب ومعنى الحزب يعني القدر من القراءة

189
01:08:27.100 --> 01:08:47.100
ليس الحزب بالمعنى الاصطلاحي عند اهل التجويد انما المقصود به قدر من القرآن تحافظ عليه كل يوم. قد تزيد عليه لا بأس لكن لا تنقص واذا قلت انه عرض لك عارض فتقضيه. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا

190
01:08:47.100 --> 01:09:07.100
مقيما وقال من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل رواه مسلم. اذا من اعظم اسباب الثبات ومن اعظم اسباب زيادة الايمان الارتباط بالقرآن العظيم

191
01:09:07.100 --> 01:09:27.100
لكن كما ذكرنا بتدبر تلاوة واستماعا. فمثلا اذا مر ذكر الجنة ذكر النار ذكر الاخرة ذكر يعني آآ الايات التي تحرك القلوب تقف معها وترددها وتكررها وتتأمل معانيها هذا من اعظم اسباب زيادة الايمان. ايضا من اسباب زيادة

192
01:09:27.100 --> 01:09:57.100
الايمان الاكثار من ذكر الله عموما. لان النفس البشرية اذا تعلقت بالحياة المادية فان القلب يقسو ويضعف الايمان. اما اذا تعلق الانسان بالله عز وجل واكثر من ذكره فيرق قلبه ويزيد ايمانه. لهذا جاء رجل الحسن رحمه الله وقال يا ابا سعيد اشكو قسوة اجدها في قلبي فما العلاج

193
01:09:57.100 --> 01:10:17.100
قال اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله عز وجل. ايضا من الاسباب الصحبة الصالحة. الانسان يتأثر بجلسائه يكاد جلسائهم من اهل الخير والصلاح فهذا هذا من اعظم اسباب الثبات. يذكرونه اذا نسي ويعينه اذا ذكر

194
01:10:17.100 --> 01:10:47.100
اعظم اسباب الثبات وزيادة الايمان لكن اذا كان اصحابه ارباب دنيا فان هذا مما يكون سببا انغماسه في الدنيا وفي الحياة المادية وابتعاده عن عن زيادة الايمان. ايضا من اسباب زيادة الايمان ومن اسباب الثبات ايضا. بل هو من اعظم

195
01:10:47.100 --> 01:11:12.650
اسباب الثبات ما ذكره الله تعالى في قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. ان لك في النهار سبحا طويلا. ناشئة الليل هي صلاة بعد القيام من النوم. هذه من اعظم اسباب الثبات. هي اشد وطئا يعني

196
01:11:12.650 --> 01:11:32.650
اكثر مواطئة ما بين القلب واللسان واقوى وقيل يعني اصوب قراءة اعظم على التدبر. وهي ايضا تدل على ان الانسان الذي يفعل ذلك انه صادق مع الله وانه بعيد عن النفاق. لهذا قال السلف ما قام الليل منافق. وهو وقت النزول الالهي ينزل ربنا الى السماء الدنيا

197
01:11:32.650 --> 01:11:52.650
حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. فما اجمل ان تقوم قبل الفجر وتصلي ما كتب الله لك ثم تختم ذلك بالوتر. ثم تأتي للمسجد وتصلي صلاة الفجر فتكون في ذمة الله

198
01:11:52.650 --> 01:12:12.650
وصلى الصبح فهو في ذمة الله. اذا فعلت ذلك هذا من اعظم اسباب الثبات. لان هذه الصلاة صلاة الليل تعطيك زادا روحيا يكفيك طيلة اليوم. طيلة اليوم. هذا الزاد الروحي اذا تكرر كل ليلة كل ليلة وانت تأتي به فهذا من اعظم اسباب زيادة الايمان

199
01:12:12.650 --> 01:12:42.650
اعظم اسباب زوال الفتور. ومن اعظم اسباب الثبات. هذه ابرز يعني الاسباب وهناك اسباب اخرى ربما لا يتسع المقام لذكرها. هل يجوز ان يتعطر الرجل برائحة الزعفران لا بأس بذلك انما الممنوع هو المحرم فقط اما غير المحرم فيبقى على الاصل الاصل ان الانسان له يتعطل

200
01:12:42.650 --> 01:13:12.650
باي عطر قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده اه فالتعطر براحة الزعفران او بغيرها لا بأس به هل من توجيه للطلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم؟ يعني هو يقول بعضهم يحضر هذا الدرس آآ النبي صلى الله

201
01:13:12.650 --> 01:13:42.650
الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. متفق عليه. قال ابو عبدالرحمن احد القراء المشهورين وقد بقي في المسجد يعلم الناس القرآن مدة طويلة قيل انه بقي سبعين سنة. قال فهذا الحديث هو الذي اقعدني هذا المقعد. يريد ان ينال الخيرية المذكورة في هذا الحديث

202
01:13:42.650 --> 01:14:02.650
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا الذي يتعلم القرآن ويعلمه الناس هذا خير الناس. ثم ايضا حلقات تحفيظ القرآن كريم اذا كانت في المساجد فاحسبوا انه ينطبق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب

203
01:14:02.650 --> 01:14:22.650
الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم. طلاب حلقات التحفيظ يجلسون في المسجد. يتدارسون كتاب الله عز وجل. فيرجى ان ينالوا هذه الفضائل

204
01:14:22.650 --> 01:14:52.650
المذكورة في هذا الحديث. ولذلك الالتحاق بهذه الحلقات هو من من اسباب الصلاح ومن اسباب الاستقامة لان هذا القرآن عظيم ومبارك. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته والله تعالى يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. وينبغي لمن التحق بهذه

205
01:14:52.650 --> 01:15:22.650
الحلقة ان يحرص على الانتظام في الحضور وعدم الغياب. لان بعض الطلاب يغيب ويحضر ولا هذا لا يستفيد كثيرا. ينبغي الانتظام في الحضور. وينبغي ايضا المراجعة لما حفظ فان المحفوظ سريع التفلت كما قال عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرآن

206
01:15:22.650 --> 01:15:42.650
والذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها. وسريع التفلت. وايضا حتى يقوى الحفظ. من افضل الطرق الحفظ التكرار. كرر المحفوظ. ما تريد ان تحفظه من ايات كرره. لكن ما يكفي مرة ولا مرتين ولا عشر ولا عشر

207
01:15:42.650 --> 01:16:04.150
كرره على الاقل خمسين مرة. ستجد قوة في الحفظ وان اوصلت الى مئة مرة كان هذا اقوى  هل صحيح ان السلف كانوا لا يبالون باسعار العطورات الغالية؟ العطورات التي قيمتها فيها

208
01:16:04.150 --> 01:16:29.500
وعند الانسان قدرة على الشراء لا يعتبر هذا من الاسراف لكن بشرط ان يكون الانسان عنده قدرة اما انسان فقير ويشتري عطرا غاليا باهظ الثمن هذا قد يدخل في الصدف مرتبط ايضا بالحالة المادية للانسان. فاذا كانت هذا العطر قيمته فيه حيث يكون جيد

209
01:16:29.500 --> 01:16:49.350
تبقى ريحته رائحته مدة طويلة وكان الانسان ذا يسار وعنده قدرة على شرائه فلا بأس بذلك ولا يدخل هذا في اشراف المذموم. الاسراف المذموم ان الانسان يشتري اشياء لا يحتاج لها. او يشتري اشياء مبالغا فيها

210
01:16:49.550 --> 01:17:13.450
عرفا ويستنكرها الناس في عرفهم اما اذا كان الشيء غير مستنكر عرفا واشتراه الانسان فلا بأس بذلك فالذي يضبط هذا هو هو العرف هو عرف الناس العلاج في النظر المحرم

211
01:17:13.450 --> 01:17:33.450
علاج ان الانسان يستحضر مراقبة الله تعالى له. كما قال بعض السلف لا تجعل الله اهون الناظرين اليك واذا وقع في المعصية يتوب الى الله عز وجل. ويحرص على مجاهدة النفس. فان النفس بطبعه

212
01:17:33.450 --> 01:17:53.450
تميل الهوى كما قال سبحانه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس. ونهى النفس عن الهوى ان الجنة هي المأوى. الناس بطبيعتها تميل للهوى تحتاج الى نهي. تحتاج الى حزم والى عزم الانسان النفسي اذا رأت من الانسان قوة فان

213
01:17:53.450 --> 01:18:30.250
انقاذ له وايضا ان يشغل الانسان نفسه بالاشياء النافعة المفيدة لان نفس ان لم تنشغل بالخير انشغلت بالشر ما الافضل حضور حضور الصلاة على الاموات؟ او الجلوس في الحلقة لتعلم القرآن. يعني كلاهما عمل صالح كلاهما

214
01:18:30.250 --> 01:19:00.250
عمل صالح وهنا تأتي الموازنة بينهما ايهما اكثر مصلحة؟ فاذا كان لو مثلا الصلاة على الجنائز فاته تعلم القرآن. بقاؤه في الحلقة يكون افضل. نتعلم القرآن من الاعمال الصالحة العظيمة خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اما لو امكن الجمع فهذا هو الاولى. ان يذهب للصلاة على الاموات ثم يأتي الحلقة او يجعل

215
01:19:00.250 --> 01:19:20.250
الحلقة بعد المغرب هذا هو الافظل امكن الجمع ان لم يمكن الجمع فكونه يتعلم القرآن هذا يعني هو الافظل لانه ينال به الخيرية ولان الصلاة على اموات عمل صالح ويستطيع الانسان يحصل اعمالا صالحة اخرى بينما تعلم الحلقة تعلم القرآن في

216
01:19:20.250 --> 01:19:41.200
الحلقة قد يفوت عليه خاصة يعني اذا ذهبت المرحلة العمرية للتعلم مرحلة الشباب قد يصعب عليه التدارك فيما بعد فيعني ربما يعني نقول هنا ان التعلم انه افضل. لكن امكن الجمع فلا شك ان هذا هو الاكمل والاحسن

217
01:19:41.200 --> 01:19:47.600
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين