1
00:02:20.200 --> 00:03:17.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك

2
00:03:17.500 --> 00:03:46.050
اللهم علما نافعا يا اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا كنا قد وصلنا الى باب الحذر من الغضب استمع اولا لكلام المؤلف رحمه الله نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه

3
00:03:46.050 --> 00:04:09.650
وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه الحذر من الغضب. لقول الله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. واذا ما غضبوهم

4
00:04:09.650 --> 00:04:30.350
يغفرون وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:04:30.350 --> 00:05:07.900
قال باب الحذر من الغضب. الغضب جمرة يقيها الشيطان في قلب ابن ادم فيغتاظ وربما تبدر منه اقوال وافعال يندم عليها فيما بعد والغضب مذموم الا اذا كان غضبا لمحارم الله عز وجل كما مر معنا في الدرس السابق. كان النبي

6
00:05:07.900 --> 00:05:36.350
صلى الله عليه وسلم لا يغضب الا اذا انتهكت محارم الله واما في غير ذلك فان الغضب مذموم والغضب يندم الانسان كثيرا عليه واذا غضب الانسان فانه لا يتحكم في نفسه

7
00:05:37.100 --> 00:06:07.050
ربما تكلم بكلام غير لائق او تصرف تصرفات غير لائقة ثم ان الغضب له تأثير سلبي على صحة الانسان وهو من اسباب مرض السكر والضغط كما يقول الاطباء وابن القيم رحمه الله له كتاب قيم اسمه اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان

8
00:06:07.300 --> 00:06:22.300
وهذا غير اغاثة الله فبمصائد الشيطان. ولذلك بعضهم يقول اغاث الله فمصائب الشيطان. اغاثة الله فان الكبير اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان اغاثة اللهفان الصغير ففي هذا الكتاب الاخير

9
00:06:22.350 --> 00:06:47.600
يتكلم الامام ابن القيم عن مضار الغضب. وذكر ان الغضب منه ما يمرض الانسان. ومنه ما اقتل  وان الانسان قد يغضب غضبا شديدا ويصاب بمرض لا يدري ما علته وسببه وعلته هذا هذا الغضب الشديد

10
00:06:47.750 --> 00:07:10.450
وربما ان ابن القيم رحمه الله يقصد ان هذا الغضب الشديد يتسبب في رفع الضغط مثلا وهذا امر واقع وايضا قد يقتل ذكر ابن القيم عن رجل من العرب انه كان معروفا بشدة الغضب

11
00:07:10.550 --> 00:07:33.550
فسابه احد الناس فاراد ان يتكلم ويرد عليه وقام احد الحاضرين ووضع يده على فيه فقال قتلتني ومات وهذا من الناحية الطبية ممكن يعني يمكن هذا الرجل من شدة غضبه ارتفع عليه الضغط وتسبب ذلك في آآ نزيف

12
00:07:33.550 --> 00:07:53.400
ونحو ذلك. فاذا الغضب يؤثر على الصحة هذا ذكره في العلم قديما وايضا الاطباء ايدوه حديثا انه يؤثر سلبا على صحة الانسان ولهذا فعلى الانسان ان يبتعد عن الغضب وعن اسباب الغضب

13
00:07:53.600 --> 00:08:18.150
وساق المصنف ادلة تدل على فضل ذلك. اولا قال لقول الله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش اذا ما غضبوا هم يغفرون يعني عنده الغضب يتجاوزون ويعفون ويغفرون ولا ينتقمون ولا ينفذون غضبهم ولا ينفذون غضبهم

14
00:08:18.900 --> 00:08:34.850
فهذا بمعنى قول الله تعالى والذين ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وهذا يدل على ان الانسان اذا غضب ينبغي له ان يكظم غيظه

15
00:08:35.450 --> 00:08:53.500
ان يكظم غيظه. قد يكون الانسان خلق هكذا. لكن ينبغي ان يكظم غيظه. فاثنى الله تعالى على الكاظمين الغيظ وجعلهم في منزلة الذين ينفقون في السراء والضراء. ولكن كظم الغيظ لا يكون محمودا الا اذا ترتب عليه ما ذكره الله تعالى

16
00:08:53.500 --> 00:09:14.250
بعد ذلك والعافين عن الناس فيكون كظم غيظ مقرونا بعفو عن الناس. وكظم الغيظ مع العفو عن الناس من الاحسان. ولهذا قال قال عز وجل يحب المحسنين فهذه من الاخلاق الكريمة

17
00:09:14.400 --> 00:09:35.450
وهناك مقولة عند اهل العلم يقولون الحلم سيد الاخلاق الحلم سيد الاخلاق. لا يمكن ان يكون الانسان حسن الخلق الا اذا كان حليما اما اذا كان سريع الغضب وشديد الغضب فهذا بعيد عن حسن الخلق

18
00:09:36.350 --> 00:10:00.250
ولهذا بعظ السلف لما قيل له اجمع لنا حسن الخلق في كلمة. قال ترك الغظب يعني الحل وآآ ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك

19
00:10:00.250 --> 00:10:23.700
نفسه عند الغضب ومعنى السرعة يعني الذي يصنع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة فليس الشديد القوي الذي يصرع الناس بقوته لكن الشديد حقيقة هو الذي عنده القوة التي يستطيع بها ان يملك نفسه عند الغضب

20
00:10:24.300 --> 00:10:51.600
هذا هو القوي حقيقة لان الانسان عند الغضب تضعف نفسه كثيرا فاذا استطاع ان يملك نفسه هذا هو القوي حقيقة وهذا هو الشديد حقيقة نعم حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن عدي ابن ثابت. حدثنا سليمان منصور قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه

21
00:10:51.600 --> 00:11:11.600
وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلمك كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا للرجل الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه

22
00:11:11.600 --> 00:11:32.500
وسلم قال اني لست بمجنون نعم هذه قصة وقعت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم استب رجلان احدهما معظم قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد

23
00:11:32.850 --> 00:11:51.150
انظر الى حسن اسلوب النبي عليه الصلاة والسلام ما اتى اليه وقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو قالها ربما ما تقبل خاصة وانه مغضب غضبا شديدا لكن اتى باسلوب غير مباشر. والاسلوب غير مباشر انفع واكثر تقبلا

24
00:11:51.950 --> 00:12:06.450
عندما تقول للانسان افعل كذا يكون عنده ردة فعل. لكنه تأتي باسلوب غير مباشر لو فعلت كذا لو قلت كذا او مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام هنا اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد

25
00:12:08.850 --> 00:12:26.250
لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الغضب كما ذكرنا جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم الرجل قيل له الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ من شدة غضبه ما تقبل. قال اني لست بمجنون

26
00:12:28.350 --> 00:12:44.750
وذلك بسبب شدة الغضب. ولابد ان هذا الرجل ندم فيما بعد لكن اثناء غضبه ما تقبل حتى ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا كان هذا وقع بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف بوقتنا الحاضر

27
00:12:44.900 --> 00:13:08.250
ولهذا آآ القوي حقيقة والشديد حقيقة هو الذي يملك نفسه عند الغضب ودل هذا الحديث على ان من اسباب ذهاب الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم اذا غضبت فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ستجد ان الغضب يذهب عنك مباشرة

28
00:13:08.400 --> 00:13:33.050
جرب هذا من نفسك اذا غضبت قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يذهب عنك الغضب مباشرة. وهذا دواء ماجع وعظيم وسريع  عندما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يذهب عنك الغضب. اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال

29
00:13:33.050 --> 00:13:47.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه من الاداب التي ينبغي ان اه تفعل عند الغضب ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ايضا من الاداب ان يتوضأ كما جاء في الحديث الاخر

30
00:13:47.300 --> 00:14:08.300
وذلك لان الغضب جمرة يقيها الشيطان في قلب ابن ادم الوضوء يطفئ هذه الجمرة ايضا مما ورد ان يغير من هيئته فان كان قائما قعد وان كان قاعدا اضطجع ايضا

31
00:14:09.250 --> 00:14:30.450
اذا يعني لم يتمكن من هذا يصمت يصمت ويسكت لا يتكلم يكظم غيظه. يكظم غيظه ولا يتكلم. يحبس نفسه ويكظم غيظه ولا يتكلم فهذه من الاداب التي ينبغي ان تفعل عند الغضب

32
00:14:30.600 --> 00:14:48.650
نعم حدثنا يحيى بن يوسف واخبرنا ابو بكر هو ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب

33
00:14:49.000 --> 00:15:06.300
نعم هذا الرجل قيل انه كان معروفا بشدة وسرعة الغضب فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب. قال اوصني. قال لا تغضب. قال اوصني. قال لا تغضب

34
00:15:06.300 --> 00:15:34.350
ردد مرارا قال لا تغضب اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بترك الغضب لان ترك الغضب يجمع الخلق الحسن كله وهذا الحديث يدل على ان ترك الغضب مستطاع. لو كان ترك الغضب غير مستطاع لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لا تغضب

35
00:15:34.350 --> 00:15:51.800
ولقال هذا الرجل يا رسول الله انا خلقت غضوبا الطريقة السريع الغضب شديد الغضب فقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا تغضب لا تغضب ويردد هذا مرارا هذا دليل على ان ترك الغضب مستطاع

36
00:15:51.850 --> 00:16:19.750
وان بامكان الانسان ان يكون حليما ولكن هذا انما يكون بالتدرج فان الاخلاق الكريمة قد يولد الانسان مجهولا عليها فبعض الناس يولد حليما كريما سخيا وبعض الناس يولد على العكس من ذلك

37
00:16:22.100 --> 00:16:41.650
ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة قال يا رسول الله اجبرت عليهما ام تخلقت بهما قال بل قال بل جبلت عليهما

38
00:16:42.050 --> 00:16:59.300
فقال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم له بل جبلت عليهما. فقال ذلك الرجل الحمد لله الذي جبلني على ما يحبه الله ورسوله. فبعض الناس قد يولد حليما لكن اذا لم يولد حليما

39
00:16:59.500 --> 00:17:20.500
ولد شديد الغضب سريع الغضب ماذا يفعل الجواب يكتسب صفة الحلم وترك الغضب اكتسابا وذلك بتمرين النفس عليها وهذا هو الذي قصد له النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

40
00:17:20.550 --> 00:17:41.050
بقوله لا تغضب لا تغضب ويمكن ان يكون الانسان حليما بتمرين النفس على ذلك فيقول مثلا هذا اليوم مدة ساعة لن اغضب مهما كان السبب اليوم الثاني يجعلها ساعتين اليوم الثالث يجعلها اربع ساعات

41
00:17:41.150 --> 00:18:04.600
اليوم الرابع يجعلها ست ساعات وهكذا سيجد نفسه مع مرور الوقت انه قد اصبح حليما واكتسب صفة الحلم. فالحلم منه ما هو؟ مكتسبه ومنه ما هو وجبلة ولا شك ان الاكمل هو الجبلة لكن يعني كثير من الناس قد لا يكون مجهولا على الحلم وترك الغضب

42
00:18:04.800 --> 00:18:23.400
فهنا يحرص على ان يكتسب صفة الحلم. وهكذا ايضا بقية الاخلاق الكريمة. الكرم بعض الناس يولد سخيا كريما وبعض الناس يولد ليس بسخي لكن يكتسب صفة السخاء والكرم مع الوقت

43
00:18:23.750 --> 00:18:41.000
وهكذا ايضا بالنسبة لخلق الشجاعة. وجميع الاخلاق الكريمة منها ما هو جبلي ومنها ما هو مكتسب فاذا جبر الانسان على شيء منها فليحمد الله اذا لم يجبر على ذلك فليسعى الى اكتسابها

44
00:18:42.100 --> 00:19:05.050
نعم باب الحياء حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي السوار العدوي قال سمعت امرا ابن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشر بن كعب مكتوب في الحكمة. ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة. فقال

45
00:19:05.050 --> 00:19:22.500
له عمران واحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحدثني عن صحيفتك حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مر النبي صلى الله

46
00:19:22.500 --> 00:19:36.900
عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتى كانه يقول قد اضر بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان

47
00:19:37.250 --> 00:19:59.550
نعم اه الحياء هو خلق كريم اصله الامتناع ثم استعمل في الانقباظ و وهو لا يأتي الا بخير وقد مر معنا في درس سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حييا وكان اشد

48
00:19:59.550 --> 00:20:25.100
حياء من العذراء في خدرها الحياء في اصله محمود ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحياء لا يأتي الا بخير وفرق بين الحياء وبين الخجل فالحياء من فعل الخير يعتبر خجلا. وهذا مذموم

49
00:20:25.200 --> 00:20:42.450
ولكن الحياء عن ارتكاب المكرم المنكرات والحياء عن فعل ما يشين الانسان هذا هو الخلق الكريم المذموم هذا هو الخلق الكريم. هذا هو الخلق الكريم. وبينما الخجل هو الخلق المذموم

50
00:20:42.650 --> 00:21:02.650
والحياء عن ارتكاب المنكر هذا خلق كريم. الحياء من فعل ما يشين الانسان مما يخالف المروءة هذا خلق كريم الحياة من ان يتكلم الانسان بكلام بذيء هذا من من الخلق الكريم. ولكن الخجل عن فعل الخير

51
00:21:02.650 --> 00:21:26.350
هذا يعتبر ليس حياء شرعيا. وبعضهم يسميه خجلا وبعضهم يسميه عجزا ومهانة  وهنا قال عليه الصلاة والسلام الحياء لا يأتي الا بخير قال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة

52
00:21:27.400 --> 00:21:51.800
قال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك؟ يعني انكر عليه ذلك مع انه انما اتى بكلام صحيح. لكن كلام عمران يشير الى ان آآ يعني ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام انه كاف انه كاف في ذلك وآآ

53
00:21:51.800 --> 00:22:11.800
ربما ايضا آآ يفهم منه انه ساق آآ ساق هذا في معرظ آآ من يعارض كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام غيره او يجعل كلام غيره في منزلة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك انكر عليه عمران

54
00:22:11.800 --> 00:22:31.800
واتى بهذا الكلام لكن ليس بعد الحديث لكان مقبولا. كون عمران يأتي بالحديث ثم يقول مكتوب في الحكمة كذا كأنه فهم منه اه معارضة ذلك لكلام النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا وجه انكار عمران رضي الله عنه. وفي الحديث الثاني حديث اه ابن عمر

55
00:22:31.800 --> 00:22:51.800
مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتى كانه يقول قد اضر بك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. فالحياء الذي يحمل صاحبه على

56
00:22:51.800 --> 00:23:09.100
ترك المنكرات اه فهذا يعتبر من من الايمان. ولكن الحياء الذي يمنع صاحبه من فعل الخير هذا كما كما هو حياء مذموم. فمثلا كون الانسان يستحي ان يحضر دروس العلم

57
00:23:09.250 --> 00:23:29.250
هل هذا حياء مذموم او حياء محمود؟ هذا مذموم. يستحي ان يلتحق بحلقة تحفيظ القرآن الكريم. هذا حياء مذموم. يستحي ان يسأل اذا احتاج هذا حياء مذموم. لكن اذا كان يستحي ان يذهب للاماكن التي فيها منكرات. هذا حياء محمود

58
00:23:29.250 --> 00:23:50.050
يستحي من ان يتكلم بفحش من القول هذا حياء محمود. فاصل الحياء هو صفة وخلق كريم اذا كان يحجز الانسان عن ارتكاب المنكرات وعن ما يشيب. واكثر ما يحتاج الحياء المرأة. المرأة ينبغي ان تتصف بصفة

59
00:23:50.050 --> 00:24:13.800
الحياء عندما ينزع الحياء من المرأة فانها تظهر منها امور مشينة. وهذا ما نجده في الواقع من بعظ النساء اللاتي نزع منهن الحياء واصبحنا يخالطنا الرجال ويتكلمن بالكلام الفاحش وربما يتصرفن تصرفات غير مناسبة وذلك بسبب

60
00:24:13.800 --> 00:24:27.950
بنزع الحياء. نعم حدثنا علي ابن الجعدي اخبرنا شعبة عن قتادة عن مولى انس قال قال ابو عبد قال ابو عبد الله اسمه عبد الله ابن ابي عتبة سمعت ابا

61
00:24:27.950 --> 00:24:42.850
سعيد ان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها نعم هذا الحديث مر معنا في درس سابق اه النبي صلى الله عليه وسلم كان حييا بطبعه

62
00:24:43.300 --> 00:25:04.750
وكان من شدة حياءه يصفه الصحابة يقولون انه اشد حياء من العذراء وهي البكر. في خدرها يعني في الموضع الذي تحتبس في وتستتر فيه وكان عليه الصلاة والسلام اذا كره شيئا عرف في وجهه ما كان يواجه الناس

63
00:25:04.800 --> 00:25:26.600
بسلاطة القول وبفحش من القول. وانما كان اذا كره شيئا عرف في وجهه. وهذا من من الاخلاق الكريمة ان الانسان يكون محييا يكون كريم النفس ولا يتكلم الا بطيب من القول. اما الانسان الذي لا يستحي وسليط اللسان

64
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
فهذا ليس من من من الامور الكريمة وهو عن عن الخلق الكريم بمعزل. فينبغي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الحياء وان يكون الانسان حييا لا يتكلم بالفحش ويبتعد عن السلاطة اللسان وعن الكلام

65
00:25:46.700 --> 00:26:08.200
نعم  باب اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور عن ربعي بن حراش. حدثنا ابو مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

66
00:26:09.050 --> 00:26:31.550
نعم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى يعني وايده آآ شرعنا هذه المقولة وهذه الكلمة العظيمة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اختلف العلماء في معناها فقيل ان المراد انك اذا اردت ان تفعل شيئا وكان هذا الشيء مما لا يستحيا اذا فعلته

67
00:26:31.550 --> 00:26:51.150
لا من الله ولا من الناس فافعله. اذا لم تستحي يعني ان هذا الشيء ليس مما يستحي منه من الله ولا من الناس فافعل وقيل ان المعنى انك اذا لم تستحي يعني نزع الحياء فافعل ما شئت يعني ما بقي شيء. افعل ما تشاء

68
00:26:51.400 --> 00:27:12.250
فهو على سبيل يعني التهديد كانه يقول افعل ما تشاء ما دام ان الحياء غير موجود وانه قد نزع منك وكلا المعنيين محتمل لكن المعنى الاول اه اقرب. ان الشيء اذا لم يكن استحيا منه لا من الله ولا من الناس فيفعله

69
00:27:12.250 --> 00:27:26.550
ولا داعي لان اه يستحي المهم ان لا يكون هذا الامر مما يستحي منه لا من الله ولا من الناس نعم باب ما لا يستحي من الحق للتفقه في الدين

70
00:27:26.850 --> 00:27:46.850
حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جائته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة غسل اذا هي؟ اذا فهل

71
00:27:46.850 --> 00:28:08.800
على المرأة غسل اذا احتلمت فقال نعم اذا رأت الماء. نعم. باب ما لا يستحي من الحق للتفقه في الدين يعني ينبغي الا يستحي الانسان في طلب العلم وفي التفقه في الدين وفي السؤال عما يشكل عليه حتى ولو كان ذلك في امور

72
00:28:08.800 --> 00:28:26.800
خاصة لكن يكون ذلك بين المستفتي وبين المفتي اذا كان في امور الخاصة ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين

73
00:28:27.050 --> 00:28:43.600
وساق المصنف هذا الحديث حديث ام سلمة قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان الله لا تستحي من الحق فهل على المرأة غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء

74
00:28:44.050 --> 00:29:11.350
فام سليم سألت هذا السؤال مع انه سؤال في امور خاصة لكن الحاجة اليه قائمة فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابها على سؤالها واقرها على هذا آآ الفعل قدمت لهذا السؤال بهذه المقدمة ان الله لا يستحي من الحق

75
00:29:13.250 --> 00:29:36.600
ولذلك اذا اراد الانسان ان يسأل عن امر خاص فينبغي ان يقدم له بمقدمة وهكذا اذا اراد ان يتكلم بكلام غريب ينبغي ان يقدم له بمقدمة فهذه المقدمة من ادب الحديث. انسان يريد ان يسأل عن امر خاص مثل سؤال هذه المرأة عن احتلام المرأة

76
00:29:37.000 --> 00:29:50.950
فاتت بهذه المقدمة اللطيفة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. هذا اخذته من من الاية الكريمة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مبعوظة فما فوقها

77
00:29:51.800 --> 00:30:15.750
وايضا في سورة الاحزاب فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق فاتت اخذت هذا يعني من هاتين الايتين وقالت ان الله لا يستحيي من الحق ثم بعد ذلك اتت بالسؤال فهذا من من ادب السؤال ان الانسان اذا اراد ان يسأل عن امر خاص او امر يستحي منه ان يقدم له بمثل هذه

78
00:30:15.750 --> 00:30:37.600
مقدمة  قول ام سليم هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ هذا فيه اشارة الى ان المرأة تحترمك الرجل وان كان الاحتلام عند النساء قليل جدا. بخلاف الرجال. لكنه واقع

79
00:30:38.350 --> 00:30:56.900
فقد يحصل الاحتلام من المرض كما يحصل من الرجل. لكنه في اوساط النساء قليل. ولهذا جاء في بعض الروايات ان ام لما قال ذلك اه قالت احدى ازواج النبي عليه الصلاة والسلام اوتحترم المرأة

80
00:30:57.150 --> 00:31:17.650
يعني قالت هذا كانها مستغربة وهذا يدل على قلة الاحتلام في اوساط النساء او ندرته. اوتحترم المرأة وجاء في رواية اخرى آآ انها قالت فضحت النسا تقول ام سليم فضحت النساء لكن ام سليم رضي الله عنها

81
00:31:17.650 --> 00:31:37.550
سألت عن امر واقع وتريد ان يتفقه في دين الله عز وجل. فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا هي احتلمت نعم بشرط اذا رأت الماء فاذا رأت المرأة الماء بعد القيام من نومها فيجب عليها ان تغتسل

82
00:31:37.700 --> 00:31:55.550
وهكذا الرجل ايضا اذا رأى الماء رأى اثر البني في ملابسه فيجب عليه ان يغتسل. حتى لو لم يتذكر احتلاما ولهذا قال العلماء ان آآ الرجل اذا رأى ماء ولم يتذكر احتلاما وجب عليه الاغتسال

83
00:31:56.350 --> 00:32:14.250
ولو كان بالعكس تذكر احتلاما ولم يجد اثر الماء هل يجب عليه اغتسال؟ لا يجب. فالعبرة اذا بوجود المال. سواء من الرجل او من المرأة ولكن هنا انبه الى ان الاحتلام من المرأة يختلف عن الاحتلام من الرجل

84
00:32:15.000 --> 00:32:36.000
لان المرء يخرج منها السوائل اخرى. يخرج منها ايضا رطوبة الفرج. وهذه قد تشتبه ايضا. فلابد من تحقق المرأة لانها بالفعل حصل الاحتلال بقرائن ونحو ذلك لان ليس كل رطوبة تجدها المرأة بعد قيامها من من امها يكون احتلاما

85
00:32:36.650 --> 00:33:04.450
المرأة تختلف عن الرجل في هذا  نعم حدثنا ادم وحدثنا اشمبة حدثنا محارب لدثار قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل لشجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات. فقال القوم هي شجرة كذا هي شجرة كذا. فاردت ان اقول هي النقلة وانا

86
00:33:04.450 --> 00:33:23.800
غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة وعن شعبة حدثنا خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابن عمر مثله وزاد فحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا. نعم هذا

87
00:33:24.200 --> 00:33:44.550
سؤال سأله النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ومثلها مثل المؤمن. ان من الشجر شجرة خضراء لا يسقط ورقها. ومثلها مثل المؤمن. فما هي؟ فوقع الناس في

88
00:33:44.550 --> 00:34:00.350
حجر البوادي. قال ابن عباس وقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ان اقولها وذلك للصغر سنة لانه كان صغيرا فلم يأتي احد بالاجابة فقال النبي عليه الصلاة والسلام هي النخلة

89
00:34:00.850 --> 00:34:18.350
فقال ابن عمر انه اني كنت حدثت نفسي انها النخلة. وقال عمر لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا لان العادة ان الاب يفتخر بابنه ويحب ان ابنه يظهر بالمظهر الحسن

90
00:34:18.600 --> 00:34:38.200
كان عمر يحب ان ابنه عبد الله انه اجاب عن هذا السؤال الذي عجز او لم يجب عنه اه الموجودون من الصحابة وهذا يدل على فضل المؤمن وانه كهذه الشجرة المباركة

91
00:34:38.550 --> 00:34:59.350
والنخل شجرة مباركة لا يتحات ورقها ولا يسقط ورقها واصلها ثابت وفرعها في السماء. فهي مثلها كمثل المؤمن ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بها المثل للمؤمن وهذا يدل على ان آآ

92
00:34:59.700 --> 00:35:24.800
الحياة في مثل هذه المواضع انه غير محمود فحياء ابن عمر آآ لم يكن مقبولا ولهذا ما تقبله ابوه عمر. وتمنى ان ابنه عبدالله انه اجاب وتكلم حتى لو كان الانسان صغيرا في السن لا مانع من ان يشارك الحاضرين وان يتكلم وان يجيب لكن يكون ذلك

93
00:35:24.800 --> 00:35:45.350
بادب. اما كونه يعرف الجواب ولا يجيب فهذا ليس من الحياء المحمود نعم حدثنا مسدد حدثنا مرحوم سمعت ثابتا انه سمع انس رضي الله عنه يقول جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:35:45.350 --> 00:36:07.750
اتعرض عليه نفسها؟ فقالت هل لك حاجة في؟ فقالت ابنته ما اقل حيائها. فقال هي خير منك عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها نعم النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه يجوز ان تهب المرأة نفسها له. وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي

95
00:36:09.150 --> 00:36:32.300
يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. هذه المرأة عرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت هل لك حاجة في فقالت ابنته ما اقل حياؤها قال هي خير منك يعني اراد عليه الصلاة والسلام ان يعتذر عنها انها عرظت عن نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:36:33.050 --> 00:36:50.350
وهذا يدل على ان هذا ليس من الحياء المحمود. ليس من الحياء المحمود وان كون هذه المرأة تعرض نفسها ان يتزوج بها النبي صلى الله عليه وسلم وتصبح دا امهات المؤمنين وتصبح زوجته قريبة منه ان هذا

97
00:36:50.350 --> 00:37:03.900
سعي لامر حسن وامر مطلوب. لهذا قال عليه الصلاة والسلام هي خير منك عرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان امرأة

98
00:37:05.200 --> 00:37:24.900
وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فصعد النظر فيها فقال احد الناس ان لم يكن لك بها حاجة زوجنيها يا رسول الله فقال هل معك من شيء قال انا عندي ازالة. قال ما عندك الا ازار ان اعطيتها اياه بقيت بلا ازار

99
00:37:25.450 --> 00:37:41.900
اذهب التمس ولو خاتم من حديد فذهب ولم يجد قال لم اجد حتى ولو خاتم وهذا يدل على شدة الفقر لدى لدى بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما عنده الا ازار لا يملك في الدنيا الا ازارا. ولم يجد ولو خاتمة من حديد

100
00:37:43.200 --> 00:38:03.500
وكان بامكان النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول لاحد الصحابة اقرضهم. لكنه عليه الصلاة والسلام يربي معاني العزة في نفوس الصحابة قال التمس ولو خاتمة من حديث فذهب ولم يجد قال هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم سورة كذا وكذا قال زوجتكها بما معك من القرآن

101
00:38:03.500 --> 00:38:26.250
بما معك من القرآن وايضا يمكن ان يستفاد من هذا الحديث انه لا بأس ان يعرض الولي موليته على الرجل الصالح لان هذه المرأة عوضت نفسها على النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا جاء ما يدل على عرظ بعظ الصالحين بناتهم على الرجال الصالحين

102
00:38:26.550 --> 00:38:47.700
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات زوج ابنته حفصة اهتم بشأنها فذهب وعرظها على ابي بكر الصديق ان يتزوجها فسكت ابو بكر ولم يرد عليه فوجد عمر في نفسه كيف يعني لم يرد علي

103
00:38:48.850 --> 00:39:17.700
ثم ذهب وعرضها على عثمان فقال عثمان قد بدا لي الا اتزوج الان ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى حرص عمر رظي الله عنه هذا الحرص الشديد يعني قد يكون والله اعلم سببا لان الله ساق لابنته رزقا عظيما

104
00:39:18.050 --> 00:39:42.200
لم يحتسبوا عمر ولا هي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الولي اذا كان حريصا على تزويج بناته ان الله يهيئ لهن ازواجا صالحين ثمان ابا بكر الصديق اتى الى عمر يعتذر اليه

105
00:39:42.850 --> 00:40:00.500
تقارن انك قلت لي كذا وكذا وسكت لعلك وجدت عليه اني لم اكن لاقول لك شيئا لانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها. ولم اكن لافشي سرا رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:40:00.900 --> 00:40:20.200
يعني ان تكلم افشى سره فسكت رأى ان افضل تصرف تصرفه السكوت  انظر الى الى يعني موقف هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم يعني من من ايهم نعجب؟ من من عمر رضي الله عنه الذي

107
00:40:20.200 --> 00:40:34.900
لما مات زوج ابنته لم ينقرض له قرار يبحث لها عن زوج او من موقف ابي بكر الصديق هذا الموقف العظيم او موقف عثمان الذي اعتذر ايضا بهذا الاعتذار فانظر الى الى

108
00:40:34.900 --> 00:40:54.400
كيفية تعامل النبي عليه تعامل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام مع هذه الامور نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. وكانوا يحبوا التخفيف واليسر على الناس. حدثني اسحاق وحدثني النظر

109
00:40:54.400 --> 00:41:14.400
خبرنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبال قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا. قال ابو موسى يا رسول الله انا بارض يصنع فيها شراب من من العسل يقال له

110
00:41:14.400 --> 00:41:34.400
وشراب من الشعير يقال له المزر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام حدثنا حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا

111
00:41:34.400 --> 00:41:56.800
سكنوا ولا تنفروا نعم اه قال قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وهذا قد جاء في بهذا اللفظ يسرا ولا تعسرا وقال يسروا ولا تعسروا. هو امر بالتيسير

112
00:41:57.350 --> 00:42:23.700
ونهي عن التعسير. وذلك ان التعسير سبب للنفرة لان التعسير يصاحبه المشقة غالبا. فهو سبب للنفرة. ولذلك ينبغي للمسلم ان ييسر على الناس ما امكن وان يبتعد عن التعسير عليهم

113
00:42:24.050 --> 00:42:47.750
قال وكان يحب التخفيف والتسري على الناس. يعني يحب ان يخفف على الناس وييسر عليهم. و لا ينفرهم وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

114
00:42:48.300 --> 00:43:17.000
وقال لمعاذ ابن جبل اه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم هو وعلي وابي موسى الى اليمن قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فامرهما بالتيسير وترك التعسير والتبشير. فينبغي ان يحرص المسلم على التيسير وعلى بث روح الامن

115
00:43:17.000 --> 00:43:36.550
والتفاؤل في الناس وان يبتعد عن التشاؤم والتعسير والتنفير ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام من قال هلك الناس فهو اهلكهم فينبغي ان يبث روح الامل في الناس وان يبتعد الانسان عن كل ما فيه تعسير وتنفير

116
00:43:36.650 --> 00:43:49.750
قال ابو موسى يا رسول الله ان بارض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البتع. وشراب من الشعير يقال له بزر. وهذه كلها انواع من الخمور يعني هل هذا يدخل في التيسير

117
00:43:50.050 --> 00:44:07.800
هنا قال لا قال قال عليه الصلاة والسلام كل مسك حرام. يعني هذا يشير الى ان هذا ليس من التيسير ولهذا كان عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين اختار ايسر هو ما لم يكن اثما. ليس معنى التيسير هو تمييع امور الشريعة وتحرير الحرام

118
00:44:07.800 --> 00:44:27.500
ليس هذا من التيسير في شيء وليس من التبشير في شيء بل هذا من التمييع. وهذا ربما يسلكه بعض الناس. تجد انه يتوسع في مسائل التحليل التحليل الحرام توسعا يؤدي الى تمييع بعض الاحكام الشرعية

119
00:44:27.550 --> 00:44:51.850
فالحرام يبقى حراما وحفت الجنة بالمكاره ليس معنى التيسير ان ان تباح المحرمات المحرم يبقى محرما الجنة لابد فيها من لابد لمن اراد الجنة من ان يصبر يصبر عن عن المحرمات والجنة حفت المكاره. وحفت النار بالشهوات

120
00:44:51.900 --> 00:45:08.150
ولذلك لابد ان نفهم التيسير على وجهه الصحيح. بعض الناس اذا رأوا احدا يفتي بالتحريم كذا قال لا تشددوا على الناس. يسروا وهذه كلمة حق ولد بها باطل. ليس التيسير معناه التحذير الحرام

121
00:45:08.600 --> 00:45:26.400
انما التيسير التيسير المنضبط والضوابط الشرعية. هذا هو التيسير المطلوب. نعم قال في حديث انس قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص على آآ

122
00:45:26.400 --> 00:45:47.050
ان ويعجبه الفأل وحتى انه ليتفائل باسم الانسان ويحب التيسير وما خير بين امرين اختار ايسرهما ويكره التنفير ولما قال رجل اني اتأخر عن صلاة الفجر مما يطيل بنا فلان غضب عليه الصلاة والسلام وقال ان منكم منفرين

123
00:45:47.250 --> 00:46:00.300
ايكم اما الناس فليخفف فان مروايا الكبيرة والصغيرة وذا الحاجة نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

124
00:46:00.350 --> 00:46:19.650
ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين قط والا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما وانتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله

125
00:46:19.850 --> 00:46:35.200
نعم هذه المرة معنا في دروسنا السابقة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما هذه ينبغي ان تكون قاعدة للمسلم مبدأ له في حياته

126
00:46:36.200 --> 00:46:55.000
انه لا يخير بين اثنين الاختار الايسر سواء فيما يتعلق بنفسه او بالاخرين يحرص على ان يختار دائما الايسر والارفق بالناس والاسهل عليهم بشرط ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان

127
00:46:55.000 --> 00:47:11.000
ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط. لم يغضب عليه الصلاة والسلام لنفسه ولا انتقم لنفسه. الا ان انتهك حرمة الله فينتقم بها لله

128
00:47:11.850 --> 00:47:32.550
كان عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت محارم الله. الغضب عند انتهاك محارم الله هذا غضب محمود. وهذا من الغيرة المحمودة بل هي دليل على صدق الايمان اما كون الانسان يرى محارم الله تنتهك ويكون باردا لا يغضب ولا يغار لله

129
00:47:32.750 --> 00:47:51.600
هذا دليل على ضعف ايمانه ولهذا فعلى الانسان ان ان يغضب اذا انتهكت محارم الله عز وجل وان ينكر بقدر الاستطاعة من لم يستطع بيده ولا بلسانه ينكر على قلب قلبه وهو يغضب لمحارم الله عز وجل

130
00:47:53.450 --> 00:48:16.900
وبهذا يعلم خطأ بعض الناس الذين عندما يسمعون عن انتهاك محارم الله عز وجل وتجد منهم برودة وعدم غيرة وغضب لله عز وجل هذا دليل على ضعف الايمان والا ينبغي للمسلم ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام وانه اذا انتهكت محارم الله يغضب لله

131
00:48:16.900 --> 00:48:39.500
عز وجل. نعم حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد بن زيد عن الازرق بن قيس قال كنا على شاطئ نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة الاسلامي على فرس فصلى وخلى فرسه. فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها

132
00:48:39.500 --> 00:48:59.500
ثم جاء فقضى صلاته وفينا رجل له رأي فاقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان منزلي متراكم فلو صليت ما تركت لمات اهلي

133
00:48:59.500 --> 00:49:17.800
الى الليل وذكر انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره. نعم نعم. هذه القصة اه حصلت لي الصحابي الجليل ابي برزة الاسلمي كان على فرس صلى وخلى فرسه

134
00:49:17.900 --> 00:49:36.750
ثمان الفرس انطلقت قطع صلاته وتبعه حتى ادركها قام احد الناس رجل له رأي يقال انه من من الخوارج الخوارج عندهم جرأة عندهم جغرافي الدماء وجرى على الاعراض وجرأة على ايضا تحقير الناس وتشفيه الناس

135
00:49:37.300 --> 00:49:54.050
فقال اقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس وهذه كلمة ليست بالسهلة لكن انظر ماذا كان موقف ابي برزة قال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:49:54.550 --> 00:50:09.450
قال ان منزلي متراخي عن بعيد فلو صليت وتركت يعني الفرس تذهب ولم اتي اهلي الى الليل لم اتي اهلي الى الليل يعني عذره في ذلك وانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى من تيسيره

137
00:50:09.850 --> 00:50:27.050
وما فعله ابو برزة الصحيح لانه لو ترك فرسان للحقه الظرر فهو معذور بقطع صلاته قطع الصلاة يجوز اذا كان لعذر وهذا الذي حصل من ابي برزة عذر وهو افقى من هذا الرجل

138
00:50:27.800 --> 00:50:45.100
لا ملامة على ابي برزة لكن انظر ايضا الى حسن خلقه وتعامله مع هذا الرجل مع كونه قال هذه المقولة التي فيها آآ عنف وعدم آآ لطف ومع ذلك قال هذه المقولة

139
00:50:45.500 --> 00:51:12.050
اذا الصلاة يجوز قطعها اذا كان الانسان يخشى ان يلحقه الظرر. يجوز له ان يقطعها واذا امكن ايضا كما انه يجوز له ان يقطعها يجوز له ايضا ان ينفتل من الامام ويكمل لنفسه. وهذه اخف من التي قبلها. القطع ينبغي ان لا يكون الا اذا خشي ان حقه ظرر. لكن

140
00:51:12.050 --> 00:51:36.700
كونه ينفث من الامام ويصلي لنفسه يجوز ادنى حاجة وهذا فعله الانصاري لما اتى معاذ بن جبل وصلى بقومه صلاة العشاء اطال بهم جدة حتى انه قرأ سورة البقرة وكان هذا الانصاري فلاحا

141
00:51:37.100 --> 00:51:59.750
يعملوا في مزرعته من الصباح فاذا اتى العشاء اذا هو متعب ومعاذ قرأ بهم سورة البقرة فاكمل لنفسه لما شرع معاذ في البقرة اكمل لنفسه وانصرف فاخبروا معاذا بصنيعه بعدما سلم معاذ اخبروه بصنيع هذا الانصاري

142
00:51:59.800 --> 00:52:24.950
قال معاذ انه منافق بلغ ذلك الرجل مقولة معاذ ذهب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا معاذ وقال افتان انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان من ورائه الكبير والصغير وذي الحاجة هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى الشمس وضحاها

143
00:52:24.950 --> 00:52:46.800
وموضع الشأن هذه القصة ان هذا الانصاري الفتى من صلاته واكمل نفسه هل اقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك؟ نعم اقره  فلو كان مثلا انسان يصلي واطال الامام وهو مريظ مثلا

144
00:52:48.100 --> 00:53:06.300
لا بأس ان يكمل لنفسه وينصرف انسان مريض مثلا معه وعكة واطال الامام في القراءة. يكمل لنفسه وينصرف لا بأس ايضا لو كان عذر مثلا يكون في المطار ونودي على على الرحلة

145
00:53:07.050 --> 00:53:23.000
والامام اطال بهم فيمكن يكون لنفسه وينصرف فاذا وجد اي عذر يكمل النفس وينصرف. اذا خشي ان حقه الظرر فيجوز له ان يقطع صلاته كما فعل ابو برزة الاسلامي رضي الله عنه

146
00:53:23.650 --> 00:53:44.400
نعم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري يحا وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة اخبره ان اعرابيا بال في المسجد فثار اليه الناس. فثار اليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه

147
00:53:44.400 --> 00:54:03.200
وسلم دعوه واهرقوا على بوله ذنوبا مما او سجن او سجلا مما فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا ميسرين. نعم هذه القصة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء اعرابي واذا قيل اعرابي الاعرابي هو الذي يسكن في البادية

148
00:54:03.400 --> 00:54:27.200
هذا هو الاعرابي والبدوي الذي يسكن في البادية. اما الذي يسكن في الحاضرة لا يعتبر بدويا. ولا اعرابيا وانما يعتبر من الحاضرة هذا الاعرابي اتى في البادية ما عندهم يعني مواضع للخلا او دورات مياه

149
00:54:27.200 --> 00:54:47.700
اتى وبال في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فسار اليه الناس ليقعوا به فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعوه دعوه حتى يكمل بوله فلما اكمل بوله قال اهرقوا على بوله ذنوبا او دلوا من ماء

150
00:54:48.000 --> 00:55:08.300
فهنا امر بازالة النجاسة اولا ثم دعا ذلك الاعرابي وقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول او القذر وانما هي للصلاة والتسبيح وتلاوة القرآن فقال ذلك الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا

151
00:55:09.350 --> 00:55:30.400
فقال عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا يعني رحمة الله واسعة لما تحجر علي انا وانت فقط فانظر كيف تقبل هذا الاعرابي نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام وانظر ايضا الى حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. فانه لو لو انه عليه الصلاة والسلام نحر ذلك الاعرابي او ترك الناس ينهرونه

152
00:55:30.550 --> 00:55:49.600
يترتب على ذلك مفاسد المفسدة الاولى ان النجاسة سوف تنتشر. لان هذا الاعرابي سيقوم وينشر النجاسة المفسد الثاني ان النجاسة ستنتقل الى ملابس الاعرابي المفسدة الثالثة ان هذا عربي سيتضرر ايضا بحبس البول وقطعه

153
00:55:51.300 --> 00:56:17.100
المفسدة الرابع ايظا انها ربما تنكشف عورتها امام الناس. المفسدة الخامسة ان هذا الاعرابي سيكون له موقف من هذا التصرف وآآ سكره سيكسر خاطره. ولا يتقبل ذلك. هذه خمس مفاسد مترتبة على هذا. لكن كونه يكمل بوله

154
00:56:17.100 --> 00:56:34.000
في نفس المكان سيترتب عليه مفسدة واحدة فقط. وهي وجود البول في المسجد وهذه المفسدة تزول بان يصب عليه دلو من ماء فانظر الى حكمة النبي عليه الصلاة والسلام كيف تعامل مع هذا الاعرابي بغاية الحكمة

155
00:56:34.550 --> 00:56:50.250
ثم ايضا تعامل معه بغاية اللطف ترك نهى الناس عن نهره ثم ايضا يعني كونه يتركه ليس معنى ذلك انه يفوت النصح والارشاد لا دعاه ونصحه قال ان هذه المساجد لا يصلح ليست

156
00:56:50.300 --> 00:57:10.450
لشيء من هذا البول او القذر فاعطاها النصيحة فهذا انموذج متكامل للرفق والحكمة فعندما يريد الانسان ينكر منكرا لابد ان ان يتصف بالرفق والحكمة. يكون حكيما في ذلك ويكون رفيقا وايضا

157
00:57:10.450 --> 00:57:25.250
ليس معنى ذلك ان المنكر لا ينكر لا ينكر لكن بالطريقة المناسبة وايضا من فوائد هذه القصة ان البول اذا وقع على الارض فانه يكفي في تطهيره ان يصب عليه الماء

158
00:57:26.100 --> 00:57:48.950
اي ما يسميه الفقهاء بالمكاثرة المكاثرة بالماء قال فانما بعثت ميسرين ولم تبعثوا معسرين وهذا موضع الشاهد يعني فاذا بعثتم ميسرين وهذا الدين مبناه على اليسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فينبغي ان ترفقوا بالناس

159
00:57:49.550 --> 00:58:13.450
خاصة الجاهل الجاهل يعامل معاملة خاصة ويرفق به ولا يعنف ولا يوبخ نعم باب الانبساط الى الناس. وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك لا تكلمنه. والدعابة مع الاهل حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ابو التياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول

160
00:58:13.500 --> 00:58:28.650
ان كان النبي صلى الله ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير نعم باب الانبساط الى الناس

161
00:58:29.900 --> 00:58:57.550
وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك لا تكلمن والدعابة مع الاهل اه الانبساط الى الناس هذا من حسن المعشر. ومن كريم الخلق ان الانسان يكون منبسطا ولا يكون منقبضا يتحدث معهم ويتكلم معهم ويأنس بهم ويأنسون به ويخالطهم ويخالطونه

162
00:58:57.700 --> 00:59:17.300
هذا هو المطلوب وهذا هو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه اما ما يفعله بعض الناس من الانقباض وعدم الانبساط وربما بعضهم يحتج بقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

163
00:59:19.150 --> 00:59:39.650
فنقول النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بقوله فليقل خيرا ومن القول الخير الانبساط للناس لكن بغير الكلام المحرم كون الانسان ينبسط الاخرين يتحدث معهم بالاحاديث المباحة وبالسواليف التي فيها انس

164
00:59:40.200 --> 01:00:01.100
وفيها زيادة محبة ومودة هذا هو خلق النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام يداعب اهله. ويداعب الاطفال والصغار ويضحك ويمازحهم وسابق عائشة مرتين

165
01:00:01.550 --> 01:00:24.800
سبقته في اول الامر لما كانت خفيفة. فلما ثقلت سبقها عليه الصلاة والسلام فكان يعني يداعب اهله الى هذه الدرجة عليه الصلاة والسلام يتسابق مع زوجته وفي هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير

166
01:00:24.850 --> 01:00:48.000
يا ابا عمير ما فعل النغير وان نغير هو عصفور لهذا الطفل لما مات حزن عليه هذا الطفل حزنا شديدا هذا الصبي. فكان عليه الصلاة والسلام اذا رآه سأله يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يمازحه بذلك

167
01:00:49.450 --> 01:01:05.250
ولم يعني يستنكف عليه الصلاة والسلام ان يمزح مع طفل صغير ويتكلم معه وكان يسلم على الصبيان اذا مر بهم وفي هذا الحديث ايضا دلالة على انه لا بأس بتكنية الصغير

168
01:01:05.550 --> 01:01:27.150
لا بأس بان يكنى ابو فلان فهذا الصبي كناه النبي عليه الصلاة والسلام بابي عمير. وهذا من التلطف معه. فهذا هو هدي النبي عليه الصلاة مخالطة الناس مخالطة الناس والانبساط معهم والانس بهم

169
01:01:27.700 --> 01:01:47.050
هذا هو هديه عليه الصلاة والسلام والذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم نعم حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية تحدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه

170
01:01:47.050 --> 01:02:05.550
وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل يتقمعن منه فيسلمهن الي فيلعن ادنى معي اه عائشة رضي الله عنها كانت صغيرة تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وعمرها تسع سنوات

171
01:02:05.850 --> 01:02:32.750
فكانت لا تزال تلعب بلعب الاطفال وكان لها الصواحب يلعبن معها فكان عليه الصلاة والسلام آآ اذا دخل يعني كن يتحرجن منه ويتقمعن يتقمعن من النبي عليه الصلاة والسلام يعني يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر

172
01:02:32.850 --> 01:03:08.600
وهن الصغيرات فيسر بهن يلعب يلعبن معي يلعب يلعبن معي وقوله فيسر بهن يعني يرسلهن. يرسلهن يقول اذهبن العبن مع عائشة فكن فكان عليه الصلاة والسلام اه كان يرسل هؤلاء الفتيات ويلعبن مع عائشة. وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام ومن حسن تعامله

173
01:03:08.600 --> 01:03:34.050
وذات مرة دخل على عائشة ومعها هذه البنات البنات هذه العاب وفيها فرس مربوط له جناحان فقال يا عائشة ما هذا؟ قلت فرس قال فرس له جناحان قالت قلت اما تسمع بان سليمان له خيل لها اجنحة

174
01:03:34.450 --> 01:03:53.850
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بهذا العلماء على ان العاب الاطفال يجوز ان تكون من الصور وانه لا يشدد فيها. فيجوز الاطفال ما لا يجوز للكبار لان اللعبة في يد الطفل كالممتهنة

175
01:03:54.950 --> 01:04:16.150
والصورة اذا امتهنت زال المحظور فيها. فان الصورة اذا قطع رأسها مثلا او وضعت على وسادة او على بساط فامتهنت زال المحظور فيها فاللعبة في يد الطفل هي كالمتهنة ولذلك لا يشدد فيها فهذه الان اللعبة التي بيد عائشة فرس له جناحان

176
01:04:16.450 --> 01:04:36.300
هذه الصور ذوات ارواح ومع ذلك اقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك لكونها يعني كان في في في كان ذلك في يد اطفال فلا يشدد بالنسبة لصور الاطفال وان كان مطلوب هو يعني تربيتهم على يعني البعد عن عن الصور والتصاوير ما امكن لكن لا يشدد عليهم

177
01:04:36.300 --> 01:04:54.350
لانه مرفوع عنه القلم ولان الصورة في يد ايديهم الممتهنة ولهذا الحديث وما جاء في معناه ولهذا ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على عائشة رضي الله عنها ونقف عند باب المداراة مع الناس

178
01:04:55.000 --> 01:06:20.600
الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان ان محمدا رسول حي على الصلاة  حيي

179
01:06:20.600 --> 01:07:10.400
الله اكبر يا لا اله الا الله اللهم صل وسلم نجيب عما تيسر من الاسئلة هذا السؤال يسأل فيه الاخ عن حكم الطواف بالنعال اذا كانت الصلاة تجوز في النعال فالطواف من باب اولى ولكن ينبغي ان يكون هذا النعل نظيفا

180
01:07:10.800 --> 01:07:31.800
والا يؤذي به الناس  فاذا كان يتسبب في اذية الناس لا يجوز. واذا ايضا كان فيه نجاسة لا يجوز ايضا ولذلك الاحسن ان يطوف بدون نعال حتى لا يتسبب في الاذية. يعني النعال الناس الان اختلفت عن نعال الناس من قبل

