1
00:15:12.400 --> 00:16:27.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. نسألك اللهم علما نافعا

2
00:16:27.300 --> 00:16:50.350
اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الخامس في شرح كتاب الادب من صحيح البخاري في هذا اليوم الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر جماد الاخرة من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة

3
00:16:51.150 --> 00:17:12.350
ولا زلنا في باب رحمة الناس والبهائم. وقد وصلنا الى حديث ابي هريرة في قصة الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:17:12.450 --> 00:17:31.800
نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمنا الله واياه في باب رحمة الناس والبهائم

5
00:17:32.300 --> 00:17:49.500
حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا ابو سلمة بن عبدالرحمن قال اخبرنا ابو قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة

6
00:17:49.500 --> 00:18:09.800
قمنا مع فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا. يريد رحمة الله نعم هذه بقصة الاعرابي

7
00:18:10.150 --> 00:18:26.650
الذي بال في المسجد اه قام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة وصلوا معه. فلما صلوا اذا باعرابي يبول في المسجد فزجره الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه

8
00:18:28.250 --> 00:18:44.900
ثم بعد ذلك دعاه وقال له بلطف ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول او القذر انما هي للصلاة والتسبيح وتلاوة القرآن. او كما قال عليه الصلاة والسلام

9
00:18:46.800 --> 00:19:03.350
فاعجب هذا الاعرابي اعجبه اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم وتلطفه معه فقال هذه المقولة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا لان الصحابة قد زجروه ونهروه كيف يبول في المسجد

10
00:19:05.550 --> 00:19:29.500
هذا الاعرابي قيل انه هو الاقرع بن حابس وقيل انه ذو الخويصرة اليماني ولا يهمنا اسمه المهم انه اعرابي بال في المسجد اه جاهلا فالناس نهروه. النبي صلى الله عليه وسلم تلطف معه

11
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
لان الجاهل يعامل ما لا يعامل غير الجاهل وغير الجاهل اذا اخطأ وتكرم من الخطأ يتعامل معه بحزم اما الجاهل في علم ويتعامل معه بلطف ولين ومن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصحابة دعوه يكمل البولة

12
00:19:51.550 --> 00:20:15.400
لانهم يعني لان هذا الاعرابي لو نهر وقطع بوله فانه سيتسبب في انتشار النجاسة المسجد وايضا سيلوث ملابسه بالنجاسة وايضا ربما يتسبب في يعني مشاكل صحية بالنسبة له بسبب قطعه للبول

13
00:20:16.600 --> 00:20:30.600
فاذا قطعه للبول ليس فيه كبير فائدة بل فيه اظرار وهو فاسد فالنبي صلى الله عليه وسلم رعى ذلك وقال الصحابة دعوه يكمل بوله لما اكمل بوله نصحه عليه الصلاة والسلام

14
00:20:33.150 --> 00:20:51.900
فرأى الفرق العظيم بين اسلوبه واسلوب غيره عليه الصلاة والسلام فقال هذه المقولة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا  وهذه المقولة فيها ذكارة ولهذا انكرها النبي صلى الله عليه وسلم على الاعرابي

15
00:20:51.950 --> 00:21:13.550
لانه بخل برحمة الله تعالى على خلقه ورحمة الله واسعة ولهذا قال لقد حجرت يعني ظيقت واسعا وهي رحمة الله التي وسعت كل شيء فانكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقولة على الاعرابي

16
00:21:14.200 --> 00:21:33.750
والله تعالى اثنى على من فعل خلاف ذلك حيث قالوا الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ويفهم من هذا ان مثل هذه الدعوة انها من كرة

17
00:21:34.350 --> 00:21:48.350
واللهم ارحمني وارحم فلانا فقط ولا ترحم غيرنا هذا لا يجوز هذا منكر لان فيه تحجر لرحمة الله عز وجل ومثل ذلك اللهم اغفر لي واغفر لفلان ولا تغفر لاحد غيرنا

18
00:21:48.550 --> 00:22:00.550
هذا لا يجوز ولو كان ذلك على سبيل المزاح. ان بعض الناس قد يطلق مثل هذه العبارات وهذا لا يجوز. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اعرابي هذه المقولة

19
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
نعم  حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان ابن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد

20
00:22:23.550 --> 00:22:43.900
اذا اشتكى عضو تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى نعم هذا الحديث يبين اه قوة العلاقة بين المؤمنين وانهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

21
00:22:45.500 --> 00:23:13.400
قوله ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم ذكر ثلاثة مصطلحات المصطلح الاول التراحم. والثاني التواد والثالث التعاطف وهذه مصطلحات الثلاثة متقاربة في المعنى لكن بينها فرق لطيف فالتراحم المعنى ان يرحم بعضهم بعضا باخوة الايمان

22
00:23:15.650 --> 00:23:45.650
لا بسبب اخر والتوادد معناه التواصل فيما بينهم الجالب للمحبة بالتزاور او التهادي او نحو ذلك والتعاطف معناه اعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه فالتعاطف معنى اعانة بعضهم بعضا

23
00:23:45.950 --> 00:24:04.350
هي وان كانت متقاربة في المعنى الا ان بينها هذا الفرق اللطيف فمثل المؤمنين كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد اي دعا بعضه بعضا الى المشاركة في الالم

24
00:24:04.900 --> 00:24:33.100
بالسهر والحمى فاذا اشتكى احد اعضاء الجسد بقية اعضاء الجسد تشتكي لو مثلا المك سنك تجد ان بقية جسدك يؤلمك ما تستطيع انك تنام ولا تهنأ المك اصبعك المتك عينك المك جرح في يدك في رجلك تجد ان سائر اعضاء الجسد تتداعى مع هذا الالم

25
00:24:34.400 --> 00:25:00.200
هكذا ايضا ينبغي ان يكون المؤمنون كالجسد الواحد اذا افتكرنا عظو في اي قطر من الاقطار ينبغي ان نتألم له بقية اه جسد الامة الاسلامية ولذلك يعني اه تعاطف مع احوال المسلمين في اي مكان وفي اي قطرة في العالم

26
00:25:00.550 --> 00:25:17.100
هذه المقتضيات الايمان كلما كان الانسان اقوى ايمانا كلما كان اكثر تعاطفا مع اخوانه المسلمين تجد بعض الناس يعني لا يهمه هذا الامر تصاب المسلمون في اي قطر من الاقطار ما يهمه

27
00:25:18.550 --> 00:25:35.600
وربما ينظر لهم من منطلق القومية ان هؤلاء من جنسية بلد كذا او المسلمون كجسد واحد فاذا اصيب اي مسلم في اي قطر من الارض ينبغي ان يتداعى له سائر الجسد جسد الامة الاسلامية

28
00:25:35.950 --> 00:25:54.000
وان يتألم لالمه وان يسعى لنصرته هذا هو المطلوب بين المسلم ويفعل المسلم ما ما باستطاعته احيانا قد لا يستطيع ان يفعل شيئا الا الدعاء يشاركه مشاعره ويدعو له كما كان يحصل للمسلمين في الفترة المكية

29
00:25:54.550 --> 00:26:12.700
كانوا يرون بعض الصحابة يعذب بلال يعذب على الرمال بشدة الحر الياس كانوا يعذبون ما كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يستطيعون ان يفعلوا شيئا بل كانوا ممنوعين من الجهاد في تلك الفترة

30
00:26:13.600 --> 00:26:33.400
هنا يكفي يعني المشاركة بالمشاعر والدعاء لكن يكون الانسان عديم الاحاسيس عديم المشاعر تجاه اخواننا المسلمين هذا خلاف مقتضيات الايمان. المسلمون هم كالجسد الواحد ولهذا اذا وجدت ان ان الانسان يعني

31
00:26:33.850 --> 00:26:48.450
اه ظعيف او عديم المشاعر تجاه اخواني المسلمين. فان هذا دليل على على ظعف الايمان الا قوي الايمان لا شك انه اه يشعر بشعور اخوانه المسلمين. على الاقل على الاقل يدعو لهم

32
00:26:49.600 --> 00:27:10.100
ويتألم لالمه يدعو لهم بالنصر يدعو لهم بالتوفيق يدعو لهم بان الله تعالى يمكنهم ويدعو على الظالمين الذين يظلمونه ويبغون عليه ونحو ذلك فهذا الحديث حديث عظيم يبين لنا قوة العلاقة بين المؤمنين

33
00:27:10.800 --> 00:27:31.250
مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى اه عضوا من اذا اشتكى عضوا تداعى له السائر الجسدي بالسهر والحمى وقوله بالسهر والحمى السهر اه لان الالم يمنع النوم

34
00:27:33.100 --> 00:27:57.600
واما الحمى فلان فقد النوم يثيرها يثيرها  ولهذا قال القاضي عياض ان هذا التشبيه تشبيه المؤمنين بالجسد الواحد فيه تقريب للفهم وتعظيم لحقوق المسلمين والحث والحظ على تعاونهم وملاطفة بعضهم

35
00:27:57.700 --> 00:28:17.800
بعضا نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له به صدقة

36
00:28:18.600 --> 00:28:36.850
هذا الحديث اخرجه ايضا الامام مسلم وهو يدل على فضل الزراعة وان من يغرس غرسا او يزرع زرعا فيكون منه انسان او طير او دابة او بهيمة فانه يكون له به صدقة ولو لم يقصد ذلك

37
00:28:38.500 --> 00:28:57.650
ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان ان الزراعة افضل المكاسب ومما ذهب الى ذلك النووي بشرحه على صحيح مسلم ذهب الى ان الزراعة افضل مكاسب. قال لان الانسان ينتفع بزراعته

38
00:28:58.750 --> 00:29:16.350
وايضا يؤجر عليها ينتفع بها بما تحققه من اثمار ومكاسب ومنافع وايضا يؤجر عليها لا يأكل من هذه الزراعة شيء لا يأكل منها احد  الا اجر عليها حتى الطيور حتى الحيوانات حتى البهائم

39
00:29:16.400 --> 00:29:41.100
يؤجر ويثاب على تلك الزراعة وقد اختلف العلماء في اطيب المكاسب فقيل انها الزراعة كما سبق اختارها النووي وقيل ان اطيب المكاسب التجارة وقيل انها المغانم تدلوا حديث جعل رزقي تحت ظل رمحي

40
00:29:42.300 --> 00:30:06.050
وقيل انها عمل اليد هذه اربعة اقوال الزراعة التجارة المغانم عمل اليد والقول الراجح هو القول الاخير هو ان اطيب المكاسب وافضلها عمل اليد وذلك لانه قد ورد في هذا حديث

41
00:30:06.650 --> 00:30:23.300
اخرجه البخاري في صحيحه عن المقدام ابن معد كلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده

42
00:30:27.050 --> 00:30:43.050
وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمليته وهذا نصه في المسألة ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده افضل واطيب المكاسب هو عمل اليد

43
00:30:43.800 --> 00:31:04.550
ولكن عمل اليد تدخل فيه الزراعة كان زراعا يزرع ويبذر ويحصد فيدخل هذا في عمل اليد يدخل في عمل اليد مثلا نجارة الحدادة البناء ونحو ذلك ان الانسان يعمل بيده

44
00:31:04.750 --> 00:31:28.750
ويكسب اجرا على عمل يده هذا هو آآ افضل واطيب آآ المكاسب نعم من فوائد هذا الحديث ان المسلم قد يحصل له الاجر وان لم يقصد ذلك لان كثيرا ممن يزرع الزرع

45
00:31:29.000 --> 00:31:41.800
او يغرس الغرس لا يخطر بباله الاجر انه سيؤجر على ذلك لو اكل منه انسان او طير او بهيمة ومع ذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا يحصل له

46
00:31:42.750 --> 00:31:59.850
فهذا يدل على ان الانسان قد يحصل له الاجر وان لم يقصد ذلك لكن قال بعض اهل العلم ان هذا فيه اشارة الى ان الانسان قد يحصل عليه الوزر وان لم يقصد ذلك ايضا

47
00:32:01.100 --> 00:32:16.300
فينبغي ان يحذر اذا تسبب مثلا في في وقوع شر او او معاصي او نحو ذلك فيحصل عليه الوزر قالوا لانه لما جاز حصول الخير بهذا الطريق جاز حصول مقابله

48
00:32:17.150 --> 00:32:34.400
نعم حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش. قال حدثني زيد بن وهب قال سمعت جرير بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم

49
00:32:36.200 --> 00:32:50.750
نعم هذا الحديث فيه الحث على الرحمة وقد جاء بعدة الفاظ جاب من لا يرحم من في الارض لا يرحم من في السماء ارحم من في الارض يرحمك من في السماء

50
00:32:51.100 --> 00:33:10.350
ولا يرحم الناس لا يرحم الله والراحمون يرحمهم الله. وهنا في هذا الحديث بلفظ من لا يرحم لا يرحم ففيه الحث على ان يكون الانسان رحيما رحيما بالخلق فيدخل في ذلك

51
00:33:11.500 --> 00:33:49.150
البشر يرحمهم وايضا يرحم آآ الضعفاء منهم على وجه الخصوص وكالارملة والمسكين الخدم ونحوهم ايضا يرحم البهائم البهايم والطيور والحيوانات فيستعمل هذا آآ عن الادب الرفيع وهو الرحمة فمن رحم الناس ورحم الخلق

52
00:33:49.200 --> 00:34:19.650
فان الله تعالى يرحمه يتجلى خلق الرحمة عندما يجد الانسان غيره في موقف الشدة فيقوم بمساعدته ومعاونته كان مثلا يجده مثلا تعثرت به سيارته مثلا. فيرحمه ويقوم بمساعدته يجد مثلا حيوانا

53
00:34:20.300 --> 00:34:38.050
بحاجة الطعام يقدم له الطعام او يقدم له الشراب رحمة به ونحو ذلك فيستعمل خلق الرحمة مع الخلق فاذا فعل ذلك واكثر منه فان الجزاء من جنس العمل رحم الخلق فان الله تعالى يرحمه

54
00:34:39.450 --> 00:35:02.100
واذا كان جبارا متغطرسا بعيدا عن الرحمة فانه لا يرحم لهذا قال من لا يرحم لا يرحم نعم باب الوصاة بالجر وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

55
00:35:02.200 --> 00:35:19.000
الى قوله مختالا فخورا حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:35:19.200 --> 00:35:39.200
ما زال ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زرير ان حدثنا عمر بن محمد عن ابيه عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:35:39.300 --> 00:36:05.750
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه  الجار المقصود به الذي يسكن قريبا منك فهو جار لك فاختلف في حد الجوار فقيل ان حد الجوار اربعون دارا من كل جانب

58
00:36:06.900 --> 00:36:26.050
وهذا جاء في حديثنا عائشة رضي الله عنها لكنه ضعيف وموقوف على عائشة ولكن يعني حتى لو صح عن عائشة فدور الناس قديما ليست كدور الناس الان كانت دور صغيرة

59
00:36:27.300 --> 00:36:47.650
يمكن اربعين دار قد تعادل عندنا يمكن عشرين او اقل الوقت الحاضر وقيل ان حد الجوار من سمع النداء فهو جار  قيل انه صلى معك صلاة الفجر في المسجد فهو جار

60
00:36:49.250 --> 00:37:04.450
وكل هذا هذه التحديدات لا دليل عليها وعندنا قاعدة وهي ان كل ما ورد في الشرع وليس له حد في الشرع ولا في اللغة المرجع فيه الى ماذا الى العرف

61
00:37:04.600 --> 00:37:23.000
المرجفية للعرف الصواب ان حد الجوار المرجع فيه للعرف والناس يفرقون يقولون هذا جار وهذا ليس بجار فمن كان يسكن في الحي القريب ويصلي معك في المسجد هذا يعتبر جار

62
00:37:23.200 --> 00:37:43.700
لكن من كان في حي بعيد لا يعتبر جارا المرجع اذا في تحديد الجوار هو العرف هذا هو القول الراجح في تحديد الجوار وكلما كان الجار اقرب دارا كان اكد حقا كما سيأتي

63
00:37:46.050 --> 00:38:06.550
لهذا الباب يقول المؤلف باب الوصاة الوصاة بالجر هذا الباب والابواب التي بعده كلها في الوصية بالاحسان للجار والنهي عن اذيته وساق المصنف الاية في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

64
00:38:06.650 --> 00:38:27.100
الى قوله وجار ذي القربى والجار الجنون فامر الله تعالى بالاحسان الى الجار. وذكر الله تعالى في هذه الاية نوعين من الجيران النوع الاول الجار ذو القربى وهو الجار القريب

65
00:38:28.250 --> 00:38:55.900
فله حقان حق الجوار وحق القرابة والنوع الثاني الجار الجنب يعني الجار غير القريب البعيد. الذي ليس بينك وبينه قرابة فهذا له حق الجوار هذا هو معنى الاية وثم ساق المؤلف آآ حديث عائشة ساق المؤلف بسنده حديث عائشة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت

66
00:38:55.900 --> 00:39:15.500
وانه سيورثه  وايضا ساقه من حديث ابن عمر والمراد آآ ان جبريل كان يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان الى الجار حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه

67
00:39:16.300 --> 00:39:45.000
سيجعل يأمر بتوريث الجاري من جانب ويجعل له مشاركة البال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب ولو لم يرد في فضل الاحسان الى الجار الا هذا الحديث لكفى جبريل يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان الى الجار

68
00:39:45.150 --> 00:40:08.550
من الذي اوصى جبريل والله عز وجل وما تنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك فانظر كثرة الوصية بالجار حتى من من كثرة الايصال بالجار. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ظننت انه سيورثه

69
00:40:08.750 --> 00:40:33.600
سيجعل له حقا في البراظ كالقريب كالاب والابن والاخ بكثرة الوصية بالجار لو لم يرد في في فضل الاحسان الجار لهذا الحديث لكفى فهذا يدل على عظيم حق الجار وقال بعض اهل العلم ان الجيران على ثلاثة اقسام

70
00:40:34.150 --> 00:40:50.150
جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق اما الجار الذي له حق واحد فهو الجار غير المسلم فهذا له حق الجوار ينبغي الاحسان اليه وان كان غير مسلم

71
00:40:54.450 --> 00:41:16.450
واما الجار الذي له حقان فهو الجار المسلم فله حق الجوار وله حق الاسلام واما الجار الذي له ثلاثة حقوق فهو الجار المسلم القريب فله حق الاسلام وله حق الجوار وله حق القرابة

72
00:41:18.600 --> 00:41:49.150
والاحسان للجار يكون بما عده الناس احسانا  فالمرجع فيه الى العرف مثل قولنا في صلة الرحم كيف تكون صلة الرحم اذا كان عندك رحم قريب كيف تصل رحمك المرجع في ذلك لي اي شيء

73
00:41:49.300 --> 00:42:18.400
العرف هكذا ايضا الاحسان الجار فمن الاحسان للجار مثلا القاء السلام والتحية عليه كلما رأيته مؤانسته ومباسطته في الحديث اجابة دعوته اذا دعاك وان تدعوه ايضا اذا حصل كان عندك مناسبة ونحو ذلك

74
00:42:18.850 --> 00:42:40.500
هذا كله داخله الاحسان الى الجار ايضا من الاحسان الى الجار الاهداء له ان تهدي له هدية مناسبة وقد كان يعني الناس فيما سبق لما كانوا في عندنا هنا في المملكة

75
00:42:40.850 --> 00:42:56.450
كانوا في شظف من العيش فكان الجار يفرح بهدية جاري له كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اه طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. الان الحمد لله لما يعني اغنى الله تعالى الناس

76
00:42:56.650 --> 00:43:19.100
يبقى باب الهدية ايضا بما يسر الجار هي تعبير رمزي عن محبة جاره لهم فالهدية من الاحسان الى الجار ايضا لو اردنا ان ان ايضا نوسع دائرة الاحسان للجار والترابط بين الجيران

77
00:43:19.450 --> 00:43:37.900
اه يعني هناك امر يفعله بعض الجيران فيما بينهم وهو انهم يجعلون دورية لقاء دوري بينهم متكرر بعظهم يجعله اسبوعيا بعضهم يجعله كل اسبوعين وبعضه كل شهر يجتمع فيه الجيران

78
00:43:38.100 --> 00:43:58.900
كل مرة في بيت احدهم ويتبادلون الاحاديث الطيبة وربما اذا يكون في ذلك يعني آآ فائدة تذكر وتفقد لاحوال الجيران واهل الحي وتقوية العلاقات بينهم هذه من الامور الحسنة وهي تدخل في الاحسان الى الجار

79
00:43:59.800 --> 00:44:21.800
هذي تدخل في الاحسان للجار وآآ يعني هنا جماعة المسجد هنا يعني لهم هذا اللقاء يبقى دوري شهري قلته هناك قبل قبل هذا في جامع الاميرة سارة السويدي ايضا كنت للامام رتبت لهم لقاء دوريا مظى عليه اكثر من عشرين عاما

80
00:44:22.550 --> 00:44:43.550
فهذا هذا يعني دورية جماعة المسجد او الجيران نعتبره داخلا الاحسان الى الجار لا وهذا يتأكد تتأكد المسؤولية فيه على امام المسجد والمؤذن وعلى ايضا طلبة العلم في الحي يسعوا لترتيب هذه اللقاءات لانها تدخل في الاحسان للجار

81
00:44:44.200 --> 00:45:04.650
ايضا لو اردنا ان نستفيد من وسائل التقنية الحديثة في قضية التواصل تعزيز التواصل بين الجيران وتقوية العلاقة بينهم هناك يعني طريقة وهي انشاء مجموعة على الواتساب للجيران هذه يفعلها بعض

82
00:45:04.800 --> 00:45:25.050
الجيران وفيها فائدة عظيمة يرسل فيها المقاطع الهادفة المفيدة وايضا ما يهم الحي ما يهمه الحي حصلت مشكلة في الحي تناقش في هذا يعني بمثابة المجلس الالكتروني للجيران وكل ما يتعلق بالحي يكتب في هذه المجموعة

83
00:45:25.750 --> 00:45:49.100
هذه ايضا من الامور التي اه ثبتت يعني فائدتها العظيمة و  اثرها في تعزيز التواصل بين الجيران المقصود ان الاحسان للجار المرجع فيه للعرف. وهذا يختلف باختلاف الزمان وباختلاف المكان

84
00:45:49.450 --> 00:46:12.000
نعم امام المسجد اذا كان لم يسكن في هذه الحارة    هو يعتبر واحدا منهم واحدة من جماعة المسجد لكن لا يعتبر جارا لهم بالمعنى اه الذي ذكرنا. الجار معنى ذلك انك

85
00:46:12.000 --> 00:46:32.000
قل بجوار هذا الشخص لكن يعتبر يعني واحدة من جماعة المسجد وآآ عليه مسئولية في في تعزيز التواصل بينهم. يعني هذه نعتبرها مسؤولية الامام. تعزيز التواصل بين الجيران هي من مسؤولية الامام

86
00:46:32.050 --> 00:46:54.650
حتى وان لم يكن ساكنا في الحياة نعم ذهاب اثم من لا يأمن جاره جاره بواعقة يوبقهن يهلكهن موبقا مهلكا حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد عن عن ابي شريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

87
00:46:54.950 --> 00:47:21.600
والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره  تابعه شبابة واسد ابن موسى وقال حميد بن الاسود وعثمان نعومة روى ابو بكر بن عياش وشعيب واسحاق عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة

88
00:47:22.850 --> 00:47:45.350
نعم اه هذا الباب عقده المصنف ليبين عظيم اثم من يؤذي جيرانه قال باب اثم من لا يأمن جاره بوائقه واخذ هذا من الحديث الذي لا نجار بوائق. البوائق جاء تفسيرها في رواية احمد وغيره

89
00:47:45.600 --> 00:48:07.550
لو قالوا وما بوائقه؟ قال شره معنى بوائقه يعني شرهم وهنا قال يوبقهن يهلكهن موبق المهلكا يريد المصنف ان يبين معنى كلمة البوائق لكن تكفين الرواية الاخرى الرواية الاخرى تفسر المقصود بالبوائق وهو الشرور

90
00:48:08.200 --> 00:48:30.450
يكون معنا حديث آآ لا يؤمن الذي لا يأمن جاره شره لا يأمن جاره شره. يعني كل يوم يتوقع منه مصيبة مؤذي مؤذي لجاره تارة مثلا يشتكيه وتارة آآ يؤذي بالمياه وتارة يؤذي بكذا

91
00:48:30.550 --> 00:48:47.600
وتارة ربما يعتدي عليه طب فهو كل يوم يتوقع منه مصيبة فهو لا يأمن شروره فهو جاره السوء هنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن كررها ثلاث مرات

92
00:48:48.600 --> 00:49:09.200
والمقصود بنفي الايمان هنا نفي الايمان الكامل وليس نفي اصل الايمان وذلك جمع بين النصوص الواردة ان معتقد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة انه لا يكفر ولا ينتفي عنه اصل الايمان

93
00:49:09.850 --> 00:49:33.250
بل هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته خلافا للخوارج ومعتزلة الخوارج يرون ان مرتكب الكبيرة ماذا انه كافر والمعتزلة يرون انه في منزلة بين منزلتين ويرون جميعا الخواجة والمعتزلة انه مرتكب الكبيرة في الاخرة يخلد في النار

94
00:49:35.750 --> 00:49:58.500
اما اهل السنة والجماعة عندهم اه اضبط هذا المعتقد ساطلب لكم اعادة عندهم انه مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته واما في الاخرة فهو تحت مشيئة الله شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار

95
00:50:00.800 --> 00:50:23.050
يعيد لنا معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة نعم تفضل ارفع صوتك في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله شاء عذب وشاء فعله لكنه يخلدوا او لا يخلد النار؟ لا يخلد في النار

96
00:50:23.700 --> 00:50:41.500
هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة اذية الجار هي من كبائر الذنوب. تدخل في هذا فعلى هذا يحمل نفي الايمان على ان المقصود به نفي الايمان الكامل وهذا ايضا يقتضي ان يكون ان تكون اذية الجار

97
00:50:41.800 --> 00:50:59.600
من كبائر الذنوب لانه ينطبق عليها الضابطة الكبيرة من سبق اشرنا له ايضا في دروس سابقة فمن يذكر لنا تعريف او ظوابط كبيرة؟ كيف نفرق بين الذنوب؟ هذا الصغير صغيرة وهذا كبير؟ هذا من الصغائر وهذا من الكبائر ذكرنا ظابطا وتعريفا

98
00:50:59.600 --> 00:51:21.850
فما هو تعريف الكبيرة؟ نعم اي نعم كل معصية كل معصية ورد فيها حد في الدنيا اي حد مثل السرقة ورد فيه حد قطع اليد الزنا ورد فيه الرجل او مئة جلدة

99
00:51:22.050 --> 00:51:34.200
كل معصية ورد فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة واعيدهم باي شيء بلعنة اي معصية تجد فيها لعن الله او لعن رسول الله فعل كذا هي من الكبائر

100
00:51:34.600 --> 00:51:57.700
او غضب او سخط او نار من فعلك هذا دخل النار او نفي دخول الجنة او نفي ايمان فهذه تكون كبيرة ها من يعيد لنا التعريف مرة اخرى المهم يا اخوان ظبط مثل هذه التعريفات مهم لطالب العلم

101
00:51:58.900 --> 00:52:18.750
نعم تفضل اذا تعريف الكبيرة هي كل معصية ورد فيها حد في الدنيا او او اعيدوا في الاخرة بلعنة او غضب او سخط او نار او نفي دخول الجنة او نفي ايمان

102
00:52:19.150 --> 00:52:41.250
طيب نطبق هذا التعريف على اذية الجار اذية الجار ورد فيها ماذا نفي الايمان والله لا يؤمن وعلى هذا اذية الجار من كبائر الذنوب او من الصغائر من الكبائر لانه ورد فيها نفي ايمان. خذ هذا الضابط معك. اذا اردت ان تعرف هل هذه المعصية من كبر او من الصاغر؟ طبق هذا التعريف عليها

103
00:52:42.100 --> 00:52:56.100
اذا وردت فيها شيء من هذه الامور فهي من الكبائر طيب اه النميمة من الكبائر او من الصغائر من الكبائر لماذا؟ لانه ورد فيها لا يدخل الجنة لما لا يدخل الجنة لما معه

104
00:52:58.650 --> 00:53:25.000
طيب آآ تصوير ذوات الارواح يعني صنع الصور المجسمة ورد فيها من الكبار والصغائر الكبائر ما ورد فيها لعن لعدو ان الله مصورين كل معصية اذا مررت فيها اللعن او الغضب او او دخول النار

105
00:53:25.750 --> 00:53:39.300
او او لا في دخول الجنة آآ او فيها حد في الدنيا هذه تكون من الكبائر وما عدا ذلك من الصغائر فاذا اذية الجار هذه معدودة عند اهل العلم من كبائر الذنوب

106
00:53:41.250 --> 00:53:58.050
وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم حلف ثلاث مرات بنفي الايمان عمن يؤذي جاره  ان من يؤذي جاره ليس بمؤمن كامل الايمان سواء كانت اذيته بالقول او بالفعل

107
00:53:59.550 --> 00:54:22.850
وهذا يدل على خطورة اذية الجار باية صورة منصور الايذاء نعم  باب لا تحقرن جارة لجارتها حدثنا عبد الله بن يوسف بن يوسف وحدثنا الليث وحدثنا سعيد هو المقبوري. عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي

108
00:54:22.850 --> 00:54:47.050
صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة نعم. هذا الحديث ايضا في هذا السياق فيه الحث على الاحسان للجيران وذلك بان يهدى له ولو

109
00:54:47.350 --> 00:55:02.850
الشيء اليسير هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تحقرن جارة لجارتها يعني ان تهدي لها هدية ولو كان ما تهديه شيئا يسيرا ولو فرس بشاعة الفرسان معناه حافر الشاة

110
00:55:03.300 --> 00:55:26.500
حافر الشاة الذي يسمى الظلم فحتى يعني تهدي لها اي شيء ولو كان شيئا يسيرا لانها هدية مما يجلب المودة والمحبة بين المهدي والمهدى اليه وهنا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم النساء مع ان هذا الخطاب يشمل الرجال

111
00:55:27.450 --> 00:55:51.550
آآ قال الحافظ ابن حجر اخص النهي بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انفعالا في كل منهما يعني يقول ان ان النساء موارد المودة والبغضاء يعني المرأة اذا احبت جارتها انعكس ذلك على الاسرة كلها

112
00:55:52.150 --> 00:56:11.550
الاسرة كلها سوف تحث المرأة زوجها يعني اولادها على الارتباط بهؤلاء الجيران والاحسان لهم واذا حصل العكس ايضا انعكس ذلك على الاسرة هذا معنى القول موارد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انفعالا

113
00:56:11.650 --> 00:56:32.750
يعني الهدية تؤثر. الهدية وان كانت شيئا يسيرا الا انها رمز للمودة والمحبة وهذا يدل على تأكد الهدية بين الجيران ولو بالشيء اليسير نعم باب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره

114
00:56:33.000 --> 00:56:49.150
حدثنا قتيبة وسعيد حدثنا ابو الاحوص عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره

115
00:56:49.450 --> 00:57:11.550
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم الحديث اللي بعده حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي العدوي قال

116
00:57:11.550 --> 00:57:32.400
سمعت اذناي وابصرت عيناي سمعت اذني وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزة

117
00:57:32.400 --> 00:57:51.950
زاتها قال وما وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. فما كان ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

118
00:57:52.300 --> 00:58:07.750
نعم اما الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره سبق ان قلنا ان اذية الجار انها من كبائر الذنوب. ومنافية لكمال الايمان

119
00:58:08.300 --> 00:58:29.650
ولا يجوز اذية الجار باية صورة من صور الايذاء بل المطلوب هو اكرام الجار والاحسان الى الجار ما استطاع الانسان الى ذلك سبيلا يعني لا يكفي فقط كف الاذى عن الجار. بل ينبغي الاحسان اليه

120
00:58:30.050 --> 00:58:47.850
يعني مع الاسف الان اصبح بعض الناس لا يعرف جاره جاره يسكن جواره سنين طويلة ما يعرفه. واذا عرفه تجد ربما احيانا ان ان جاره هذا لا يرغب لا يرغب من جاره يتواصل معه

121
00:58:49.150 --> 00:59:10.150
او يستثقل اذا اراد ان يتعرف عليه ما يحب وهذا لا شك انه انها يعني يعني خلل وتقصير واصبح في بعض الاحياء اذا سئل عن بيت فلان ما يعرفون فلان الا بسيارته صاحب سيارة كذا

122
00:59:11.850 --> 00:59:38.900
ينبغي للانسان ان يحسن العلاقة مع جيرانه وان يكرم جيرانه وان يندمج معه هذه من الامور المطلوبة شرعا ولذلك اه امرت الشريعة الاسلامية يعني اوجبت الشريعة الاسلامية على الرجال الصلاة في المسجد خمس مرات في اليوم والليلة

123
00:59:40.550 --> 00:59:58.250
قد يقول قائل يعني لماذا؟ اذا كان المقصود الخشوع ربما ان الانسان يخشى في بيته اكثر خشوعا من صلاته في المسجد فلماذا؟ لماذا اوجبت الشريعة الاسلامية على الرجال ان يصلوا خمس مرات في اليوم والليلة في المسجد

124
00:59:59.200 --> 01:00:27.600
الجواب لاجل تقوية العلاقة بين الجيران وتحقيق معاني التكافل الاجتماعي بالمحبة والمودة والتكافل وتفقد بعضهم بعضا ونحو ذلك تنظر الى الى يعني هذا المقصد العظيم ولذلك تجد ان الانسان الذي يحافظ على الصلاة مع الجماعة في المسجد اذا غاب فقده جيرانه وبدأوا يسألون عنه اين فلان

125
01:00:28.150 --> 01:00:45.450
ان كان مريضا زاروه وان كان مسافرا دعوا له بان يرجع سالم ونحو ذلك اما الانسان اللي ما ما اعتادوا انه يصلي مع جماعة في المسجد لا يفقد ولهذا افظل مسجد يصلي فيه الانسان ما عدا المساجد الثلاثة

126
01:00:45.600 --> 01:01:06.200
المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى واقرب مسجد لبيته لماذا لان صلاته في اقرب مسجد لبيته تحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة وهي تعزيز التكافل الاجتماعي بين الجيران اما الذي كل وقت يصلي في مسجد بعض الناس كل وقت في مسجد

127
01:01:06.900 --> 01:01:24.050
الظهر في المسجد والعصر في المسجد والمغرب في مسجد يتنقل هذا وان كان يعني ليس عليه اثم لكن فاته الفضل والاجر لو انه التزم في اقرب مسجد الى بيته وعزز العلاقة بجيرانه

128
01:01:24.250 --> 01:01:39.250
ان هذا افضل هذا يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة وقد جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كيف يعرف احدنا انه احسن او اساء

129
01:01:40.650 --> 01:01:58.800
وقال عليه الصلاة والسلام اذا قال جيرانه احسنت فقد احسنت واذا قالوا اسأت فقد اسأت اي بماذا اختار النبي عليه الصلاة والسلام الجيران واختار الاقارب واختار الارحام ما اختار من المجتمع الا الجيران

130
01:01:59.250 --> 01:02:17.200
لان الجيران هم الذين يعرفون واقع هذا الانسان لا يمكن ان يقولوا انه احسن الا اذا كان محافظا على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد حسن التعامل والاخلاق معه فاذا قالوا انه احسن فهذه شهادة له بالحسنى بانه احسن

131
01:02:17.900 --> 01:02:33.450
واذا قالوا انه اساء فهذه شهادة عليه بذلك فهذا هو المعيار بعض الناس يقول كيف اعرف اني محسن او مسيء اقول يسأل جيرانك عنك اذا قالوا انك محسن فانت محسن

132
01:02:33.550 --> 01:02:53.050
اذا قالوا مسيء فانت مسيء هذا الحقيقة هذا الظابط الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام دقيق دقيق ولذلك لو سئلت عن احد قلت والله فلان ما شاء الله دائما معنا يصلي في المسجد يصلي الفجر ويصلي آآ يعني اكثر الصلاة اذا كان موجودا في بيته يصلي معنا انسان آآ

133
01:02:53.050 --> 01:03:07.700
كف الاذى عن الناس يلقي التحية علينا حسن التعامل حسن الخلق اذا هذه شهادة فهذا من الجيران لهذا الانسان بانه لو كان العكس فشهادة من الجراد لهذا على هذا الانسان بانه مسيء

134
01:03:09.900 --> 01:03:21.300
اذا لا يكفي فقط مجرد كف الاذى بل لا بد من ان يسعى الانسان لاكرام الجار. ولهذا في حديث ابي شريح قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر اكرم جاره

135
01:03:22.700 --> 01:03:37.850
وهنا ايضا قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حديث ابي شريح فليكرم ضيفه جائزته قال وما جائزته؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فمن كان وراء ذلك فهو صدقة عليه

136
01:03:38.750 --> 01:03:59.100
الظيف هو القادم من خارج البلد كان الناس قديما ما في فنادق ما في شقاق كان القاضي من خارج البلد ينزل على احد الناس ضيفا عليه كانت الظيافة معروفة عند العرب اقرتها الشريعة الاسلامية

137
01:03:59.950 --> 01:04:22.450
ويجب اكرام الضيف يوم وليلة ويستحب الى ثلاثة ايام وما زاد على ذلك فهو صدقة لكن اكرموا ضيف وليلة واجب ولهذا قال بعض الفقهاء انه اذا نزل الضيف على انسان ولم يقم باكرامه فله ان يطالب بحقه عند الحاكم

138
01:04:23.300 --> 01:04:43.250
ارفع عليه طبعا كانت امور الناس بما سبق سهلة حاكم يحكم شفهي في لحظتها يلزمه ان ان يعطي حق الضيافة طيب الذي يأتيك من داخل البلد هل هذا ضيف نعم هذا ماذا يسمى

139
01:04:43.300 --> 01:04:59.900
هذا زائر هذا الزائر ليس ضيف بعض الناس يخلط بين الضيف والزائر الذي يأتيك من داخل البلد هذا زائر هذا تكرمه كما تكرم الزائرين كما تكرم لكن الضيف اكرام الضيف المقصود به الذي ينزل عليك من خارج البلد

140
01:05:00.350 --> 01:05:15.000
هذا هو اكرام الضيف آآ الذي هو واجب شرعا ليوم وليلة ومستحب لثلاثة ايام وما زاد على ذلك فهو فهو صدقة قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

141
01:05:15.300 --> 01:05:33.500
هذا جوامع الكذب لان الانسان اما ان يقول خيرا واما شرا او ايل الى احدهما ممن يقول خيرا او انه يكف لسانه فيصمت ولا يتكلم بالشر ولا بما يؤوله للشر

142
01:05:35.350 --> 01:05:56.050
وهنا قال فليقل خيرا او ليصمت. قدم فليقل خيرا هذا يدل على ايهما افضل؟ قول الخير او السكوت نعم نعم قول الخير بعض الناس سلبي يكون في المجلس ساكت ايهما احسن؟ هذا الساكت او انسان يتكلم بالخير

143
01:05:56.150 --> 01:06:11.950
اللي يتكلم بالخير افضل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير اثنان في المجلس احدهما ساكت والاخر يتكلم بالخير في كل منهما خير لكن الذي يتكلم بالخير افضل من الساكت

144
01:06:12.650 --> 01:06:33.300
هذا يدل على ان المسلم ان يكون ايجابيا مبادرا يتكلم بالخير اما مثلا بفائدة يلقيها او بسؤال عن احوال مثلا اخيه المسلم او نحو ذلك فان لم يحصل منه هذه المبادرة على الاقل يسكت لكن لا يتكلم لا يتكلم بالشر

145
01:06:34.900 --> 01:07:00.750
تعال تفضل   الاسباب هو يعني من ابرز الاسباب هو استغناء كثير من الناس بعضهم عن بعض يشعر بانه ليس بحاجة لجاره ولذلك الناس قديما كانت علاقتهم اقوى لان كل انسان يحس بحاجته لجاره

146
01:07:01.200 --> 01:07:19.250
بل كان بعضهم يسافر السنين الطويلة ويجعل اهله عند جيرانه يأمن عليهم فقد يكون من الاسباب الترف الطرف الذي يعيشه بعض الناس يعني هذا اثاره السيئة على المجتمع من ابرز اثار الترف ظعف العلاقة بين الجيران

147
01:07:20.800 --> 01:07:50.350
نعم   اي نعم يشترط ان يكون قاصدا لك يعني ينزل عليك ينزل علي ايه اتى لاجلك نعم. نعم. باب حق الجوار في قرب الابواب. حدثنا حجاج ومنها ان حدثنا شعبة قال اخبرني ابو عمران قال سمعت طلحة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ان لجارين

148
01:07:50.350 --> 01:08:10.150
الى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا نعم سبق ان تكلمنا عن حد الجوار وقلنا ان الراجح ان المرجع في ذلك الى العرف وان من حده باربعين دارا او بما نسمع النداء لا دليل على ذلك التحديد

149
01:08:10.600 --> 01:08:24.900
ان الاصل في ما ورد في الشرع وليس له حد في الشرع ولا في اللغة هذا المرجع فيه الى العرف وفي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الجار كلما كان اقرب بابا

150
01:08:25.250 --> 01:08:48.900
كان اكد حقا ولهذا لما سألته عائشة قالت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا  وعلى هذا فحق الجيران يتأكد الاقرب فالاقرب الملاصق لك اكد حقا ثم الذي بعده ثم الذي بعده وهكذا

151
01:08:49.850 --> 01:09:09.700
وقيل في الحكمة من ذلك ان الاقرب يرى ما يدخل في بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الابعاد وقيل ان الاقرب ايضا ايضا من الحكم عند الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره

152
01:09:11.000 --> 01:09:34.350
مما يحتاج اليه من الابعد ونحو ذلك فاذا الحق الجار الاقرب اكد من حق الجار الابعد نعم باب كل معروف صدقة حدثنا علي بن عياش حدثنا ابو غسان قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر عبد الله

153
01:09:34.500 --> 01:09:59.000
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة  لماذا حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا سعيد بن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا كل مسلم صدقة قالوا فان لم

154
01:09:59.000 --> 01:10:19.350
قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. قالوا فان لم يستطع او لم يفعل. قال فيعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يفعل قال فيأمر بالخير او قال بالمعروف. قال فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له

155
01:10:19.350 --> 01:10:58.050
صدقة نعم كل معروف صدقة المعروف هو اسم لكل فعل عرف حسنه بالشرع والعقل اسم لكل فعل عرف حسنه في الشرع والعقل ولذلك يقال الامر بالمعروف كل معروف صدقة. بوب المصنف بهذا التبويب اخذا من حديث جابر. الذي ساقه المصلي بسنده

156
01:10:58.400 --> 01:11:13.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة وقوله كل معروف كل من صيغ العموم وهذا يدل على ان كل شيء يفعله الانسان او يقوله من من خير يكتب له به صدقة

157
01:11:15.400 --> 01:11:35.350
حتى مجرد طلاقة الانسان وجهه في وجه اخيه هذا من المعروف فيكون له به صدقة تبسمه في وجه اخيه من المعروف فيكون له به صدقة وفي حديث ابي موسى قال عليه الصلاة والسلام على كل مسلم صدقة

158
01:11:36.100 --> 01:11:55.000
قوله على كل مسلم صدقة يعني قالوا ان ان هذا المقصود به صدقة التطوع. يعني ينبغي ان يخرج صدقة التطوع بمعناها العام وليس بمعناها الخاص بمعناها العام الذي يشمل صدقة المال وصدقة المعروف

159
01:11:57.650 --> 01:12:16.450
وقد جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة  والمقصود بالسلامة يعني المفصل المفصل والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلة

160
01:12:17.400 --> 01:12:35.300
ومعنى ذلك انه مطلوب من الانسان كل يوم يصبح فيه ثلاث مئة وستون صدقة لكن النبي صلى الله عليه وسلم وسع مفهوم الصدقة قال فكل فكل معروف صدقة والكلمة الطيبة صدقة

161
01:12:35.400 --> 01:12:57.250
وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة تبسمك في وجه اخيك صدقة ان تلقى خاطب وجه طليق صدقة يعني هذي كلها تدخل في الصدقة جميع جميع انواع المعروف صدقة ثم قال عليه الصلاة والسلام ويجزئ من ذلك يعني يجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة مطلوبة من الانسان

162
01:12:58.200 --> 01:13:17.450
صبح كل يوم من باب شكر نعمة الله على سلامة مفاصله قال يجزئ يعني عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما من الضحى وهذا يدل على فضل ركعتي الضحى وانها تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة

163
01:13:19.250 --> 01:13:35.500
وهذا ايضا من من اه بما يرجح القول بان صلاة الظحى سنة تفعل دائما كل يوم خلافا لقول من قال من اهل العلم انها تفعل غبا تفعل تارة وتترك تارة

164
01:13:35.550 --> 01:13:51.600
هذا قول مرجوح الصواب انها تفعل كل يوم صلى صلاة الضحى كل يوم لهذا الحديث لانه عليه الصلاة والسلام قال يصبح على آآ يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة

165
01:13:52.750 --> 01:14:08.550
يعني مطلوب منك كل يوم يصبح فيه آآ على سلامة كل مفصل من مفاصله صدقة وله ثلاث مئة وستين مفصلا يعني مطلوب منه ثلاث مئة وستون صدقة وهذا يقتضي ان انه يأتي بركعتي الضحى كل يوم

166
01:14:09.150 --> 01:14:31.700
بدل ما يأتي بصدقة بامر بالمعروف صدقة بالنهي عن منكر صدقة بسلام وصدقة بكذا وصدقة بكذا يجزى عن هذا كله ركعتا الضحى هذا يدل على فضل ركعتي الضحى وهنا في في هذا الحديث قال على كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق يعني يتصدق بالمال

167
01:14:32.700 --> 01:14:49.600
قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قالوا يعينوا ذي الحاجة الملهوف يعني ان لم يستطع بماله فيتصدق ببدنه باعانة المحتاج للاعانة قالوا فان لم يفعل قال فليأمر بالخير او قال بالمعروف يعني بلسانه يتكلم

168
01:14:49.650 --> 01:15:08.600
يقول خيرا او يأمر بالمعروف طيب قالوا فان لم يفعلوا ليس عنده صدقة في المال ولا اعانة لمسلم ولا قول معروف كل هذه ما عندك شيء قال يمسك الشر يمسك عن الشر فانه له صدقة

169
01:15:09.000 --> 01:15:29.400
وهذا يدل على ان ان يعني مجالات الصدقة انها واسعة ومتعددة تشمل هذه الابواب كلها نعم باب طيب الكلام. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة

170
01:15:29.700 --> 01:15:47.250
حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار. فتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه

171
01:15:47.550 --> 01:16:11.950
قال شعبة اما مرتين فلا اشك ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. فان لم تجد فبكلمة طيبة نعم ايضا عقد المصنف هذا الباب ليبين اه شمول معنى الصدقة وانها تشمل الصدقة بالمال وتشمل كذلك الكلمة الطيبة

172
01:16:12.500 --> 01:16:27.150
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الكلمة الطيبة الصدقة هنا اورد المؤلف المصنف رحمه الله هذا الحديث معلقا لكنه اورده في موضع اخر في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد موصولا والكلمة الطيبة الصدقة

173
01:16:28.650 --> 01:16:40.950
وهنا في حديث عدي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها واشح بوجهه مرتين او ثلاثا ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني ولو ان يتصدق احدكم

174
01:16:40.950 --> 01:16:58.850
بشق تمرة يشق التمر يعني نصف تمرة يعني ولو يتصدق بشيء زهيد فان لم يكن فبكلمة طيبة وهذا يدل على ان الكلمة الطيبة صدقة فينبغي للانسان ان ان ينتقي اطايب القول في حديث

175
01:16:59.600 --> 01:17:25.000
يختار اطيب الكلمات يعود نفسه على ذلك يتكلم بما يسر المخاطب تجد بعض الناس عنده حسن الكلام وحسن انتقاء الكلام وبعض الناس على العكس لا يتكلم الا بالسباق والشتم وجرح المشاعر فينبغي نكهة يعني تأكد في حق طالب العلم ان يحرص على ان ينتقي الطيب من القول

176
01:17:25.250 --> 01:17:46.600
قال بعض اهل العلم وجه كونه اه الكلمة الطيبة الصدقة ان اعطاء المال يفرح به القلب الذي يعطى كذلك الكلمة الطيبة يفرح بها المخاطئ فهي تشبهه من هذه الحيثية ينبغي ان يعني وهذا يتأكد في حق طالب العلم

177
01:17:46.800 --> 01:18:04.450
ان يعود لسانه على الكلام الطيب على ان يتقي الطيب من القول سواء في علاقته باصحابه او بعلاقته بوالديه او بجيرانه او بزملائه يحرص عليه يتكلم بالطيب من القبر يبتعد عن الفحش وعن السباب

178
01:18:04.450 --> 01:18:24.200
وعن الكلام الجارح يتعود ويعود نفسه ولسانه على ان ان ينتقي الطيب من القول ونكتفي بهذا القدر ونقف عند قول المصنف باب الرفق في الامر كله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

179
01:18:24.850 --> 01:19:34.850
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على

180
01:19:34.850 --> 01:20:23.900
حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على محمد   طيب حتى تقام الصلاة الجمعة بما تيسر من الاسئلة آآ هذا السائل يقول كيف يجمع بين حديث اذا مرض العبد او سافر

181
01:20:24.000 --> 01:20:34.000
اه كتب له ما كان يعمل صحيحا وقيما مع دلالته على عدم الحاجة للقضاء واحاديث تدل على مشروعية قضاء النوافل مثل حديث عائشة وكان اذا نام من الليل او مرض

182
01:20:34.000 --> 01:20:48.600
صلى بالبهاري ثنتي عشرة ليلة نعم لا تعارض بينها بحمد الله لان المقصود حديث مرض العبد او سافر المقصود اذا لم يتمكن من فعل ذلك العمل الصالح ولا من قضائه

183
01:20:49.300 --> 01:21:07.700
كأن يكون مثلا مسافرا في الطريق ما يستطيع يصلي مثلا صلاة الوتر ولا يستطيع حتى ان يقضيها في النهار. استمرار السفر معه وانشغاله. في كتب له الاجر كاملا وهكذا ايضا لو كان مريضا لا يستطيع ان

184
01:21:07.850 --> 01:21:24.100
آآ ان يأتي بهذا العمل الصالح ولا ان يقضيه في كتب له الاجر كاملا اما اذا كان يستطيع القضاء فالمشروع له ان يقضي. المشروع له ان يقضي النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني

185
01:21:24.200 --> 01:21:41.300
اه لم يصلي صلاة الوتر من الليل قضاها بالنهار ثنتي عشرة ليلة. اثنتي عشرة ركعة لانه يعني في هذه الحال كان قادرا على على القضاء. فالحديث الاول يحمل على ما اذا كان ليس او يشق عليه القضاء. واما الثاني في الحال

186
01:21:41.300 --> 01:21:53.400
الا يشق عليه القضاء من كان من عادته صيام ثلاثة ايام من كل شهر او ستة ايام من شوال وفاته بسبب مرض او سفر او انشغال امتحانات او عمل هل يشرع له قضاء؟ اذا تيسر له قضاؤها فانه ينبغي ان

187
01:21:53.400 --> 01:22:15.100
لان الثورة يقضيها اعظم اجرا لكن اذا لم يقضها فهو يؤجر لكن اجره اقل وادنى من اجر الذي يقضيها يلاحظ على البعض ممن يظهر عليهم اثر الاستقامة وبعض العامة الحرص على الخير وطلبه. لكن قد يظهر منهم بعض الزلل

188
01:22:15.450 --> 01:22:40.150
اه مشاهدة مسلسلات وما اشبهها ليس كل بني ادم خطاء ليس في احد معصوم. فما قد يقع من المعاصي ومن الذنوب. المطلوب من الانسان ان يبادر توبة والاستغفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له

189
01:22:41.500 --> 01:23:03.850
وهناك الكبائر والصغائر. الكبائر لابد فيها من التوبة وسبق ان ذكرنا ضابطا كبيرة الصائر هذه تكفر بالصلوات الخمس وبالجمعة وبصيام رمضان كما قال عليه الصلاة والسلام والصلاة الخمس والجمعة الى جمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. وليكثر الانسان من الاستغفار

190
01:23:03.850 --> 01:23:16.950
يكثر من الاستغفار ان الاستغفار اه كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يكثر منه. وكانوا يعدون له في المجلس الواحد مئة مرة

191
01:23:17.400 --> 01:23:41.000
وهو يستغفر فما بالك بنا بنا نحن؟ نحن باحوج للاستغفار ينبغي ان يجعل المسلم يعني نصيبا من وقته يخصصه للاستغفار واستفرد على عدة الصيغ استغفر الله واتوب اليه هذه الصيغة وهي اشهرها او استغفر الله استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه

192
01:23:41.250 --> 01:23:51.250
او سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا

193
01:23:51.250 --> 01:24:10.650
ايضا ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ونحو ذلك الاسئلة المكتوبة اولا انتشر عبر وسائل التواصل الاجتماعي الرقية بايات السكينة قوله تعالى ثم انزل سكينته على رسوله. ذكر آآ ابن القيم

194
01:24:10.650 --> 01:24:28.550
عن ابن تيمية رحمة الله عليهما انه كان اذا حصل عنده قلق او اضطراب قرأ ايات السكينة فتحصل له السكينة ويزول عنه ذلك القلق والاضطراب فقراءة اية السكينة لا بأس به اذا حس الانسان بقلق

195
01:24:28.600 --> 01:24:51.200
او حس باضطراب او توتر فقرأ ايات السكينة او استمع اليها عبر وسائل التواصل الاجتماعي لا بأس بهذا الامر في هذا واسع ذكرتم ان الضيف من يقدم خارج البلد وان الذي داخل البلد يسمى زائرا ورد عند مسلم في كلام احد الانصار عندما زاره النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

196
01:24:51.200 --> 01:25:05.750
لا احد اكرم اضيافا مني هل يشكل هذا؟ آآ لا يشكل على ما ذكرنا لان هذا الانصاري جعل النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر بمنزلة الضيف. فهو يريد ان يكرمه

197
01:25:06.300 --> 01:25:23.250
هم زاروه زيارة لكنه اعتبرهم كالظيف اراد ان يكرمهم اكرام الضيف وزيادة هذا من باب التجوز في العبارة ولان هذا الرجل اراد ان يكرمه اكثر من اكرام الزائر. بان يقدم لهم ما يكرم به الضيف

198
01:25:23.450 --> 01:25:37.750
اذا اراد انسان ان يستفيد من بعض العروض في من المحلات التجارية لكن لا يستطيع ان يدخل المحل الا بعد ادفع مبلغا من المال هل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز

199
01:25:38.250 --> 01:25:57.800
اذا كان الدخول في العروض او في الخصومات او في التخفيضات بمقابل فهذا من الميسر. هذا لا يجوز لانه حينئذ يكون مترددا بين الغنم والغرم وبين الربح والخسارة انما العروض التي تجوز هي التي تقدم مجانا

200
01:25:58.500 --> 01:26:16.000
اذا قدمت العروض والتخفيضات مجانا فلا بأس اما بمقابل لا تجوز جميع العروظ والتخفيظات المقدمة مجانا هذي لا بأس بها مثل اه اه العروض المقدمة مثلا في الاتصالات مثلا اذا جمعت كذا نقطة يخصم لك

201
01:26:16.250 --> 01:26:32.400
والفاتورة آآ مثلا العروض المقدمة ببعض خطوط الطيران العروض المقدمة في بعض الفنادق بعض الصيدليات هذي بعض محطات الوقود هذه لا بأس بها لان هذا في الحقيقة هو تخفيظ بطريق غير مباشر

202
01:26:32.850 --> 01:26:50.350
المهم انها تكون مجانية فتكون انت اما غانم واما سالم اما اذا كانت برسوم فهذه تدخل تحت قاعدة الميسر كونوا اما غالبا واما غارما فيدخل هذا تحت قاعدة الميسر وهذا لا يجوز

203
01:26:53.600 --> 01:27:14.550
افكر بانشاء مجموعة متساوي لبعض الاقارب لكنني متأكد انهم سيوصلون مقاطع يعني تحتوي على بعض الامور المحرمة فما توجيهكم؟ آآ هنا يعني تتعارض مصالحه وهو فاسد فتأتي مسألة الموازنة بين المصالح والمفاسد

204
01:27:15.000 --> 01:27:34.400
فهل المصالح ارجح او المفاسد ارجى الجواب ان المصالح ارجح لان المصلحة هي تعزيز صلة الرحم هي قد ورد فيها الفضل العظيم  والرحم تقول من وصلني وصله الله. ولا حديث في فضل صلة الرحم كثيرة جدا

205
01:27:35.300 --> 01:27:53.500
واما ما يخشى منه مما ذكره الاخ السائل سأل بعض المقاطع التي فيها اشكال فهذه يمكن معالجتها اولا بانه عند انشاء المجموعة الذي ينشئها يكتب بعض التعليمات ويقول نرجو من الجميع الالتزام بعدم ارسال مقاطع تحتوي على كذا وكذا

206
01:27:53.850 --> 01:28:13.000
ايضا من يحصل منه شيء من هذا القبيل يرسل له على الخاص تنبيها بلطف ونصيحة فاذا الصحابة لا ذمته بهذا فهذه المجموعات صحيح يعني سواء بين الاقارب او بين غيرهم قد يحصل فيها بعض الاشكالات لكن هذه الاشكالات تعالج

207
01:28:13.500 --> 01:28:31.600
ولكن المصالح المترتبة عليها اكثر من المفاسد هذه مفاسد يسيرة مقابل المصالح العظيمة بل ان هذه المجموعات لو اه اغتنبت في اه جانب الدعوة الى الله عز وجل وتعزيز القيم الفاضلة

208
01:28:32.500 --> 01:28:57.050
اذا كان لها اعظم الاثر ففي تعزيز صلة الرحم مثلا تعزيز التواصل بين الجيران والاقارب ونحو ذلك ايضا ارسال المقاطع الدعوية التي تصل للناس لكل اما موعظة او تذكير بعض الامور او تحذير من بعظ الامور المنكر او نحو ذلك. فهذه لا شك

209
01:28:57.050 --> 01:29:13.850
ما فيها فائدة كبيرة فمصالحها اعظم من مفاسدها اه ولذلك لو ان الدعاة الى الله تعالى اغتنموا هذه الوسائل لحصل منها النفع العظيم لانها اصبحت هذه الوسائل تدخل كل بيت

210
01:29:14.850 --> 01:29:38.600
ومع معظم شرائح المجتمع معظم شرائح المجتمع خاصة اه الواتساب الواتساب هذي وسيلة شعبية تدخل يعني جميع البيوت جميع البيوت يعني يستخدمونها فلذلك ينبغي ان يحرص على ارسال المقاطع الهادفة المفيدة وان يبتعد عن آآ نشر الشائعات

211
01:29:38.650 --> 01:29:57.950
او نشر ما فيه اساءة لبعض افراد المجتمع او فيه تحريض او بث للكراهية او نحو ذلك وانما يرسل مقاطع النافعة المفيدة. فنقول الاخ السائل الكريم انشاؤك لهذه المجموعة آآ فيه خير كثير في تعزيز

212
01:29:57.950 --> 01:30:13.600
صلة الرحم ما قد تخشى منه من المفاسد يمكن اول ان تكتب تعليمات في البداية يمكن ايضا تناصح من يفعل ذلك على الخاص هذه الاسئلة المكتوبة طيب هذا السؤال الاخير

213
01:30:19.200 --> 01:30:46.100
آآ  هل يجوز ما اتضح السؤال في دورة المياه ما ادري ما ادري بعض العبارات كتبها الاخ ذكر اسم الله. نعم. اليس ذكر اسم الله تعالى في دورة المياه دورة المياه ينبغي ان يصان اسم الله تعالى عنها لانها مبتذلة

214
01:30:46.600 --> 01:31:10.600
لكن المقصود بدورة المياه هي المكان الذي تقضى فيه الحاجة المقصود الحش يسميه الفقهاء الحش او الخلا اما لو كان في مكان لقضاء الحاجة وبجواره ملحق اخر فيه مغاسل فالمغاسل هذي لا تعتبر دورة البيئة

215
01:31:10.650 --> 01:31:25.000
دورة المياه المكان الذي تقضى فيه الحاجة هذه يعني يصاب ذكر اسم الله تعالى في دورة المياه من باب التعظيم الاحترام لاسم الله تعالى. طيب اذا اراد ان يسمي يسمي قبل دخوله

216
01:31:25.300 --> 01:31:56.600
قبل دخوله يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. عند خروجه يقول غفرانك لا تفضل    لا الذي ورد استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث كما في حديث ثوبان من غير زياد واتوب اليه. يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ايضا من غير زيادة

217
01:31:56.600 --> 01:32:29.250
تعاليت تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يأتي بعد ذلك بالذكر الوارد بعد الصلاة  اه نعم اذا زاد بصفة مستمرة ينكر عليه اما بصفة عارضة الامر واسع نعم      نعم آآ سورة النساء يقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

218
01:32:29.300 --> 01:32:45.600
فغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذه الاية يستدل بها الخوارج على تكفير مرتكب الكبيرة والمعتزلة ايضا على انه يستدلون بها على ان مرتكب الكبيرة انه مخلل في النار

219
01:32:45.900 --> 01:33:03.200
قالوا لان الله تعالى جعل القتل من يقتل غيره متعمدا في النار خالدا فيها ولكن اهل السنة والجماعة يجيبون عن ذلك يقولون ان الخلود ينقسم الى قسمين قلود مؤبد وخلود مؤقت

220
01:33:04.200 --> 01:33:20.950
واخذ هذا من لغة العرب فان العرب تطلق الخلود على الخلود المؤبد وتطلقه على الخلود المؤقت والخروج المؤقت المقصود به طول المكث ومنه قوله فلان اخلد في المكان فاذا طالبك

221
01:33:21.700 --> 01:33:37.700
وعلى ذلك فيحمل قول الله تعالى فجزاؤه جلب خالدا فيها يعني المقصود به طول المكث وليس المقصود به الخلود المؤبد بدليل ان الله تعالى قال في سورة البقرة قال فمن عفي له من اخيه شيء

222
01:33:38.200 --> 01:33:55.400
اتباع بالمعروف فجعل الله القاتل اخا للمقتول لو كان كافرا ما جعل الله قاتل اخا المقتول لابد من الجمع بين النصوص وهذه طريقة اهل السنة والجماعة جمع بين النصوص ولا يؤخذ بنص ويترك نص

223
01:33:55.800 --> 01:34:11.450
ان الاخذ ببعض النصوص وترك بعظها هذي طريقة اهل الزيغ فمثلا الخوارج المعتزلين اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعد المرجئة اخذوا بنصوص الوعد وتركوا نصوص الوعيد اهل السنة والجماعة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد

224
01:34:12.100 --> 01:34:27.050
فاذا اه اه القاتل متعمدا هذا مرتكب ولا كبيرة لا يخلد في النار عند اهل السنة والجماعة لا يخلد في النار. اما ما ورد في سورة النساء فالمقصود بالخلود هنا الخلد الخلود المؤقت الذي يعني طول المكث

225
01:34:27.200 --> 01:34:51.600
لماذا قلنا هذا؟ جمعا بين هذه الاية وبين الاية الاخرى والنصوص الاخرى ايضا من السنة التي تدل على انه ارتكب الكبيرة انه لا يخلد في النار نعم السنن الرواتب تقضى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

226
01:34:52.450 --> 01:35:12.550
قوله فليصلي اذا ذكره هذا يشمل الفريضة ويشمل النافلة اه من فاتته سنة راتبة فانه يقضيها متى ما ذكرها لا يا سيدي هي السنة هي مستحبة ليست واجبة ما عليه شيء نعم نعم

227
01:35:12.950 --> 01:35:32.250
متى متى؟ قيام المأموم للصلاة. عند قلوبنا او عند قوله نعم القول الراجح انه يقوم في اي وقت لم يرد في ذلك شيء كما قال الامام مالك وغيره اما قول بعض الفقهاء انه يقول عند قول

228
01:35:32.300 --> 01:35:46.800
المؤذن قد قامت الصلاة هذا لا دليل عليه وهكذا ايضا قول من قال بانه يقوم عند اول الاقامة ايضا لا دليل عليه وانما الامر في هذا واسع يقوم بحسب ما تيسر له في اي وقت

229
01:35:47.550 --> 01:36:21.150
لانه لم يرد في ذلك الدليل ويدل على تحديد وقت اقامة الانسان عندما تقام الصلاة طيب نختم بهذا السؤال؟ نعم     المسافر اذا اقام نعم المسافر لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون له حاجة لا يدري متى تنقضي

230
01:36:21.550 --> 01:36:38.450
فليقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر وان طالت المدة وان بقي شهورا او سنين وقد نقل الجماع على ذلك نقله ابن منذر وغيره وابن عمر لما حبسه الثلج باثري بجام بقي ستة اشهر يقصر الصلاة

231
01:36:39.200 --> 01:36:56.750
الحالة الثانية ان يحدد زمن الاقامة مثل الطلاب المبتعثون ومثل ايضا العمال مثل من من يحدد زمن اقامته هذه المسألة حقيقة هي من اشكال مسائل الفقه اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا

232
01:36:57.800 --> 01:37:14.100
والجمهور على التحديد باربعة ايام لكن هذا ليس عليه دليل ظاهر لانهم استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قام في حجة الوداع اربعة ايام. يقصر الصلاة لكن الواقع النبي عليه الصلاة والسلام حاجة الوداع قال له عشرة ايام كما قال انس

233
01:37:14.350 --> 01:37:30.300
لانه قدم مكة في رابع ذي الحجة ورجع منها الى المدينة في الرابع عشر من ذي الحجة يعني اقام عشرة ايام وليس اربعة ايام ولهذا لم ينقل عن احد من الصحابة انه قال بهذا القول

234
01:37:31.350 --> 01:37:48.450
والاقرب والله اعلم هو قول ابن عباس رضي الله عنه وهو التحديد من تسعة عشر يوما بما جاء في صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم من مكة تسعة عشر يوم يقصر الصلاة فنحن يعني ابن عباس والصحابة

235
01:37:48.500 --> 01:38:05.000
اذا قبل تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا هذا هو يعني الاقرب التحديد بالعرف جيد من الناحية النظرية لكن من الناحية العملية لا ينضبط يختلف الناس في العرف اختلافا كبيرا فالعرف خاصة في وقتنا الحاضر مضطرب

236
01:38:05.150 --> 01:38:12.122
وعلى ذلك الاقرب هو التحديد بتسعة عشر يوما والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين