1
00:00:21.350 --> 00:00:55.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم ولا عيوننا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم اتنا من لدنك

2
00:00:55.150 --> 00:01:14.600
رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس السابع في شرح كتاب الادب الصحيح كالبخاري في هذا اليوم الثلاثاء الخامس من شهر رجب من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة

3
00:01:14.650 --> 00:01:39.250
وكنا قد وصلنا  الى باب كيف يكون الرجل في اهله نعم نستمع عبارة المصنف الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة واتم التسليم

4
00:01:39.500 --> 00:02:01.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب كيف يكون الرجل في اهله حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم

5
00:02:01.550 --> 00:02:20.850
عن الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله قالت كان في مهنة اهله. فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة

6
00:02:21.500 --> 00:02:42.350
نعم قال المصنف رحمه الله باب كيف يكون الرجل في اهله قال الحافظ ابن رجب بفتح الباري وفتح الباب هذا في شرح صحيح البخاري مطابق العنوان لفتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر

7
00:02:43.000 --> 00:03:03.200
لكن اه فتح الباري ابن رجب وفتح الباري الاخر لابن حجر فهم متطابقان في التسمية لكن فتح الباري ابن رجب لم يكمله وصل الى كتاب الجنائز والا فهو كتاب عظيم

8
00:03:03.900 --> 00:03:26.800
وكتب الرجب هي تحقيق وتحرير لكثير من المسائل رحمه الله قال ابن رجب مراد البخاري بهذا الباب ان الصلاة اذا اقيمت والانسان في شغل بعمل شيء من مصالح دنياه فانه يدعه

9
00:03:27.350 --> 00:03:51.400
ويقوم الى الصلاة اما من كان او مأموما ولهذا قال فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة فالانسان اذا كان في شغل من امور الدنيا ثم حضرة الصلاة فانه يترك ذلك الشغل

10
00:03:51.550 --> 00:04:09.700
ويقوم الى الصلاة ولهذا جاء في بعض الروايات كما عند ابي زرعة الدمشقي في تاريخه عن النعمان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء كانه لا يعرف احدا من الناس

11
00:04:12.850 --> 00:04:30.350
وكان عليه الصلاة والسلام اذا سمع النداء يقوم الى الصلاة ولا ينشغل باي شيء اخر فينبغي الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا وانه اذا اذن المؤذن ان الانسان يدع الاشغال التي بيده

12
00:04:31.150 --> 00:04:52.700
ويذهب للمسجد ويأتي بالصلاة مع الجماعة في المسجد اذا كان رجلا والمرأة تصلي الصلاة في اول وقتها وهذا مما يستدل به ايضا على آآ انه ينبغي اغلاق المحلات التجارية وقت الصلوات

13
00:04:53.850 --> 00:05:19.600
لان اصحاب هذه المحلات وكذلك المشترون منها ينبغي ان يتركوا البيع والشراء وان يذهب الى الصلاة ان يصلوا في المساجد مع المسلمين  آآ قال سألت عائشة قال سألت عائشة قال ابراهيم عن ابراهيم عن الاسود سألت عائشة

14
00:05:19.650 --> 00:05:37.250
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله لماذا كان يعمل في بيت باهله قالت كان في خدمة اهله ومعنا في خدمة اهله قال كان في مهنة اهله

15
00:05:37.350 --> 00:05:54.850
قالت كان في مهنة اهله ومعنى في مهنة اهله اي في خدمة اهله المقصود عائشة بالمهنة هنا الخدمة وقد جاء في رواية عن عائشة قالت ما كان الا بشرا من البشر

16
00:05:56.450 --> 00:06:18.850
كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه وفي لفظ يخيط ثوبه ويخسف نعله ويعملوا ما يعمل الرجال في بيوتهم وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام فانه خير البشر واشرف البشر

17
00:06:19.150 --> 00:06:39.450
ومع ذلك يقوم بهذه الاعمال فهو يعني هذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. بامكانه ان يأمر من يقوم له بهذه الاعمال فكان اذا انقطع النعل هو الذي يقوم بخصفه وايضا يحلب الشاة بنفسه

18
00:06:40.250 --> 00:07:05.600
يصلح بعض امور المنزل بنفسه عليه الصلاة والسلام فهذا من تواضعه وهكذا ينبغي ان ان يكون الانسان في البيت ان يكون متواضعا وان يكون قريبا من اهل البيت وان يقضي ما يمكن ان يقضيه بنفسه من حوائج البيت

19
00:07:07.200 --> 00:07:28.150
ان كان يحسنه فاحيانا بعض الاشياء اليسيرة التي تحتاج الى اصلاح في البيت بامكان الانسان ان ان يقوم بها بنفسه كما كان عليه الصلاة والسلام يقوم ببعض الاعمال بنفسه قالت فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة

20
00:07:29.450 --> 00:07:52.250
فينبغي ان ان يهتم الانسان بشأن الصلاة متى ما حظرت الصلاة يترك جميع الاعمال التي بيده ويقوم الى الصلاة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم  ان سبعة اصناف يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا

21
00:07:52.750 --> 00:08:13.200
قلبه معلق بالمساجد اي ان قلبه معلق في الصلاة فتجد ان الصلاة هي اكبر اهتماماته ما ان يفرغ من الصلاة الا ويتعلق قلبه بالصلاة التي بعدها تجده دائما يسأل كم الساعة؟ كم بقي على الاذان

22
00:08:14.000 --> 00:08:29.550
اذا دعي الى مناسبة اذا كان في اجتماع اذا كان في اي مكان دائما ينظر للساعة كم بقي على الاذان؟ متى كم الصلاة؟ متى تقام متى يؤذن؟ متى كذا وايضا اجتماعاته واعماله كلها

23
00:08:30.250 --> 00:08:46.350
مرتبطة اه وقت الصلاة فهذا الذي اهتم بالصلاة هذا الاهتمام الكبير فانه يكون من هؤلاء السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله رجلا كان او امرأة

24
00:08:46.850 --> 00:09:07.250
فمعنى ان قلبه معلق بالمساجد يعني انه ان قلبه متعلق بالصلاة اصبحت الصلاة هي اكبر اهتماماته نعم باب المقة من الله تعالى حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج

25
00:09:07.400 --> 00:09:23.200
قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه

26
00:09:23.250 --> 00:09:43.550
فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض نعم باب المقة من الله المقة من الله

27
00:09:44.000 --> 00:10:14.350
والمقهى هي المحبة هي مأخوذة من من ومق يمق والاصل الومق والهاء عوض عن الواو فاذا المقة معناها المحبة فمعنى كلام المؤلف يعني المحبة من الله واشار المؤلف بهذا الى رواية وردت في هذا الحديث او او زيادة زيادة وردت في هذا الحديث الذي ساقه المصنف

28
00:10:15.300 --> 00:10:32.500
فان المصنف ساقه بلفظ اذا احب الله عبدا نادى جبريل لكن جاء عند احمد والطبراني وابن ابي شيبة من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المقت من الله

29
00:10:33.100 --> 00:10:55.050
والصيت من السماء فاذا احب الله عبدا نادى جبريل الى اخره لكن لماذا لم يخرج المصنف الحديث بهذه الزيادة الجواب لانه ليس على شرطه فاشار اليه الى هذه الرواية في الترجمة

30
00:10:55.700 --> 00:11:16.950
واقتصر على ما جرى على شرطه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه ويحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحب اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض

31
00:11:19.550 --> 00:11:41.950
وهذا شرف عظيم للانسان ان الله تعالى يحبه ليس الشأن انك تحب الله تعالى ولكن الشأن ان الله تعالى يحبك هذا هو الشرف الذي ما بعده شرف ومحبة الله للعبد انما تكون

32
00:11:43.200 --> 00:12:08.400
اذا تزود بالاعمال الصالحة الكثيرة واخلص لله عز وجل فيها فانه يكون يكون ذلك سببا لمحبة الله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب مما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

33
00:12:10.500 --> 00:12:28.950
ومن اراد ان ينال محبة الله عز وجل فليحرص اولا على الفرائض وليستكثر من النوافل فاذا احب الله تعالى الانسان نادى جبريل الذي هو اعظم الملائكة وهو الروح ان الله يحب فلانا فاحبه

34
00:12:29.000 --> 00:12:49.800
فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان. الله اكبر ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم بعد ذلك

35
00:12:50.100 --> 00:13:11.750
يوضع له القبول في الارض فلا يراه انسان او يسمع به الا احبه وهذا كما قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا في اخر سورة مريم

36
00:13:12.150 --> 00:13:37.200
قال ابن عباس يحبهم ويحببهم الى الناس الصالحون يجعل الله تعالى لهم القبول ويجعل لهم المودة والمحبة في قلوب الناس كلما كان الانسان اكثر صلاحا جعل له القبول اكثر  وهذا نراه في واقعنا

37
00:13:37.300 --> 00:13:54.000
تجد بعض الناس يجعل له القبول ما ان يذهب الى مكان الا وهو محبوب ومقبول وما ما ان يذكر اسمه في مجلس من المجالس الا واثني عليه الناس خيرا فقد جعل له القبول في الارض

38
00:13:56.950 --> 00:14:17.950
فهذا من الشرف العظيم للانسان  وقد قال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام والقيت عليك محبة مني يعني احببتك الى عبادي القى الله المحبة على موسى منذ صغره منذ ان كان طفلا

39
00:14:18.650 --> 00:14:35.150
ولذلك لما رأته امرأة فرعون قالت قرة عين لي ولك سبحان الله لما رأته احبته لان الله آآ القى عليه محبة فقالت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا

40
00:14:35.550 --> 00:14:58.550
ويتربى موسى في قصر فرعون بقصر اكبر طاغية في التاريخ ومع ذلك لم يضره هو نبي من اعظم الانبياء سبحان الله كيف ان موسى يتربى في في قصر اكبر طاغية

41
00:15:00.250 --> 00:15:22.000
ومع ذلك يكون نبيا من اولي العزم من الرسل لم يضره اذا اراد الله هدايته انسان ما ما يضره ما يضرها مثل هذا ولذلك امرأة فرعون وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابدل لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

42
00:15:22.350 --> 00:15:40.450
فمن اراد الله هدايته لا يضره ان ان يكون عند هؤلاء المجرمين ومن اراد الله هدايته فلا ينفعه ان يكون قريبا من نبي او ولي ولذلك قال الله تعالى ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط

43
00:15:41.050 --> 00:16:04.050
كانتا تحت عبدين بن عبادنا الصالحين فخانتاهما في المقابل اه اذا ابغض الله عبدا جاء تمام هذه الرواية هذه الرواية ساقها البخاري هنا وفي مواضع اخرى في الصحيح لكن الى هذا القدر

44
00:16:04.550 --> 00:16:30.700
جاء تمام الحديث عند مسلم في صحيحه واذا ابغض الله عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه

45
00:16:32.100 --> 00:16:56.800
ويبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض نسأل الله العافية فلا يراه احد ولا يسمع به الا ابغضه وكرهه وسبه لانه وضعت له البغظاء في الارظ بسبب سوء اعماله وهذا ايضا نجده في الواقع هناك اناس سبحان الله

46
00:16:57.700 --> 00:17:14.200
ما تذكر اسماؤهم الا ويسبهم الناس ويكرهونه ويذكرونه بالسوء ولا تجد ولا تكاد تجد له محبا هؤلاء قد يكونوا من من هذا الصنف الذين وضعت لهم البغضاء في الارض نسأل الله السلامة والعافية

47
00:17:16.900 --> 00:17:31.750
فهذا الحديث حديث عظيم ينبغي ان يحرص المسلم على ان يكون من القسم الاول من الذين توضع لهم القبول في الارض وان يكثر من الاعمال الصالحة حتى ينال محبة الله عز وجل

48
00:17:32.400 --> 00:17:52.950
وان يحذر من القسم الثاني وهو من تكثر منه المعاصي وبخاصة ظلم الناس فان هذه من اعظم الذنوب واعظم المعاصي فتوضع له البغضاء في الارض نعم باب الحب في الله

49
00:17:53.350 --> 00:18:19.000
حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد حلاوة حلاوة الايمان حتى يحب المرء حتى يحب المرء لا يحبه الا لله. وحتى وحتى ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر

50
00:18:19.100 --> 00:18:41.300
بعد ان انقذه الله وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما نعم المصنف ساق هذا الحديث  نأخذ له ترتيب اخر في موضع اخر وايضا مسلم انه لا لا يجد احدا حلاوة الايمان

51
00:18:41.350 --> 00:18:54.800
حتى يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره اه ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

52
00:18:55.350 --> 00:19:10.850
وبهذا الترتيب يعني اجود من الرواية التي ذكرها المصنف هنا والحب في الله والبغض في الله من اوثق عرى الايمان وقد جاء في حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحب في الله والبغض في الله من الايمان

53
00:19:11.050 --> 00:19:35.800
رواه ابو داوود وقال النووي عن هذا الحديث قال في شرحه على مسلم قال هذا حديث عظيم هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام هنا اخبر عليه الصلاة والسلام بانه لا لن يجد احد طعم الايمان

54
00:19:35.900 --> 00:20:02.900
او حلاوة الايمان. حلاوة الايمان هي استلذاذه هي استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات برضى الله عز وجل ان يستلذ الانسان الطاعات فيجد عندما يعمل الطاعة يجد انشراحا في الصدر ويجد انسا

55
00:20:03.350 --> 00:20:31.900
ويجد محبة لهذا العمل هذه حلاوة الايمان وهذه الحلاوة حلاوة الايمان شيء عظيم يعني لا يمكن وصفه حتى ان بعض السلف يقول انه ليمر بالقلب اوقات يضرب فيها فرحا واني لاقول

56
00:20:32.250 --> 00:20:52.650
ان كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم انه اذا لفي عيش طيب ويقول اخر انا لفي نعيم لو يعلم عنه الملوك هو ابناء الملوك لجالدونا عليه بالسيوف هذا يعني نعيم

57
00:20:53.050 --> 00:21:17.150
قلبي متعلق بالقلب  وهذا يحصل الانسان اذا حقق هذه الخصال الثلاث المذكورة في هذا الحديث الخصلة الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يكون هذا بالفعل لا مجرد دعوى

58
00:21:17.800 --> 00:21:40.300
بحيث لو تعارضت طاعة الله وطاعة رسوله مع غيرهما فانه يقدم طاعة الله وطاعة رسوله فمثلا الذي يدعي انه يحب الله ورسوله اكثر من مما سواهما لكنه ينام عن صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. هل هو صادق

59
00:21:40.850 --> 00:21:57.900
وكان صادقا في محبته لله نهض من فراشه واجاب داعي الله وصلى مع الجماعة في المسجد  الذي يدعي انه يحب الله ورسوله لكنه يتجرأ على الوقوع في الربا او في الفواحش

60
00:21:58.100 --> 00:22:19.250
او نحو ذلك هذا ليس صادقا في محبته لله ورسوله عندما تتعارض محبة الله ورسوله مع غيره يقدم محبة الله ورسوله على غيره على على محبة غيرهما فاذا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

61
00:22:19.500 --> 00:22:41.700
هذه الخصلة الاولى الخصلة الثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله وهذه من اثار محبة الله ورسوله هي متفرعة عنها بان تكون علاقته مع الناس في الله ولله كثير من الناس علاقتهم بناء على مصالح شخصية

62
00:22:43.650 --> 00:22:57.800
ولذلك يمكن ان يؤثر في هذه العلاقة ادنى كلمة يسمعها او تنقل له او او خلاف على لعاعة من الدنيا لانها ليست جذورها راسخة لكن المحبة التي تكون في الله ولله

63
00:22:58.050 --> 00:23:09.050
لا يؤثر فيها شيء لهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه

64
00:23:09.700 --> 00:23:29.450
وتفرق عليه اجتمع المحبة في الله ولم يفرقهما الا الموت لم يفرقهما اي امر دنيوي او خلاف او خلاف يعني سوء تفاهم او خلاف على امر دعاء من الدنيا لان هذه يرون انها اشياء لا تستحق ان

65
00:23:29.450 --> 00:23:53.600
لا تؤثر في هذه العلاقة التي جذورها راسخة التي لله وفي الله عز وجل ومن علامة ذلك ان الانسان يحب اهل الخير ويحب اهل الصلاح حبوا اهل الاستقامة ويشجعهم ويثني عليهم في المجالس

66
00:23:53.800 --> 00:24:13.500
ويبغض اهل النفاق واهل الزيغ والفساد هذه من اثار هذه المحبة اما من كان على العكس يكره اهل الخير واهل استقامة يكره المتدينين اه تجد انه يمالئ اهل اهل النفاق والزيغ والفساد

67
00:24:14.200 --> 00:24:31.450
ويثني عليهم هذا دليل على انه غير صادق في محبة الله ورسوله لان الصادق في محبة الله ورسوله يحبه في الله ولله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقولوا للمنافق السيد فانه ان يكن سيدا فقد اغضبتم ربكم

68
00:24:32.550 --> 00:24:50.100
فمن كان صادقا في محبته لله تجد انه يحب اهل الخير والصلاح والاستقامة ويبغض اهل الشر والفساد الخصلة الثالثة ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

69
00:24:51.850 --> 00:25:09.650
يعني لو انه خير بين ان يكفر بالله او ان يقذف في النار لاختار ان يقذف في النار على الكفر بالله من شدة بغضه للكفر وذلك لقوة ايمانه وقوة محبته لله ورسوله

70
00:25:09.700 --> 00:25:26.300
فهذه الخصلة ايضا متفرية عن الخصلة الاولى وهي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فهذه الخصال كلها ترجع الى قوة محبة الانسان لله ولرسوله فاذا كان الانسان يعني

71
00:25:26.450 --> 00:25:46.200
قويا في في محبته لله ولرسوله احب اليهم ما سواهما فانه يجد حلاوة الايمان ويجد طعم الايمان وآآ يطمئن قلبه بذكر الله كما قال سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب

72
00:25:47.350 --> 00:26:12.600
فيجد الانس ويجد حلاوة الايمان ويجد انشراح الصدر بفعل الطاعات نعم باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الى قوله

73
00:26:12.750 --> 00:26:29.200
فاولئك هم الظالمون حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبدالله ابن زمعة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس

74
00:26:29.500 --> 00:26:50.700
وقال بما يضرب احدكم امرأته ضرب الفحل او العبد ثم لعله يعانقها. وقال الثوري ووهيب وابو معاوية عن هشام جلد العبد نعم يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

75
00:26:51.850 --> 00:27:10.450
ونادى الله تعالى المؤمنين ونهاهم عن السخرية لا يجوز للمسلم ان يسخر باخيه المسلم كل المسلم على المسلم حرام لا تجوز السخرية باي حال من الاحوال فلا يسخر الانسان باخيه المسلم ولا يتنقصه ولا يحتقره

76
00:27:11.100 --> 00:27:28.750
لا في مظهره ولا في نسبه ولا في اي شيء لا تجوز السخرية بالمسلم. المسلم اخوك فينبغي لك ان تحترمه كل المسلم على المسلم حرام بحسب احدكم من الشر ان يحقر اخاه المسلم

77
00:27:30.100 --> 00:27:51.600
فلا تجوز السخرية اذا المسلم ولا بالمسلمين عموما اه السخرية ليست من من اخلاق المؤمنين وآآ السخرية محرمة مطلقا كون الانسان يسخر بالاخرين من الامور المحرمة ومن سنة الله عز وجل

78
00:27:51.700 --> 00:28:08.250
التي يراها الناس في الواقع ان من سخر بانسان ابتلي بما سخر به فيه سبحان الله كثيرا ما ما نرى ان بعض الناس يسخر من اخر ثم يعاقب فيبتلى في نفسه او في في في ولده او

79
00:28:08.700 --> 00:28:23.050
فيقع فيما سخر به من ذلك الانسان ثمان هذا المسخور منه قد يكون خيرا عند الله عز وجل قد يكون خيرا منك عند الله ولهذا قال سبحانه لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

80
00:28:23.100 --> 00:28:41.950
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. خاصة النساء ايضا بالذكر لانه ايضا اكثر ما تقع السخرية لدى النساء فالانسان يحفظ لسانه وحقوق العباد مبناها على المشاحة ثم ساق المصنف بسنده عن عبد الله ابن زمعة

81
00:28:42.150 --> 00:28:59.750
قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس جاء تفسير هذا في آآ الرواية الاخرى انه يعني ذكر الظرطة ثم قال لما يظحك احدكم مما يخرج منه

82
00:29:00.350 --> 00:29:22.200
ومما يخرج من الانفس هو ما يخرج من من الريح المصحوبة بالصوت ويعني كالضراط ونحوه فهذا لا يتعمد الانسان ليفعله لان هذا ينافي الحياء والحياء من الايمان الحياء من الايمان الانسان عندما يكون في المجلس لا لا يفعل هذا

83
00:29:22.300 --> 00:29:38.650
لا يتعمد ان يأتي الضراط ونحوه امام الاخرين. لكن اذا حصل من احد رغما عنه فانه ينبغي الا الا يضحك منه كيف تضحك من من من انسان وانت يخرج منك مثل ما يخرج منه

84
00:29:40.100 --> 00:29:53.450
ولهذا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس. في الرواية الاخرى لما يظحك احدكم مما يخرج منه يعني هذا من قلة العقل ان الانسان يظحك

85
00:29:53.750 --> 00:30:11.550
من شيء يخرج منك يعني ليس شيء يخرج منك ويخرج من فلان ويخرج من فلان لكن قدرة ان هذا الانسان يعني خرج من من غير قصد قد يكون عنده مثلا مشاكل في القولون قد يكون تحرك ثم خرج منه هذا آآ هذه الضرطة او نحو ذلك

86
00:30:11.900 --> 00:30:30.100
الا يليق بالابن العاقل انه يظحك منه لان هذا الظحك مما يخجله وقد كانوا في الجاهلية اذا وقع من احد منهم فرطة جعلوا يضحكون منه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

87
00:30:31.500 --> 00:30:50.350
ولهذا قال اهل العلم انه ينبغي الاغماظ والتجاهل عند سماع اه صوت الظراط وانه اذا وقع فالمطلوب التغافل التغافل عنه وهذا اذا وقع يعني من من احد الحاضرين من غير قصد

88
00:30:50.900 --> 00:31:04.900
لان الظحك من الانسان اذا وقع منه هذا الشي بغير قصد هذا يسبب له حرجا عظيما لو حصل هذا من انسان مثلا عنده مشاكل القولون ثم خرج من هذا الصوت

89
00:31:05.550 --> 00:31:30.100
فضحك جميع من في المجلس فكيف تكون مشاعره لا شك انه يتأثر كثيرا فيعني الاسلام قد ادب اتباعه هل ينبغي التغافل كانك ما سمعت شيء كانك لم تسمع شيئا فهذا هذا من مكارم الخلق انه اذا حصل مثل هذا للانسان آآ يعني كانه ما سمع شيئا

90
00:31:30.200 --> 00:31:46.750
واما تعمد فعل ذلك كما ذكر لنا هذا منافي للحياء وقد ذكر اه ان هذا من من جملة عمل قوم لوط ولهذا انكر عليهم لوط عليه السلام قال وتأتون في ناديكم المنكر

91
00:31:47.050 --> 00:32:04.300
قالوا ومن ذلك انهم كانوا يتضارطون ويتضاحكون كانوا يكونون في المجلس الواحد ويتظابطون ويتضاحكون قال لو تنهاهم عن هذا فهذه هذه من الافعال التي ينبغي لا يتعمدها الانسان لكنها اذا وقعت

92
00:32:04.350 --> 00:32:17.000
فينبغي ان نتغافل عنها ولا يظحك من الانسان الذي حصل منه هذا الشيء الضحك هنا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه كيف يضحك وهو يخرج منه هذا لا يليق بالعاقل

93
00:32:17.750 --> 00:32:36.650
فهذا يعني سبحان الله هذه الشريعة شملت كل شيء حتى هذه المسائل البسيطة يعني تجد ان الشريعة ايضا يعني اولتها بالعناية ولذلك تعجب احد اليهود قال سلمان الفارسي علمكم نبيكم كل شيء

94
00:32:36.700 --> 00:32:57.500
حتى هذي يعني حتى اداب قضاء الحاجة؟ قال نعم ولهذا تجد في كتب الفقه باب اداب قضاء الحاجة باب السواك اه تجد هذه الابواب كلها باب مثلا سنن الوضوء سنن الفطرة يعني مسائل دقيقة

95
00:32:58.100 --> 00:33:13.800
ومع ذلك تذكر هذا ليس له نظير في اي دين من الاديان او ملة من البلاد الشريعة شملت كل شيء جعل الله هذا الدين كاملا اليوم اكملت لكم دينكم  اذا

96
00:33:14.050 --> 00:33:34.050
آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الظحك في هذا المقام. انه اذا خرج من الانسان يعني صوت انه الانسان ينبغي الا يظحك منه. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان هذا مما يجرح مشاعره ومما آآ يخجله ثم ايضا يعني هو انت الذي تضحك

97
00:33:34.050 --> 00:33:50.450
يخرج منك هذا فلا يليق بالعاقل انه يظحك من انسان على امر يقع هو منه قال وقال بما يظرب احدكم امرأته ظرب الفحل وفي لفظ ضرب العبد او جلد العبد

98
00:33:50.650 --> 00:34:16.050
ثم لعله يعانقها في لفظ لعله يجامعها المراد بالفحل البعير هنا يعني نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ضرب الزوجة الظرب الشديد المبرح بدليل الاظافة للعبد او الفحل وهذا يعني ظرب الفحل او ظرب العبد يعني في العادة انه يكون ظربا شديدا

99
00:34:17.400 --> 00:34:36.000
وهذه زوجة الانسان فلا يجوز له ان يضربها هذا الظرب اه المبرح الظرب المبرح للزوجة محرم ولا يجوز انما الذي اجازته الشريعة ما ذكره الله تعالى في قوله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن

100
00:34:36.950 --> 00:34:52.800
واهجروهن في المضاجع نرجو من الاخوات التي معهن اطفال عن ان التي معها طفل لا لا تحضر الدرس او تكون خارج المسجد بالامس واليوم يعني بعض الاخوة يشتكي من من ازعاج بعض الاطفال

101
00:34:53.050 --> 00:35:09.750
التي معها طفل مزعج لا تحضر الدرس حتى لا تزعج الحضور ونرجو من الاخوات اه الا يحضرن اطفالهن اصلا للدرس لان هذا طفل لا بد ان يتكلم ولابد ان اه تخرج منه اصوات وهذا مما يزعج الحضور

102
00:35:09.750 --> 00:35:34.250
اشتكى لعدد من الطلاب من ازعاج بعض الاطفال الان نسمع ايضا ان هذا يتكرر فنرجو من الاخوات الالتزام بهذا اذا نعود نقول الظرب المبرح هذا محرم اه اما الظرب الذي اجازته الشريعة هو المذكور في الاية والتي تخافون شوزهن فعظوهن واهجروهن في المظاجع واظربوهن

103
00:35:35.250 --> 00:35:54.850
هذه يعني شريحة من النساء ما ينفع معهن الا هذه الاساليب التي ذكرها الله تعالى تخافون شوزهن؟ يعني تكون المرأة ناشز ناشز معناها متمردة على الرجل ما تطيعه تعصيه وتتمرد عليه

104
00:35:56.200 --> 00:36:20.950
فهذه ذكر الله تعالى طرقا لمعالجة هذا النشوز فينبغي التدرج فيه الاول الموعظة بعض النساء تنفع معهن الموعظة والتذكير والتخويف بالله تعالى ان لم تنفع وتجدي ينتقل العلاج في المرحلة الثانية وهي وهو الهجر

105
00:36:21.050 --> 00:36:37.300
المضجع وهو اجر خاص ليس امام الاولاد لم يقلها في اجرهن في البيوت في المضجع فقط هجره في المرجع يعني في الفراش لان هذا ايضا قد ينفع مع بعض النساء ويكون

106
00:36:37.400 --> 00:36:55.100
آآ علاجا لهذا النشوز ويدعو المرأة للتطامل وطاعة الزوج ان لم ينفع هذا ولا ذاك فهنا يلجأ الزوج لشيء من الحزم والقسوة هذا خير من الطلاق بلا شك هذا الحزم يعيد ترتيب

107
00:36:55.150 --> 00:37:13.950
اه الاسرة لكن يكون بضرب غير مبرح حتى ان بعض الفقهاء قال بمثل عود السواك يعني لان المقصود منه رسالة لهذه المرأة الناشز بانها مخطئة وانها مقصرة وهذا قد ينفع معه شريحة من البشر

108
00:37:14.750 --> 00:37:32.150
لكن الظرب المبرح هذا لا يجوز هذا يعني يقصد منه التشفي والانتقام وهذا لا يجوز وانما الظرب الذي ذكره الله في الاية هو ظرب غير مبرح مع ان الافظل تركه وعدم اللجوء اليه والنبي عليه الصلاة والسلام ما ظرب بيده امرأة ولا خادما

109
00:37:32.650 --> 00:37:46.950
والاحسن الانسان انه لا يلجأ اليه. لكن الا عند الضرورة القصوى عند الظرورة القصوى يعني يا انه يفعل هذا او يطلق فيعني اخر الطب الكي كما يقال لكن لا يجوز ان يكون مبرحا

110
00:37:49.200 --> 00:38:10.200
فان لم ينفع حتى الظرب غير مبرح فهنا لابد من التدخل الخارجي فابعثه حكما من اهله وحكم من اهلها يريد اصلاحه يوفق الله بينهما فان لم ينفع فمعنى ذلك ان هذه الحياة الزوجية لا تحقق المقاصد من النكاح

111
00:38:10.400 --> 00:38:26.400
ويتفرقا يغني الله كل من سعته لكنه لاحظ هنا ان القرآن الكريم ذكر اربعة طرق لمعالجة هذا النشوز قبل الطلاق يعني لا يستعجل الانسان في الطلاق بل يسلك هذه الاساليب الاربعة قبل ان يطلق

112
00:38:27.350 --> 00:38:46.850
فاذا لم تنفع هنا يعني ولم يجد علاجا اخر كما قال الله تعالى ويتفرقا يري الله كلا من سعته هنا النبي عليه الصلاة والسلام انكر الظرب المبرح وانكر امرا اخر معه وهو

113
00:38:46.900 --> 00:39:03.300
انه يضربها اول النهار ضربا مبرحا ثم يجامعها اخر النهار هذا لا يليق بالعاقل ففي استبعاد وقوع الامرين من العاقل ما هو يضرب امرأته ضربا مبرحا ثم يجامعها في في في بقية يومه

114
00:39:03.500 --> 00:39:27.550
لان الجماع والمظاجعة انما تكون مع ميل النفس والرغبة والمظروب في العادة ينفر من ظاربه. يعني على الاقل في اليوم الذي ظربه فيه فلا يليق انه يضرب ضربة مبرحة اول النهار ثم يجامعها في اخر النهار ولهذا استنكر النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:39:27.600 --> 00:39:56.900
ذلك نعم حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها

116
00:39:56.900 --> 00:40:22.450
هذا يوم حرام. افتدرون اي بلد هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال بلد حرام اتدرون اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهر حرام. قال فان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم. كحرمة يومكم

117
00:40:22.450 --> 00:40:37.950
هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في منى وايضا انه قاله في خطبته في عرفات وهذا هو الاشهر ويحتمل انه قال هنا وهنا

118
00:40:39.200 --> 00:41:01.000
في اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام حيث حج معه قرابة مئة الف لما خطبهم خطبته العظيمة بعرفة استفتحها بهذا الكلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا

119
00:41:03.100 --> 00:41:27.850
وهذا يدل على عظيم حرمة العباد وان حقوق العباد عند الله عز وجل عظيمة جدا وان حرمتها كحرمة اليوم الحرام بالشهر الحرام في البلد الحرام ولهذا فعلى الانسان ان ان يحذر من الوقوع

120
00:41:29.550 --> 00:41:53.150
في  دماء اخوانه المسلمين او في اموالهم او في اعراضهم ما بينك وبين الله مبناه على المسامحة تتوب وتستغفر الله يغفر الله لك لكن ما كان متعلقا بحقوق العباد فهذا مبناه على المشاحة

121
00:41:55.050 --> 00:42:13.000
الا تتم التوبة الا اذا تحللت من هذا الانسان اما اذا لم تتحلل منه فان حقه باق له يوم القيامة اما الدماء فان امرها عظيم واول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدما

122
00:42:13.750 --> 00:42:38.900
اول ما يقضى في الدماء ومن قتل شخصا تعلق بهذا القتل حقوق الحق الاول حق الله تعالى وهذا يعني قد يسقط بالتوبة الحق الثاني حق اولياء الدم فلهم اما ان يقتصوا

123
00:42:38.950 --> 00:43:01.050
واما ان يطلبوا الدية واما ان يعفوا مجانا الحق الثالث حق المقتول وهذا باق له يوم القيامة حتى لو اقتص من القاتل القصاص لاجل حق اولياء الدم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزال احدكم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما

124
00:43:01.450 --> 00:43:15.300
رواه البخاري من اصاب الدم الحرام فانه والعياذ بالله يضيق عليه دينه يعني في الغالب انه ما يوفق ما يوفق للتوبة آآ الدماء شأنها عظيم جدا عند الله عز وجل

125
00:43:15.700 --> 00:43:34.950
الامر الثاني قال واموالكم ايضا الاموال حرمتها اموال العباد حرمتها عند الله تعالى عظيمة يقول عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد حرم الله عليه الجنة قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا

126
00:43:35.650 --> 00:43:57.500
قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم فمن تعدى على حقوق الناس واخذها بغير حق هذا عند الله تعالى عظيم جدا والامر الثالث قال واعراظكم والعرظ هو موظع المدح والذم من الانسان

127
00:43:59.250 --> 00:44:17.850
فالتعدي على اعراض المسلمين ايضا اسمها عظيم سواء اكان ذلك بالقذف او كان ذلك مثلا بالغيبة والنميمة او السخرية او نحو ذلك المقصود ان ان المسلم ينبغي له ان يعظم شأن

128
00:44:17.900 --> 00:44:35.950
عقوق العباد فانها تبقى لاصحابها. ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد اخبر بانه يغفر له كل شيء الا الدين يعني انما كان متعلقا بحقوق العباد نعم باب ما ينهى من السباب واللعن

129
00:44:36.200 --> 00:44:54.550
باب ما ينهى من السباب واللعن حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ابا وائل يحدث عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تباب المسلم فسوق وقتاله كفر

130
00:44:54.600 --> 00:45:11.050
تابعه غندر عن شعبة نعم السباب واللعن باب ما ينهى عنهم السباب واللعن اللعن يعني معروف وان واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله ان يقول لعنة الله على فلان ولعن الله فلان

131
00:45:11.350 --> 00:45:29.100
اما السباب فهو اعم من اللعن السباب هو بمعنى الشتم وهو التكلم في شأن الانسان بما يعيبه تكلم في شأن الانسان بما يعيبه فهو يعني اعم من اللعن ولهذا جمع المؤلف بينهما قال باب ما ينهى عنه

132
00:45:29.150 --> 00:45:46.250
من السباب واللعن ثم ساق حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وهذا يدل على ان السب انه من كبائر الذنوب انه وصفه بالفسق

133
00:45:47.500 --> 00:46:08.200
وكذلك اللعن اللعن كما سيأتي الكلام عنه انه من الكبائر وقتاله كفر والمقصود من الكفر هنا الكفر الاصغر عند اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة لا يكفر الكفر الاكبر وانما هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته

134
00:46:08.300 --> 00:46:30.250
نعم حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن بريدة حدثني يحيى ابن يعمر الناب الاسود الديني حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل

135
00:46:30.250 --> 00:46:45.050
تلبي الفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم ان لم يكن صاحبه كذلك نعم لا يرمي رجلا رجل رجل رجلا بفسوق. يعني بان يقول له يا فاسق او فلان فاسق

136
00:46:45.500 --> 00:47:06.900
فان كان فلان فاسقا  فانه لا يفسق هذا القائل وليس معنى ذلك انه لا يأثم بل هو اثم بمثل هذا اه الكلام اما اذا لم يكن فاسقا فانه يرجع عليه هذا الوصف ويصبح هو الفاسق

137
00:47:07.800 --> 00:47:22.700
وهكذا ايضا لو رماه بالكفر قال فلان كافر كفر احدا فان لم يكن كافرا اصبح هو الكافر وهذا يدل على يعني يقتضي الوعيد الشديد ويدل على ان الانسان ينبغي له ان يتورع

138
00:47:22.750 --> 00:47:41.200
باطلاق مثل هذه الاوصاف على غيره الاصل في الانسان آآ الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله  آآ يظهر الاسلام الاصل انه مسلم لا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح كالشمس

139
00:47:41.600 --> 00:47:57.250
كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا او اكل ذبيحتنا فهو مسلم له ما لنا وعليه ما علينا وتكفير الانسان اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لكن هذا

140
00:47:57.350 --> 00:48:12.200
لا يكون الا من اهل العلم لا يكون من اي احد وبعد ان تقام عليه الحجة بعد ان تقام على هذا الشخص الحجة فيكفره اهل العلم ولا ولا يكون المجال مفتوحا لاي احد

141
00:48:12.700 --> 00:48:32.700
ولذلك ينبغي ان يكون الانسان متورعا عن اطلاق مثل هذه الاوصاف على غيره وصف الفسق والكفر الا من كفره الله ورسوله  من كفره الله ورسوله ومن يدينون بغير دين الاسلام هؤلاء كفار. لكن انسان يعلن اسلامه ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يوصى بالكفر او الفسق

142
00:48:32.900 --> 00:48:54.700
فهذا مزلة اقدام ان لم يكن كذلك رجع هذا القول على القائل ولهذا لما قيل قال ابن الامام احمد لابيه اتسب يزيدا قال ومتى رأيت اباك يسب احدا ينبغي ان يكون الانسان والانسان عفيفا عن السب وعن الشتم وعن اللعن

143
00:48:55.050 --> 00:49:12.250
الا من كفره الله ورسوله. نعم حدثنا محمد نسينا ان حدثنا فليح سليمان حدثنا هلال بن علي عن انس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا

144
00:49:12.300 --> 00:49:28.300
كان يقول عند المعتبة ما له ترب جبينه. هذا سبق معنا في الدرس السابق وتكلمنا يعني عنه بالتفصيل وان هذا اه ما له ترب جبينه اه اسلوب عند العرب لا يراد به معناه. نعم

145
00:49:28.400 --> 00:49:42.700
حدثنا محمد بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ثابت ابن الضحاك ان ان ان ثابت من الضحاك وكان من اصحاب

146
00:49:42.700 --> 00:50:06.800
حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على ملة على ملة غير الاسلام فهو كما قال وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو

147
00:50:06.800 --> 00:50:25.500
نعم هذا الحديث تضمن عدة معان الاول من حلف على ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وجاء في رواية من قال هو يهودي كاذبا فهو كما قال يعني ان هذا الوصف يعود عليه نسأل الله العافية

148
00:50:26.100 --> 00:50:39.700
فاذا قال عن نفسه انه يهودي ان لم يكن هذا صحيحا فلم يكن صحيحا فيخرج عن ملة الاسلام ويكون يهوديا او يكون يعني على غير ملة الاسلام. وهذا من نصوص الوعيد

149
00:50:40.750 --> 00:50:55.600
التي وهذه يقتضي ان ان هذا الكلام انها من كبائر الذنوب ان هذا من كبائر الذنوب قال وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك يعني اذا نذر الانسان نذرا وهو لا يملك هذا الشيء

150
00:50:55.900 --> 00:51:12.000
فلا ينعقد النذر لا ينعقد النظر الا فيما يملك ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة يعني هذا في حق المنتحر الذي يقتل نفسه فانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب

151
00:51:12.400 --> 00:51:27.300
كما قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها يوم القيامة

152
00:51:27.700 --> 00:51:43.500
ومن قتل نفسه هنا بشيء باي شيء يعذب به يوم القيامة فهذا الانتحار او قتل النفس لا يقدم عليه الا من عنده ضعف في الايمان والا من كان مؤمنا بالله عز وجل

153
00:51:43.650 --> 00:52:01.600
فانه مهما كان عندهم الصعوبات في الحياة ومهما كان عندهم من مصائب ومن بلايا يلجأ الى الله عز وجل ويستحضر ان هذه الدنيا متاع الغرور وانها لا تستحق من الانسان ان ان يقدم على امر لن يخلصه

154
00:52:01.650 --> 00:52:23.350
يعني هذا الانتحار وقتل النفس لن يخلصه من مصيبته التي هو فيها بل سيقدم على ما هو اشد لانه يعذب يوم القيامة بذلك الذي قد قتل به نفسه قال ومن لعن مؤمنا فهو كقتله. وجاء ايضا هذا في لفظ اخر في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله

155
00:52:23.400 --> 00:52:40.750
اي في الاثم وهذا يدل على ان اللعن انه من كبائر الذنوب  قد جاء عند ابي داوود اه من حديث ابي الدرداء بالسند الجيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا لعن شيئا

156
00:52:41.050 --> 00:53:08.200
صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض وتأخذ يمنة ويسرة فان لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فان كان اهلا والا رجعت الى قائله. نعم فان لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها

157
00:53:10.250 --> 00:53:32.400
فاللعن اذا من كبائر الذنوب ولذلك ينبغي الانكار على من من يصدر من اللعن بعض الناس اللعنة على لسانه بل بعض الناس يقابل غيره باللعن او يلعن والديه او يلعن امه

158
00:53:32.800 --> 00:53:51.950
هذا من كبائر الذنوب هذا من من الكبائر وتأمل قوله عليه الصلاة والسلام ومن لعن مؤمنا فهو كقتله اللعن مثل القتل في الاثم هو من من الذنوب الكبار يستهين بعض الناس بكلمة باللعن وهو من كبائر الذنوب

159
00:53:53.450 --> 00:54:09.050
قال ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله ايضا اذا كفر الانسان الاخر وهذا المكفر غير مستحق للكفر هو ايضا كقتله في الاثم وهو ايضا من اعظم ما يكون من القذف

160
00:54:10.300 --> 00:54:27.900
فعلى المسلم ان يكون عفيف اللسان نبتعد عن عن هذه الالفاظ عن السباب وعن الشتم وعن قذف المسلمين سواء بالكفر او بالفسق وآآ ان يحرص على ان ينتقي الطيب من القول

161
00:54:28.050 --> 00:54:46.850
وليقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يكن فاحشا ولا لعانا ولا سبابا نعم حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثنا علي ابن ثابت قال سمعت سليمان الناصر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما. فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. فانطلق اليه الرجل فاخبره

163
00:55:07.000 --> 00:55:24.250
لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان. فقال اترى بي بأس امجنون انا اذهب نعم هذه القصة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلين

164
00:55:24.550 --> 00:55:46.100
استب ان حصل بينهما الصومة والسباب فاحدهما اشتد غضبه وانتفخت اوداجه وتغير وجهه قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

165
00:55:46.600 --> 00:56:07.000
لماذا؟ لماذا هذه الكلمة تذهب عنه ذلك لان هذا الغضب انما هو من الشيطان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم واذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه الشيطان فسكن غضبه

166
00:56:09.700 --> 00:56:23.350
فانطلق اليه احد الناس واخبرها بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا الرجل يقال انه كان من جفاة الاعراض

167
00:56:24.500 --> 00:56:40.500
فقال ابي جنون وفي وفي اللفظ الذي ساقه المصنف اترى ببأس امجنونا انا؟ اذهب ما تقبل كان ينبغي ان انها يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خاصة ان الذي وجه وارشد الى ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:56:40.850 --> 00:56:57.800
لكن يعني بعض الناس عند شدة الغضب ما يتقبله اي نصح ولا يتقبل اي توجيه ويستفاد من هذا انه انه يشرع عند الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كلما غضبت قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

169
00:56:58.350 --> 00:57:18.150
لان الغضب سببه الشيطان الغضب جنبه راح يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم فاذا غضب الانسان يشرع له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ايضا يشرع له ان يتوضأ لان الغضب من الشيطان والشيطان خلق من نار

170
00:57:18.850 --> 00:57:37.600
والماء يطفئ النار وايضا يشرع له ان يغير هيئته فان كان قائما قعد وان كان قاعدا اضطجع هذه كلها مما يشرع عند الغضب وايضا ان يكظم يكظم الغيظ الله تعالى اثنى على الكاظمين الغيظ

171
00:57:38.350 --> 00:58:06.050
اثنى الله تعالى على الكاظمين الغيظ  ينبغي للطرف الاخر يعني اذا اذا قابل شخصا مغضبا الا يتصادم معها بل يقول له سلاما كما قال الله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لابد ان الانسان في حياته

172
00:58:06.150 --> 00:58:30.550
يقابل مثل هذه الشخصيات الصعبة كن انسان احمق عنده شدة غضب عنده طيش وربما ان هذا الاحمق يرى انك قد اخطأت عليه فيريد ان يعني يريد منك كلمة حتى يبدأ في سبابك وربما حتى في مضاربتك

173
00:58:31.350 --> 00:58:51.600
فهنا ينبغي ان تنسحب والا تقابل ذلك بمثله لهذا يعني قالوا المثل لا تجادل الاحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما يعني لا ترتقي انت لا تنزل باخلاقك الى اخلاق هذا الاحمق

174
00:58:52.300 --> 00:59:08.050
فهذه ينبغي ان يكون عند الانسان مهارة في التعامل مع هذا آآ يعني هذه الشخصيات في المجتمع وهذا النوع من الناس فيكون كيف يتعامل مع هؤلاء واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

175
00:59:08.550 --> 00:59:30.050
يعني انه يقول كلاما لطيفا لينا وينسحب لا يقابل هذا مثلي وهناك درجة لكن لا يوفق لها كثير من الناس لانها صعبة على النفوس وهي دفع السيئة بالحسنة كما قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. يصبح العدو كانه

176
00:59:30.300 --> 00:59:48.100
حميم وقريب صديق لكنها صعبة على النفوس ولهذا قال الله تعالى وما يلقاه يعني ما يلقى هذه الخصلة الا الذين صبروا يعني تحتاج الى صبر عظيم وما يلقاه الا ذو حظ عظيم يعني لا يلقى هذه الخصلة الا ذو نصيب غافر من الاخلاق الكريمة الحسنة

177
00:59:49.650 --> 01:00:05.900
فعندنا مرتبة الاعراظ عن الجاهلين وعندنا مرتبة دفع السيئة بالحسنة فان استطعت ان تصل الى دفع السيئة بالحسنة مثل هذا الذي يسبك ويشتمك تقول عفا الله عنك غفر الله لك جزاك الله خير تدفع السيئة بالحسنة

178
01:00:07.500 --> 01:00:21.200
فان لم تستطيع الوصول لهذه المرتبة فلا اقل من ان تعرظ عنه. اعرظ عنه واتركه ومثل ذلك ايضا في وسائل التواصل الاجتماعي قد يوجد بعض الناس عندهم شيء من من الحمق والسفه

179
01:00:21.450 --> 01:00:43.750
فهنا لا يجاريهم الانسان لا يجاريه يعرظ عنهم الاعراض يعني في وقتنا الحاضر يمثله ماذا مثل الحظر انك تحضره وتستريح منه هذا نوع من الاعراض عن الجاهلين فاما ان تدخل معه في نقاش وتدخل معه في اشكالات فانك تنزل اخلاقك الى

180
01:00:43.850 --> 01:01:09.150
مستوى اخلاقه وكما ذكرت يعني ان الناس لن تفرق بينك وبينه اذا اذا تخاصمت وجادلت الاحمق في النهاية الناس ما تفرق بينك وبينهم نعم حدثنا مسدد حدثنا بشر المفضل عن حميد. قال قال انس حدثني عبادة الصامت. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

181
01:01:09.350 --> 01:01:30.250
ليخبر الناس بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم فتلاحى فلان وفلان  وانها رفعت وعسى ان يكون خيرا لكم. فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. يعني كان عليه الصلاة والسلام يريد ان يخبر الناس

182
01:01:30.250 --> 01:01:44.950
ليلة القدر لكن لما دخل المسجد حصل جدل بين شخصين خصومة وارتفعت اصواتهما فنسيها النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا عسى ان يكون خيرا وهذا يدل على ان ليلة القدر انها ثابتة

183
01:01:45.000 --> 01:01:57.450
عن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يخبر الناس بليلة واحدة  والا لو كانت تتنقل لكان لما اوصيها في ذلك العام اخبرهم بها في العام الذي بعده في العام الذي بعده

184
01:01:57.700 --> 01:02:15.000
ظاهر الحديث انها ثابتة وعسى ان يكون خيرا ولذلك اخبر عليه الصلاة والسلام بانها في العشر الاواخر طيب نختم بالحديث حديث ابي ذر؟ نعم حدها حدثني عمر ابن حفص حدثني حدثنا ابي حدثنا الاهمس عن المعرور هو ابن سويد

185
01:02:15.050 --> 01:02:35.050
عن ابي ذر قال رأيت علي رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا. فقلت لو اخذت هذا فلبسته فكانت حلة واعطيته وبنى اخر فقال كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:02:35.050 --> 01:03:01.700
فقال لي اصاببت فلانا؟ قلت نعم. قال افنلت من امه؟ قلت نعم. قال انك امرؤ فيك جاهلية قلت قلت علي قلت على حين ساعتي هذه من كبر السن قال نعم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن فمن جعل الله اقام تحت يده فليطعموا مما يأكل

187
01:03:01.700 --> 01:03:26.000
وليلبسوا مما يلبس ولا يكلف من العمل ما يغلبه فان كلفه فان كلفهما يغلبه فليعنه عليه. نعم هذه وقعت من ابي ذر رضي الله عنه انه لما اه يعني حصل بينه وبين رجل صومق سبه وقال يا ابن السوداء كما في الرواية الاخرى قال يا ابن السوداء فالنبي عليه الصلاة

188
01:03:26.000 --> 01:03:37.600
تمام؟ قال انك امرؤ فيك جاهلية قال على الساعة هذه من كبر السن يعني الانسان الكبير في السن كيف يكون فيه جاهلية يعني بين النبي عليه الصلاة والسلام ان مثل هذه الكلمات

189
01:03:37.700 --> 01:03:52.150
انها من من خصال الجاهلية كون الانسان يسب الانسان ويعيره بامه يا ابن فلان يا ابن فلان هذي من اخلاق اهل الجاهلية ليست هذي من اخلاق المؤمنين ان الانسان يعير الاخرين ويطعن في انسابهم ويقول يا ابن فلان او يا ابن فلانة

190
01:03:52.450 --> 01:04:08.900
ثم ارشد عليه الصلاة والسلام الى الاحسان الى المماليك والى الخدم وقال هم اخوانكم جعلهم الله تعالى تحت ايديكم. جعل الله تعالى لك سلطة عليه. فينبغي ان تحسن اليه. ولهذا قال فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل

191
01:04:08.900 --> 01:04:23.800
يعني نفس حتى الاكل الذي تأكل من اطعمه من مطعمك ونلبسه مما يلبس فهذا اخوك المسلم لكن الله تعالى فظلك عليه وجعلك سلطة عليه فينبغي ان تستشعر قدر النعمة والا تحتقر اخاك المسلم

192
01:04:23.950 --> 01:04:43.950
ولا يكلفه من العمل ما يغلبه ايضا يكلفه من العمل ما يستطيعه فان كلفه ما يغلبه فليعينه عليه. وهذا من من الاحسان الى المماليك والى خدم ويقولون اذا اردت ان تعرف اخلاق انسان ومعدنه فلا تنظر الى تعامله مع اشراف الناس ولا مع رؤسائه وانما انظر الى تعامله

193
01:04:43.950 --> 01:05:05.600
مع الخدم اذا اذا كان التعامل مع الخدم تعاملا راقيا تعاملا كريما فهذا دليل على حسن خلقه وعلى طيب معدنه ونكتفي بهذا القدر الاسبوع القادم الثلاثاء ليس فيه درس عندي ارتباط في مكان اخر ما استطاعت التوفيق بينه وبين الدرس لكن الاثنين

194
01:05:05.600 --> 01:05:18.650
مستمر درس اثنين مستمر ثلاث الاسبوع القادم فقط يتوقف ونستأنف ان شاء الله الدرس الثلاثاء بعد القادم باذن الله عز وجل والله اعلم وصلى الله صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

195
01:05:18.850 --> 01:06:01.700
الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

196
01:06:01.700 --> 01:06:35.050
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قوم محمود الذي وعدته  حتى تقام الصلاة لجمع ما تيسر من الاسئلة اه هذا السبب وما الحل؟ اذا كانت المرأة تستأنس بحجر الفراش

197
01:06:36.750 --> 01:06:58.800
معنى ذلك ان هذه الوسيلة انها يعني غير مجدية فينتقل لوسيلة اخرى في معالجة النشوز ولذلك ذكر الله تعالى اكثر من طريقة الوعظ والهدر والمظجع والظرب غير مبرح وايظا الاصلاح الخارجي تدخل الخارجي من من اهل الزوج واهل الزوجة هذا في المرحلة الاخيرة التي تسبق الطلاق

198
01:06:58.850 --> 01:07:13.400
ابعثه حكم من اهله وحكما من اهله ان يريد اصلاح ان يوفق الله بينهما هذه الامور كلها مما يلجأ اليها. ايضا هناك امر اخر وهو الحوار يكون بين الزوجين حوار لمعرفة اسباب المشكلة

199
01:07:13.800 --> 01:07:39.050
لان احيانا قد لا يكون هناك وقت للحوار واذكر ان يعني قاضيا اتى اليه رجل يريد ان يطلق زوجته فطلب منه ان اه تحظر الزوجة فلما احضرها جعلهما القاضي في المختصر وبدأ اول الحديث من الخطأ من من؟ من كذا وهو يقول خطأ منها وهي تقول خطأ منه ثم قال ساعود لك ما بعد نصف ساعة

200
01:07:39.800 --> 01:07:57.200
فلما اتاهما بعد نص ساعة اذا هما يضحكان وقد صلحت امورهما وهو كان يريد ان يطلقها ما كان في وقت بينهما للحوار. ايضا يعني وجود وقت للحوار اه معرفة اه يعني اسباب المشكلة والسعي لعلاجها نكون

201
01:07:57.200 --> 01:08:12.250
واحد يخرج ما في نفسه هذا ايضا من اسباب يعني حل هذه المشاكل الزوجية هذا سؤال يقول فيه السائل ما حكم لبس الجزمة التي لا تصل الى الكعبين في الاحرام

202
01:08:12.800 --> 01:08:39.100
اه لا بأس بذلك انما الممنوع في حق الرجل ان يلبس ما يغطي الكعبين سواء كانت من الجزمة او كان الجورب او الخف او ما كان في في معناه هذا هو الممنوع ولهذا امر عليه الصلاة والسلام من لبس خفا فوق الكعبين بان يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين في اول الامر

203
01:08:39.150 --> 01:08:58.850
ثم نسخ بعد ذلك فهذا يدل على ان المعول عليه هو تغطية الكعبين فاذا كان اقل من الكعبين فلا يظر ولذلك حتى النعال يلبسها المحرم وهي دون كعبين هل يصل النهي عن الظحك من الظراط الى التحريم؟ اه هو محمول عند جمهور اهل العلم على الكراهة

204
01:08:59.450 --> 01:09:25.650
وذلك لان النهي في باب الادام يحمل على الكراهة والامر في باب الاداب يحمل على ماذا؟ على الاستحباب  اه خارج دوام آآ هل يتحقق هل لابد ان يتحقق شرط العمل والوقت؟ ولو تحقق شرط وقت بدون عمل؟ هل يكفي

205
01:09:27.200 --> 01:09:48.200
نعم الموظف اجير خاص والاجير الخاص هو من قدر نفعه بالزمن ومعنى ذلك آآ انه لابد ان يداوم هذا الوقت في مكان العمل سواء وجد عمل او لم يوجد ويستحق آآ

206
01:09:48.450 --> 01:10:11.500
الراتب او الاجرة بمجرد مضي الزمن مثل مثلا السائق لو كان عندك سائق وما عندك عمل بقي عندك شهر كامل هو ينتظر منك ان تطلب منه اي شيء ينفذه لكن ما ما كان عندك عمل مثلا اسرتك كانت كانت الاسرة مسافرة وما عندك اعمال

207
01:10:11.750 --> 01:10:23.900
هنا يستحق الاجر كاملا لان نفعه مقدر بالزمن والاجيل الخاص نفعه مقدر بالزمن. الموظف نفعه مقدر بالزمن. يعمل ساعة كذا الى ساعة كذا. سواء وجد عمل او لم يوجد عمل

208
01:10:24.450 --> 01:10:39.550
اما الاجير المشترك هذا نفع مقدر بالعمل. وليس بالزمن مثل غسال مثلا او الطباخ هذا نفع مقدر بالعمل ليس بالزمن فاذا الموظف اذا طلب مثلا يعمل ساعة كذا الى ساعة كذا

209
01:10:39.750 --> 01:10:55.450
فنفعه مقدر بالزمن وليس بالعمل. فلا بد ان يداوم في هذا الوقت طيب هذا سؤال يقول فيه السائل في بلاد غير المسلمين في الامور التي تتولى فيها المراكز الاسلامية مسؤوليات المحاكم الشرعية

210
01:10:55.700 --> 01:11:08.150
مثل القظايا النكاح والطلاق ونزع الولاية من ولي المرأة وغير ذلك ان كان من المركز ان كان من في المركز ليس اهلا للقضاء وما درس الفقه؟ ما حكم ذلك من جهة تنفيذ الحكم

211
01:11:09.150 --> 01:11:20.800
وما حكم ما يحصل هناك من بعض الناس من تتبع المراكز حتى يجد من يوفي طلبه لتزويج المرأة من قبل المركز ورفع الولاية عن ابيها اه في مثل هذه المراكز

212
01:11:21.700 --> 01:11:41.450
اه في البلاد غير الاسلامية آآ يعمل فيها بقدر الامكان انه قد لا يتوفر من هو اهل القضاء وقد لا لا يوجد فاذا لم يوجد يعمل بحسب الامكان بحسب الامكان

213
01:11:42.500 --> 01:11:59.150
ان من وجد من هو مؤهل للقضاء ومن هو طالب علم مجتهد هذا هو المطلوب لكن ان لم يوجد من يقوم مقامه من القائمين على المركز هم الذين يتولون ذلك

214
01:12:00.500 --> 01:12:23.950
ومن جهات مثلا تزويج المرأة او مثلا نزع الولاية او نحو ذلك لكن ينبغي ان يتولى تلك المراكز الاكفأ من كان اهلا من المسلمين المقيمين في تلك البلاد احد المأمومين وجد جوال في المسجد واعطاه الامام

215
01:12:24.650 --> 01:12:37.650
هل يشرع للامام ان يقول للناس قبل خروجهم من المسجد من فقد جواله يأتيني الان لان المسجد له ثلاثة ابواب لو خرجت ووقفت على باب ربما خرج من الباب الاخر

216
01:12:38.050 --> 01:12:50.000
وربما يكون الجوال مقفلا ولا يستطيع الاتصال ام ان هذا لا يجوز ويدخل في الاجتهاد في النهي عن سؤال الضالة هذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضالة في المسجد

217
01:12:51.000 --> 01:13:12.700
وقال لمن نشد ضالة في المسجد لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا المساجد دور للعبادة بالصلاة والذكر وحلق العلم وتلاوة القرآن واقراء القرآن ونحو ذلك ليست للبيع ولا للشراء ولا للتجارة ولا الضالة

218
01:13:12.900 --> 01:13:28.700
المساجد لن تبنى لهذا ولذلك من فقد شيئا سواء جوال او محفظة او اي شيء اخر فلا ينبه على ذلك الامام في مكبر الصوت طيب ما هو الحل الحل ان يكتب

219
01:13:29.450 --> 01:13:42.900
على الباب الخارجي للمسجد عثر على كذا بشكل مجمل من كان له فليتواصل على يتصل بالامام او يتصل على هذا الرقم ويكتب رقم الجوال مثلا رقم جوال الامام وبذلك يزول الاشكال

220
01:13:46.400 --> 01:14:03.350
من ذهب للعمرة ومعه طفل غير مميز هل الافضل ان يجعله يحرم وينوي عنه ام ان الافضل ان يجعله يحرم وينوي عنه ام ان الافضل ترك ذلك واذا احرم بالطفل هل يلزمه اتمام العمرة بالطفل

221
01:14:04.850 --> 01:14:28.350
ان كان الوقت ليس بوقت زحام ويتيسر ان يذهب بهذا الطفل وآآ يحرم هذا الطفل وينوي عنه وليه لا شك ان هذا هو الافظل ولذلك لما رفعت امرأة صبي للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

222
01:14:28.450 --> 01:14:45.050
الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ان يؤجر هذا الطفل ويؤجر ايضا وليه لكن هذا عندما لا يكون هناك زحام اما في الاوقات التي يكون فيها زحام فالاولى الا يذهب بالاطفال

223
01:14:45.250 --> 01:15:06.350
للحرام ولا يذهب بهم للحج والعمرة لان في هذا اضرارا بهم وبالناس ايضا اذا كان الكبير يعني يلحقه الحراج ويلحقه الضرر من شدة الزحام كيف بهذا الطفل ولذلك يعني هؤلاء الذين يذهبون باطفالهم

224
01:15:07.350 --> 01:15:30.800
لاداء العمرة واداء الحج في مع شدة الزحام يلحقون بهم الظرر وربما ايضا هذا الطفل لا يتحمل ربما انه يمرظ بسبب ذلك ربما تنتقل له العدوى ونحو ذلك ولهذا ففي اوقات الزحام يعني الذي اراد انه لا يذهب بالطفل الى تلك الاماكن

225
01:15:32.700 --> 01:15:50.000
اما لو قدر انه ليس فيه زحام فالامر يعني واسع لكن اذا كان في زحام فينبغي لولي الطفل الا يذهب به للعمرة ولا للحج  زوجة كان يقع منها بعض التقصير مع زوجها

226
01:15:50.550 --> 01:16:09.550
وعندما تزوج الثانية هجرها تماما في الفراش ما هي العقوبة المترتبة على هذا الهجر لان ذلك اظرار بها والتوجيه للزوج والزوجة هذا التصرف من الزوج لا يجوز الله تعالى يقول فامساكم بمعروف او تسريح باحسان

227
01:16:09.900 --> 01:16:33.750
اما امساك معروف او تسليح باحسان اما انه يعلق هذه المرأة ويهجرها  يجعل الوقت كله للزوجة الثانية فهذا فيه ظلم لهذه المرأة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كانت له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل

228
01:16:35.200 --> 01:16:52.500
عليه ان يتقي الله عز وجل هذا الزوج وان يجعل ليلة لهذه الزوجة وليلة للزوجة الاخرى الا اذا تنازلت هي عن ليلتها كما فعلت سودا ان السوداء لما تقدم بها السن

229
01:16:52.600 --> 01:17:09.200
خشية ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تريد ان تبقى في عصمته حتى تكون اه من امهات المؤمنين الى ان تموت فتنازلت عن ليلتها ووهبتها لاحب نسائه وهي عائشة

230
01:17:10.850 --> 01:17:32.400
فاذا تنازلت هي عن ليلتها هنا لا بأس اما اذا لم تتنازل عن ليلتها على الزوجة ان يجعل لها ليلة وللزوجة الاخرى ليلة. وان يعدل بينهما  المأموم اذا صلى في جماعة صلاة جهرية

231
01:17:32.550 --> 01:17:49.450
بدون مكبر صوت مثل الجماعات الكثيرة في الحج والمأموم لا يسمع قراءة الفاتحة قال لي يلزمه قراءة الفاتحة ام تكفي قراءة الامام في الصلاة الجهرية فيما جهر فيه الامام تكفي قراءة الامام

232
01:17:50.250 --> 01:18:07.800
حتى لو لم يسمع المأموم القراءة ففي الصلاة الجهرية قراءة الامام قراءة للمأموم والى هذا ذهب جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة خلافا للشافعية. لم يجب احد على المأموم ان ان يقرأ

233
01:18:08.300 --> 01:18:30.750
الصلاة الجهرية الا الشافعية فقط واما بقية اهل العلم فلم يجبوا ذلك والاقرب ما عليه اكثر اهل العلم وان قراءة الامام قراءة للمأموم لكن هذا فيما جهر فيه الامام اما ما لم يجهر فيه الامام مثل الركعة الثالثة والرابعة من صلاة العشاء والثالثة من المغرب. هنا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة

234
01:18:31.100 --> 01:18:46.400
كذلك ايضا في الصلاة السرية يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن فقط فيما جهر فيه الامام في الركعة الاولى والثانية من صلاة آآ المغرب والعشاء والفجر وهكذا ايضا في صلاة التراويح

235
01:18:46.900 --> 01:19:02.200
هنا لا لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة آآ تكفي قراءة الامام قراءة الامام قراءة لمن خلفه هذا هو القول الراجح وقد اختاره جمع محققين اهل العلم كابي العباس ابن تيمية

236
01:19:02.300 --> 01:19:26.750
وغيرهم من اهل العلم وهو الذي عليه اكثر اهل العلم  طيب هذه الاسئلة التي وردتنا المكتوبة بقي دقيقتان اذا كان في اسئلة شفاهية   الشيخ تفضل يا شيخ وقدم خادم نعم ولد للحج والعمرة

237
01:19:27.000 --> 01:19:50.500
اذا كان من اهل مكة وقدم من خارج مكة او كان مثلا من اهل جدة وقديما من خارج جدة او انه مثلا آآ يعمل في الرياض وآآ له او لاهله بيت في مكة او في جدة

238
01:19:51.050 --> 01:20:08.000
وهنا مخير ان شاء احرم من الميقات وان شاء اخر الاحرام الى بيته هكذا قال اهل العلم هو بالخيار والافضل ان يحرم من الميقات لكن لو اراد ان يؤخر الاحرام حتى يصل الى البيت فلا بأس

239
01:20:10.050 --> 01:20:34.800
نعم تفضل   نعم اذا ارتكب الطفل في الاحرام آآ محظور محظاة الاحرام اختلف العلماء فبعضهم قال انه ان وليه يكلف بدفع الفدية وقال اخرون هو ليس عليه شيء لان اصلا هذا الطفل مرفوع عن القلم

240
01:20:35.100 --> 01:20:53.450
وهذا هو القول الراجح فما دام ان هذا الطفل مرفوع عنه قلم فليس عليه شيء في هذا الاجر للطفل وللولي. نعم ولك اجر. النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة نعم ولك اجر. فهذا يدل على ان الطفل للجميع. على ان الاجر للجميع

241
01:20:53.700 --> 01:21:19.950
لكن يعني آآ هذا في في غير اوقات الزحام اما في اوقات الزحام فالافظل الا يذهب الانسان بالطفل للعمرة ولا للحج نعم تفضل نختم بهذا السؤال نعم      نعم نعم اذا احرم الطفل ثم لم يستطع الاكمال

242
01:21:20.700 --> 01:21:34.050
او مثلا وجد زحام يشق على والده ان ان يكمل به العمرة فاختلف العلماء فيما يجب عليه والقول الراجح اه انه ليس عليه شيء لان هذا الطفل اصلا مرفوع عن القلم

243
01:21:34.650 --> 01:21:39.956
هو غير مؤاخذ وغير مكلف وليس عليه شيء في هذا ان شاء الله