181
01:07:32.200 --> 01:07:45.500
الا ان يكون محتاجا لذلك بعض الناس مثلا تكون عنده مشاكل صحية ويحتاج الى الطواف بالنعل الامر في هذا واسع لكن الاولى الا يفعل ذلك حتى لا يتسبب في اذية الناس

182
01:07:45.650 --> 01:08:03.000
الا ان يكون محتاجا لذلك اه كأن يكون عنده مشاكل صحية ويحتاج الى هذا مجموعة شباب مسافرون سكنوا شقة مفروشة جنب احد الجوامع وهم يصلون مع الامام. لكن اذا اقيمت الصلاة وعرفوا انها ستفوتهم تكبيرة الاحرام

183
01:08:03.000 --> 01:08:18.500
او احد احدى الركعات هذا افضل الذهاب للمسجد والدخول مع الامام او يقيم الصلاة في السكن وهم مسافرون المسافر لا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة فلو صلوا في شقتهم لا حرج عليهم

184
01:08:18.800 --> 01:08:31.250
ولكن الافضل ان يذهبوا ويصلوا في المسجد حتى لو فاتتهم تكبيرة الاحرام هذا خير من كونهم يصلون وحدهم حتى لو لم يدركوا الا ركعة واحدة. لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة

185
01:08:31.300 --> 01:08:53.700
ومن ادرك ركعة مع الامام ومن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام بكل حال صلاة في المسجد افضل بشرط ان يدركوا ركعة فاكثر لكنها ليست واجبة وارادوا ان يصلوا داخل الفندق او الشقة فلا بأس لان لان الجمعة لا تجب الجمعة والجماعة لا تجب على المسافر

186
01:08:55.250 --> 01:09:07.700
رجل سافر من محافظة الوجه الى الرياض مع ابنه المريض وهذا الابن عنده جرعات كيماوي في المستشفى ومتى ما انتهى رجع وهو لا يعلم المدة لكن يغلب على ظنه انها شهر الى شهر ونصف

187
01:09:07.900 --> 01:09:28.950
هل يترخص في انقاذ السفر؟ لا يترخص برخص السفر وذلك لانه حدد اقامة مدة طويلة شهر شهر ونص مدة طويلة وهي محددة على وجه التقريب لان جرعات معلومة لدى الاطباء والاطباء يعطونه مدة تقريبية. فهو كالمبتعث ونحوه

188
01:09:29.550 --> 01:09:45.000
واذا كانت المدة طويلة لا يترخص. نحن ذكرنا في درس سابق ان الاقرب ان المدة التي ترخص فيها هي تسعة عشر يوما فاقل. اذا زاد على ذلك لا الا ان يكون له حاجة لا يدري متى تنقضي. بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع

189
01:09:45.050 --> 01:10:04.700
وهذه الصورة لا تنطبق على السؤال ان في السؤال لا يقول يوم ارجع غدا ارجع وانما عنده برنامج للعلاج وهو يعرف بان هذا البرنامج انه طويل ويزيد على شهر لكن مدته آآ على وجه التحديد لا يعلمها لكن يعلمها على سبيل التقرير

190
01:10:04.900 --> 01:10:23.500
ولهذا نقول اه لا يترخصون والقاعدة في هذا الباب انك اذا شككت هل تقصر او تتم فانك تتم لانك اذا اتممت فصلاتك صحيحة عند جميع العلماء. واذا قصرت فقد تكون صلاتك غير صحيحة عند جمع من اهل

191
01:10:23.500 --> 01:10:48.250
للعلم    والاصل في الانسان هل الاصل السفر او الاقامة؟ الاقامة. يتمسك بهذا الاصل ولا يطلق عليه انه مسافر الا بشيء واضح  المرأة اذا لم تزكي ذهبها لسنوات ثم بدلها ان تزكيه. هل تخرج عن كل سنة

192
01:10:48.300 --> 01:11:09.000
كيف يكون حساب ذلك اه اما اذا كان الغرض من هذا الذهب اللبس فهذا لا زكاة فيه لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على هذا والاحاديث المروية في ذلك كلها ظعيفة حديث مسكتين فتخات من ورق ظعيفة ولهذا قال الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء

193
01:11:09.050 --> 01:11:29.050
ولم يقل احد بوجوب الزكاة في الحلية المؤدية للاستعمال سوى الحنفية فقط. اما بقية المذاهب وبقية اهل العلم على انه لا تجب فيه الزكاة. وهذه قاعدة الشريعة ان الزكاة لا تجب فيما اعد للاستعمال والقنية. بيتك الذي تسكن لا زكاة فيه. سيارتك لا زكاة فيها. ملابسك لا زكاة فيها. كل ما كان معدا لاستعماله

194
01:11:29.050 --> 01:11:47.700
لا زكاة له. لكن هذه المرأة اذا كانت اعدت هذا الذهب للادخار وليس للاستعمال فتزكي حتى ولو عن السنوات الماضية لان الزكاة لا تسقط بالتقادم. اما اذا كانت اذا كان هذا الحلي للزينة فليس عليها زكاة

195
01:11:48.100 --> 01:12:16.550
اذا اراد المرء غسل الجنابة متى ينوي عند البدء للوضوء او عند البدء للغسل  اذا اراد الانسان غسل الجنابة ينوي عندما يبدأ للغسل والنية تتبع العلم كما قال العلماء اذا دخل دورة الماء يريد ان يغتسل فقد نوى. فلا يدقق في مسألة النية ولا يشقق لان هذا يقود الوسواس

196
01:12:17.100 --> 01:12:29.100
سؤال الاخ الكريم هل ينوي عند البدء في الوضوء او عند البدء في الغسل؟ يشعر بان السائل عنده مبادئ وسواس عليه الحذر هو اذا دخل دورة الماء يريد ان يغتسل فقد نوى

197
01:12:30.750 --> 01:12:46.500
ولا ولا داعي لمثل هذه الاسئلة. هل يكون عند بداية الغسل او عند بداية الوضوء؟ النية تتبع العلم. بل قال بعض العلماء لو لو كلفنا العمل بغير نية لكان ذلك من التكليف بما لا يطاق

198
01:12:47.800 --> 01:13:07.150
ما يمكن انسان يعمل عمل ببلادية فالنية تتبع العلم فلا داعي لان يدقق الانسان في مسائل النية الذي يفعل ذلك سيجد نفسه يوم من الايام قد اصيب بالوسواس دخل دورة المياه يريد يغتسل نوى

199
01:13:07.200 --> 01:13:20.450
لا داعي لهذا التشقيق والتدقيق علم ان غدا من رمضان ومن عادته انه يصوم رمضان نوى. لا عاد ليس هناك داعي لان يقول متى انوي؟ كيف انوي؟ وكيف تكون نية

200
01:13:20.650 --> 01:13:44.950
فالنية تتبع علم ولهذا نقول الاخ الكريم انت بمجرد دخولك دورة المياه قد نويت قد نويت الغسل   ولعلنا نكتفي بهذا القدر انا عندي لقاء في مكان اخر لقاء علمي في مكان اخر نكتفي بهذا القدر في الاجابة عن الاسئلة ونسأل الله

201
01:13:44.950 --> 01:13:49.218
على الجميع الفقه في الدين والعلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله