1
00:00:07.900 --> 00:00:34.200
اربعمئة واحدى واربعين للهجرة وقبل ان نبدأ في هذا الدرس اذكر فضل طلب العلم الشرعي وانه من الاعمال الصالحة العظيمة وقد ذكر العلماء ان الاشتغال بطلب العلم انه افضل من الاشتغال بنوافل العبادات

2
00:00:34.400 --> 00:00:56.150
وعللوا لذلك قالوا لان الاشتغال بطلب العلم نفعه متعد بينما الاشتغال بنوافل العبادات نفعها قاصر على اصحابها وممن ذكر هذا النووي رحمه الله هو جمع من اهل العلم ولذلك ينبغي لمن يحظر مثل هذه المجالس

3
00:00:56.200 --> 00:01:16.850
ان يحرص على ان يحتسب نيته وانه انما اتى لطلب العلم تعبدا لله عز وجل وحرصا على كسب الاجر والثواب قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارة

4
00:01:16.900 --> 00:01:34.050
يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا هلموا الى حاجتكم وان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة ان فيهم فلانة ليس منهم. انما اتى لحاجة فجلس

5
00:01:34.200 --> 00:01:49.950
فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس وينبغي ان يحرص طالب العلم على اخلاص نيته لله عز وجل في طلب العلم بان لا او الا يريد رياء او سمعة

6
00:01:50.350 --> 00:02:06.600
وان يكون عاملا بعلمه فان هذه هي ثمرة العلم والا علم بلا عمل لا لا فائدة منه. بل يكون حجة على صاحبه يوم القيامة. واول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة

7
00:02:06.750 --> 00:02:22.300
ومنهم رجل تعلم العلم ليقال هو عالم وقرأ القرآن ليقال هو قارئ وايضا ينبغي ان يظهر اثر العلم الشرعي على الانسان في تعبده لربه وفي سمته وفي سلوكه وفي تعامله مع الاخرين

8
00:02:24.200 --> 00:02:46.550
وينبغي ان يحرص طالب العلم على ظبط العلم لابد من ظبطه اما بطريق الكتابة او بطريق التسجيل اذا اراد ان يحصل علما لا يكفي ان لا يكتفي بالاستماع الاستماع فيه خير وبركة ويؤجر الانسان عليه

9
00:02:46.850 --> 00:03:09.600
لكن يفوته علم كثير حياة العلم مذاكرة اذ اراد ان يضبط العلم لابد من تقييد العلم اما بكتابة او بالتسجيل ويراجع ما كتبه او ما اجله وهذه الدروس تسجل وموجودة على الموقع سواء درس الامس الاثنين او درس الثلاثاء

10
00:03:09.850 --> 00:03:39.050
وايضا جميع الدروس الماضية كلها مسجلة يمكن الافادة منها من رغب هي وغيرها يعني من دروس المشايخ كل انسان يستمع لها اكرر الاستماع اليها حتى يضبط ما فيها اه هذا الدرس كنا قد بدأنا في بشرح كتاب الادب او او التعليق على كتاب الادب من صحيح البخاري صحيح البخاري هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز

11
00:03:39.050 --> 00:04:07.900
عز وجل وصحيح البخاري ومسلم قد تلقتهما الامة بالقبول وكنا قد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الظن نعم الحمد لله المعيد المبدي والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم

12
00:04:08.250 --> 00:04:34.600
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا رب العالمين وبارك اللهم لنا في مجالسنا هذه وفي شيخنا وفي عمره وعمله وفي علمه يا رب العالمين قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه المسمى الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:34.600 --> 00:04:58.400
وسننه وايامه في كتاب الادب باب ما يكون من الظن  باب ما يجوز يا شيخنا احسن الله اليكم. باب ما يجوز من الظن  حدثنا سعيد ووفيل حدثنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:58.500 --> 00:05:14.350
ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. قال الليث كانا رجلين من المنافقين حدثنا يحيى بن مكير حدثنا الليث بهذا وقالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال

15
00:05:14.500 --> 00:05:36.000
يا عائشة ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من يعرفان ديننا الذي نحن عليه نعم فسبق في دروس مضت القول بان اه الظن الخالي عن القرائن انه لا يجوز كما قال الله تعالى ان بعض الظن اثم

16
00:05:37.550 --> 00:05:53.700
كون الانسان يظن الظن السيء من غير قرينة ومن غير ذليل هذا قد يأثم به الانسان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث لكن هناك حالات يجوز فيها الظن

17
00:05:54.100 --> 00:06:11.800
ومنها وهذا هو الذي قد قصده المصنف رحمه الله بهذا الباب. قال باب ما يجوز من الظن وساق بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا

18
00:06:11.950 --> 00:06:35.450
كان رجلين من المنافقين وذلك ان هذا ليس من الظن المنهي عنه لانه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال هذين الرجلين وانما الظن المنهي عنه هو الظن ظن السوء بالمسلم السالم في دينه وعرظه

19
00:06:35.850 --> 00:07:01.300
ومن غير قرينة اما الظن بالمنافقين فهذا لا بأس به لان هذا المنافق هو الذي قد اظهر نفاقه فيساء بها الظن هذا المنافق ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا اذا فقدنا الرجل في عشاء الاخرة اسأنا بها الظن

20
00:07:03.000 --> 00:07:20.650
ومعناه انه لا يغيب الا لامر سيء اما في بدنه واما في دينه وعلى هذا نقول اذا الظن المنهي عنه هو الظن في المسلم السالم في دينه وعرظه اما المنافق فلا فلا يدخل في هذا

21
00:07:21.700 --> 00:07:41.050
وايضا الغيبة الاصل انها محرمة لكنها تجوز في مواظع وسبق ان ذكرنا في دروس سابقة بيتين يجمعان هذه المواضع الستة التي تجوز فيها الغيبة فمن يذكر لنا هذه البيتين والذم ليس بغيبة

22
00:07:41.350 --> 00:08:09.900
بستة ما هي حد يحفظ هذين البيتين والذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره احفظ هذين البيتين والذم ليس بغيبة في ستة

23
00:08:10.150 --> 00:08:31.550
متظلم ومعرف ومحذري ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره هذي مواضع ستة يجوز تجوز فيها الغيبة طيب اي موضع من هذه المواضع الستة ينطبق على هذا الحديث

24
00:08:31.900 --> 00:08:57.100
او ينطبق عليه هذا الحديث نعم نعم محذري التحذير التحذير فاذا كان انسان مثلا عنده نفاق وعنده خبث وسوء طوية يحذر منه ولا يعتبر هذا غيبة حذر منه ولا بأس به ان يتكلم في عرظه

25
00:08:57.800 --> 00:09:19.000
بسبب لعلاج التحذير لاجل التحذير كما قال الحسن اترغبون عن ذكر الفاسق؟ اذكروه بما فيه كي يحذره الناس فهذا اذا في مقام التحذير لا بأس وايضا في مقام التظلم في مقام التعريف

26
00:09:19.150 --> 00:09:38.850
ايضا من من جهر بالفسق تجوز غيبته فيما جاهر به المستفتي يجوز ان يغتاب مثلا المرأة تقول ان زوجي بخيل او الرجل يقول عن زوجته انها كذا او الابن يقول عن ابيه انه كذا او الاب يقول عن ابنه ونحو ذلك

27
00:09:38.850 --> 00:10:08.750
وايضا من طلب الاعانة في ازالة منكر اذا كان لاجل انكار المنكر وازالة المنكر فهذه مواضع تجوز في الرغيف وهو منها موضع التحذير الذي ينطبق عليه هذا الحديث نعم باب ستر المؤمن على نفسه. حدثنا عبدالعزيز عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن عن ابن اخ ابن

28
00:10:08.750 --> 00:10:31.000
شهاب عن ابن شهاب عن عن سالم بن عبدالله قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه. فيقول يا فلان عملت

29
00:10:31.000 --> 00:10:49.100
البارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه نعم ستر المؤمن على نفسه. يعني اذا وقع منه شيء فينبغي له ان يستر على نفسه والا يجاهر بالمعصية

30
00:10:49.750 --> 00:11:09.900
والا يفضح نفسه وساق المصنفها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين كل امتي معافى الا المجاهرين والمقصود هنا

31
00:11:10.450 --> 00:11:27.300
يعني بالمعافاة يعني المغفرة كما سيأتي في الحديث الذي بعده ان الله يغفر له الذنوب فيما بينه وبين الله اذا شاء الله تعالى ذلك واما فيما بينه وبين مخلوقين فلا بد من القصاص

32
00:11:31.250 --> 00:11:48.750
قال وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا هذا من المجاهرة وهذا المجاهر بمعصيته قد كشف ستر الله عليه

33
00:11:50.400 --> 00:12:15.400
وهو قد ارتكب بهذا محظورين المحظور الاول ارتكاب المعصية المحظور الثاني اظهار المعصية والمجاهرة بها فهذه هذا يعني مما يزيد في الاثم مما يزيد في الاثم وايضا هذا المجاهر بمعصيته

34
00:12:15.950 --> 00:12:33.650
قد اباح عرظه للناس فتجوز غيبتهم بما جاهر فيه بل ان بعض اهل العلم يرى انه يستحب ذلك كما قال الحسن اترغبون عن غيبة الفاسق اذكروه بما فيه كي يحذره الناس

35
00:12:34.350 --> 00:12:52.200
يرون ان هذا يعني ادنى درجات المنكر. ادنى درجات المنكر ان الانسان ينكر. يقول فلان فعل كذا وكذا على سبيل الانكار هذا ليس من الغيبة وانما من باب يعني انكار المنكر وهذا المجاهر بمعصيته هو الذي قد اباح عرظه

36
00:12:54.100 --> 00:13:16.100
ولهذا فاخطر ما تكون ما يكون من المعاصي المعاصي التي يجاهر الانسان بها الانسان اذا وقع في زلة او معصية ينبغي ان يستر على نفسه لا يتحدث بها يكتمها كما قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها

37
00:13:16.450 --> 00:13:44.500
فمن الم بشيء منها فليستتر بستر الله تعالى قال بعض اهل العلم ان المجاهرة بالمعصية فيها استخفاف بحق الله وحق رسوله وحق صالح المؤمنين وفيها ظرب من العناد لهم  ولهذا ينبغي لمن وقع في معصية ان يستتر بستر الله عز وجل

38
00:13:45.750 --> 00:13:59.600
وعلى هذا من وقع مثلا في الزنا ايهما افضل ان يستر على نفسه او ان يذهب ويطالب باقامة الحد عليه الجواب ان يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين الله

39
00:14:01.500 --> 00:14:20.150
فان قال قائل اذا كان هذا هو الافظل فلماذا اتى ماعز والغامدية ومن اتى من الصحابة هو طالب النبي عليه الصلاة والسلام باقامة الحد عليهم نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:20.300 --> 00:14:40.950
اراد من هؤلاء ان يستتروا بستر الله ولهذا اعرض عن ماعز اعرظ عن ثلاث مرات وفي الرابعة تحاور معهم كذلك الغامدية ايضا اعرظ النبي عليه الصلاة والسلام عنها حتى قال اتريد ان تردني كما رددت ماعزا؟ اني والله لحبلى من الزنا

41
00:14:43.000 --> 00:15:04.350
ولكن هؤلاء الصحابة عندهم من قوة الايمان ما جعلهم لا يطمئنون ولا يستريحون الا اذا اقيموا الحد عليها والا فالاصل ان الانسان اذا استتر بستر الله ان هذا هو الافظل وهو الاولى. ويتوب فيما بينه وبين ربه عز وجل

42
00:15:04.700 --> 00:15:25.300
هذا هو ولذلك لما يعني جاء في بعض الروايات ان ماعزا ذهب اولا الى ابي بكر يستشيره فاشار عليه ابو بكر بان يستتر بستر الله والا يذهب ويطالب النبي صلى الله عليه وسلم باقامة الحج عليه. ثم ذهب الى عمر يستشيره. فاشار عليه ان يستتر بستر الله. والا يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:25.300 --> 00:15:41.850
ويطالبوا باقامة الحد عليه فهذا هو الافظل من وقع في معصية يستتر بستر الله عز وجل ولا يجاهر بها ولا يتحدث بها الان في وقتنا الحاضر اصبح هناك نوع من المجاهرة عن طريق وسائل التقنية الحديثة

44
00:15:42.000 --> 00:16:01.450
وذلك بان يصور الانسان نفسه وهو متلبس بالمعصية فهذا نوع من المجاهرة يصور نفسه وهو متلبس بالمعصية هذا نوع من المجاهرة ويدخل في هذا الحديث كل امتي معافى الا المجاهرين

45
00:16:01.950 --> 00:16:21.350
ما دمت قد ابتليت بهذه المعاصي استر على نفسك لماذا تصور نفسك وتجاهر بهذه المعصية نعم حدثنا مسددا حدثنا معونة عن قتادة عن صفوان ابن عن صفوان ابن محرز ان رجلا سأل ابن عمر

46
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه قولوا عملت كذا وكذا فيقول نعم. ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم. فيقرره. ثم يقول اني سترت

47
00:16:41.600 --> 00:17:02.800
في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم نعم هذا حديث عظيم يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يعني المقصود بالنجوى يعني مناجاة الرب عز وجل للعبد

48
00:17:05.800 --> 00:17:31.000
فقال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه يعني حتى يضع ستره عليه ويكلمه الله سبحانه وتعالى ويقرره بذنوبه عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا فيقول نعم عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا يقول نعم

49
00:17:32.700 --> 00:17:54.650
فحتى اذا ظن انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وهذا في الذنوب التي بين العبد وبين ربه واما التي بينه وبين المخلوقين فهذه يكون بينه وبينهم المقاصة

50
00:17:54.700 --> 00:18:16.700
بالحسنات والسيئات يؤخذ من حسنات الظالم فتعطى المظلوم فان فنت حسنة الظالم اخذ من سيئة المظلوم فطرحت على الظالم هذا بالنسبة للمؤمنين قد يقول قائل اعداد البشر كثيرة يعني الان اكثر من سبعة مليارات

51
00:18:17.250 --> 00:18:30.800
يعني واذا قلنا ان هذا خاص بالمسلمين اكثر من مليار ونصف كم عددهم من من دول خلق الله ادم الى قيام الساعة؟ كل واحد سيقرره الله بذنوبه نقول نعم الله على كل شيء قدير

52
00:18:31.450 --> 00:18:50.050
الله اليس الله يرزقهم في ساعة واحدة ولهذا لما قيل لاحد السلف كيف يحاسب الله تعالى الخلق ساعة واحدة؟ قال اليس الله يرزقهم في ساعة واحدة الله لا يقاس بخلقه الله على كل شيء قدير

53
00:18:53.700 --> 00:19:13.750
فينبغي ان يستشعر المسلم هذا الحديث العظيم وان الله يدنيه ويضع ستره عليه ويقرره بذنوبه فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا انا اغفرها لك اليوم انا سترت عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم

54
00:19:14.150 --> 00:19:33.500
واما بالنسبة للكفار والمنافقين فهذا قد جاء في رواية واما الكافر فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين يعني هذا الستر والتقرير انما يكون للمؤمنين فقط

55
00:19:34.150 --> 00:20:01.300
واما الكافرين فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين وهذا الحديث يدل على عظيم مغفرة الله عز وجل ورحمته بعباده المؤمنين كيف ان الله تعالى يدني العبد ويستره ويقرره بذنوبه ثم يقول انا سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم

56
00:20:01.800 --> 00:20:25.500
فما اعظم مغفرة الله وما اعظم لطف الله تعالى بعباده. وما اعظم رحمته بعباده جل وعلا نعم باب الكبر وقال مجاهد ثاني عطفه وقال مجاهد ثاني عطفه مستكبر في نفسه عطفه رقبته

57
00:20:25.650 --> 00:20:47.500
حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان وحدثنا معبد بن خالد القيسي عن حارثة بن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف. لو اقسم على الله لابره. الا اخبركم باهل النار

58
00:20:47.500 --> 00:21:20.150
كل عتل جواد مستكبر  كل كل عتل جواض مستكبر نعم قال باب الكبر الكبر حالة يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه بان يرى نفسه اكبر من غيره واحسن تعريف للكبر هو تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له

59
00:21:21.200 --> 00:21:38.750
من يذكر لنا تعريف النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم احسنت الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر بطل الحق يعني عدم قبول الحق ممن جاء به وغمط الناس اي احتقار الناس

60
00:21:40.800 --> 00:21:56.300
ولهذا لما عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر قال رجل يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا يعني فهل لما كبر قال ان الله جميل يحب الجمل. هذا ليس من الكبر

61
00:21:56.350 --> 00:22:13.350
التجمل في الملبس تجمل في المركب تجمل في المسكن وفي الهيئة هذا ليس من الكبر في شيء بل هذا من الجمال الذي يحبه الله تعالى ولكن الكبر هو بطل الحق

62
00:22:13.500 --> 00:22:35.100
عدم قبول حق ممن جاء به واحتقار الناس وازدراؤهم ثم ساق المصنف قال باب الكبر وقال مجاهد ثاني عطفه مستكبر في نفسه عطفه رقبته. ثاني عطفه يعني ثاني رقبته تكبرا

63
00:22:35.300 --> 00:22:49.150
المعنى الثاني عطفه يعني انه متكبر ثم ساق حديث حارثة ابن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف وفي لفظ متضعف

64
00:22:49.150 --> 00:23:09.600
لو اقسم على الله لابره غالب من يدخل الجنة هم من الضعفاء او من المتضعفين يعني قد لا يكون هو ضعيف قد يكون غنيا ثريا لكنه متضعف ليس جبارا وليس مستكبرا

65
00:23:09.650 --> 00:23:27.650
وانما خلقه خلق آآ الضعفاء لو اقسم على الله لابره يعني لو قال والله ما يحصل كذا ابر الله قسما فلم يحصل كذا او قال والله ليحصلن كذا ابر الله قسما وحصل كذا

66
00:23:30.850 --> 00:23:59.950
كما في قصة  كسر سن الجارية. لما طالب اهلها بالقصاص قال احد الصحابة والله ما يكسر سنها فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله القصاص ثم تنازل اولياء الجارية فقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

67
00:24:02.050 --> 00:24:19.850
هذا معنى لا اقسم على الله لابره يعني الابر الله تعالى قسمه بسبب صلاحه وتقواه لربه عز وجل الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر اهل النار تجتمع فيهم صفات الكبر والغلظة والشدة

68
00:24:20.000 --> 00:24:54.700
عتل غليظ جوال فظ متكبر فهذه الصفات اهل النار الغلظة والفظاظة والكبر. بينما صفات اهل الجنة التواظع الرقة والرحمة خفظ الجناح للمؤمنين. هذه صفات اه اهل الجنة نعم. وقال محمد وعيسى حدثنا هشيم اخبرنا حميد الطويل حدثنا انس بن مالك قال ان كانت الامة من اماء اهل

69
00:24:54.700 --> 00:25:16.800
لتأخذوا بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت نعم هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه سهل هين لين حتى ان الامة يعني هنا هي ليست حرة وانما امة. وليست رجل وانما امرأة

70
00:25:17.000 --> 00:25:42.350
تأخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام وتنطلق به الى المدينة حيث شاءت ليقضي حوائجها لها وهذا بسبب يعني تواضع النبي عليه الصلاة والسلام العظيم لا يتكبر وانما هو متواضع هين لين عليه الصلاة والسلام. والله تعالى وصفه قال وانك لعلى خلق عظيم

71
00:25:42.650 --> 00:26:06.000
وانك لعلى خلق عظيم. هذا وهو افضل البشر واكرم البشر ومع ذلك كانت الامة تأخذ بيده وتنطلق به لقضاء حوائجها عليه الصلاة والسلام نعم باب الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. المقصود

72
00:26:06.000 --> 00:26:25.600
بالهجرة ليس التي هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. لا يريد ان يصنف هذا وانما المقصود بالهجرة يعني هجران المسلم ترك الشخص مكالمة الاخر اذا تلاقي فهذا الاصل فيه انه محرم فوق ثلاثة ايام

73
00:26:26.150 --> 00:26:45.350
لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اما في حدود ثلاثة ايام فاقل فلا بأس وذلك لاجل ان تعطى النفس حظها فان الانسان بشر

74
00:26:46.800 --> 00:27:03.600
وقد يجد على اخيه بسبب مثلا كلمة سمعها بسبب موقف بسبب لاي سبب من الاسباب فيجوز له ان يهجر اخاه لكن بشرط الا يزيد الهجر على ثلاثة ايام زيادة على ثلاث ايام محرمة

75
00:27:04.550 --> 00:27:22.850
الا في حالة واحدة وهي ان يكون الهجر لمصلحة دينية يغلب على الظن تحققها كأن يكون هذا الانسان مقيما على معصية ويغلب على ظنه انه اذا هجره ترك هذه المعصية

76
00:27:23.900 --> 00:27:35.800
هنا يجوز الهجر ولو كان اكثر من ثلاثة ايام كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة وسيأتي كلام عن هذا هذا اذا المقصود المؤلف بهذه الترجمة

77
00:27:36.150 --> 00:27:57.350
ثم ساق قصة حجر عائشة لابن اختها عبد الله ابن الزبير نعم وهي قصة يعني فيها دروس كثيرة نعم. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا عوف بن مالك بن طفيل. حدثنا عن حدثني عوف ابن

78
00:27:57.350 --> 00:28:15.000
بن مالك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشة حدثت ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشة. والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها

79
00:28:15.400 --> 00:28:33.350
فقالت اهو قال هذا؟ قالوا نعم. قالت هو لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا فاستشفى ابن الزبيري اليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا لا اشفع فيه ابدا. ولا تحنث الى نذر

80
00:28:33.350 --> 00:28:51.400
فلما طال ذلك على ابن على ابن الزبير كلم المسور ابن محرمة وعبدالرحمن ابن ابن الاسود ابن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما انشدكما انشدكما بالله لما لما ادخلتماني على عائشة

81
00:28:51.650 --> 00:29:17.600
فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي. فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين بارديتهما حتى استأذنا على عائشة فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل قالت عائشة ادخلوا. قالوا كلنا؟ قالت نعم. ادخلوا كلكم. ولا تعلموا ان معهما ابن الزبير. فلما

82
00:29:17.600 --> 00:29:39.800
دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المصور وعبدالرحمن وطفق المسمار وعبدالرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت منه. ويقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت

83
00:29:40.100 --> 00:29:56.400
نهى عما قد علمت من عملت نهى نهى عن ما قد علمت من الهجرة اي نعم احسن الله اليكم وهما يقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجرة

84
00:29:57.550 --> 00:30:17.550
فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. فلما اكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج قد تذكرهما نذرها وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد. فلما فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير

85
00:30:17.550 --> 00:30:37.950
واعتقت في نذرها ذلك اربعين رقبة. وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل حتى تبل دموعها خمارها نعم نعم هذه قصة قصة عائشة مع ابن الزبير. ابن الزبير هو من اختها هي خالته

86
00:30:38.350 --> 00:30:54.750
كانت عائشة رضي الله عنها كريمة لا تمسك شيئا بيدها كل ما اتى بيدها تصدقت به وذات مرة قال في يعني كان اتاها بيع او عطى فتصدقت به. ما ابقت في يدها شيئا

87
00:30:54.900 --> 00:31:19.500
فبلغ ذلك ابن الزبير فقال والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها هذه كلمة شديدة فنقل هذا الكلام لعائشة قالت هو قال ذلك؟ قالوا نعم قالت لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا

88
00:31:19.650 --> 00:31:40.150
نظرت انها ما تكلمه بسبب هذه الكلمة التي قالها فطال هجران عائشة لابن الزبير لابن اختها فجعل يشفع فيها قالت ما اقبل الشفاعة والله لا اتشفع حاول ابن الزبير حاول

89
00:31:40.300 --> 00:32:04.500
لن تقبل ثم لما طال الهجر جاء ابن الزبير بحيلة اتى باثنين لهما يعني مكانة عند عائشة المشوار والمخرمة وعبد الرحمن ابن الاسود قال ادخل على عائشة ويكون هو من ورائهما وقد اشتمل بارديتهما

90
00:32:05.350 --> 00:32:27.350
فدخل عليها وقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فردت عليهما السلام قال ندخل؟ قالت ادخلوا. قالوا ندخل كلنا؟ قال تدخلوا كلكم. ولم تعلم بان ابن الزبير معه فلما دخل دخل ابن الزبير من ورائهما واعتنق عائشة وجعل يبكي

91
00:32:28.450 --> 00:32:46.900
ويناشدها انها تترك الهجر وجعل المسور وعبدالرحمن يناشدانها ويقولون ويقولان لها آآ ما قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الهجر لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

92
00:32:47.500 --> 00:33:15.050
فلما اكثروا عليها جعلت تبكي وتقول اني نذرت نذرت الا اكلم الزبير والنذر الشديد فلم يزال يكلماها حتى كلمت ابن الزبير واعتقت لاجل ذلك اربعين رقبة وكانت كلما ذكرت نذرها تبكي حتى

93
00:33:15.350 --> 00:33:33.950
تبل حتى تبل دموعها خمارها لانها كأنها رأت يعني ان هذا لا يكفي هي نذرت هذا النذر لانها ترى ان ابن الزبير قد عقها هي في مقام امه هي خالته وهي ام المؤمنين

94
00:33:34.200 --> 00:33:52.400
فرأت ايضا انه يعني قد ارتكب امرا عظيما وانها وان هذا عقوق وانها تريد بهذا الهجر تأديبه. فيدخل ذلك في القسم الجائز في الهجر. فعائشة مجتهدة في هذا انها رأت ان هذا يدخل في قسم الجائز

95
00:33:52.900 --> 00:34:10.100
وهو آآ الهجر لاجل مصلحة دينية ويغلب على الظن تحققها. فرأت عائشة ان هذا يدخل في هذا القسم لا تعرف صلاح ابن اخته عبد الله ابن الزبير كان رجلا صواما قواما

96
00:34:10.800 --> 00:34:39.000
فارادت ان تؤدبه على هذه الكلمة ولكن لما اكثروا عليها قبلت وكلمته واعتقت اربعين رقبة وجعلت كل ما ذكرت هذا النذر بكت وهذه القصة تدل يعني فيها فوائد منها انه لا يجوز هجر مسلم فوق ثلاث وان هذا هو المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم

97
00:34:39.300 --> 00:34:51.350
هذا اتى وكلموا عائشة ومنها ان الهجر اذا كان فوق ثلاث لاجل مصلحة دينية يغلب على الظن يتحققها انه لا بأس به لان هذا هو الفهم الذي فهمته عائشة رضي الله عنها

98
00:34:52.400 --> 00:35:10.400
ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم اذا حصل بينهم وبينهم شيء من القطيعة فانهم يبادرون لازالتها فانظر كيف ان ابن الزبير حاول وحاول ان يزيلها هذا الهجران بينه وبين عائشة خالته ام المؤمنين بكل وسيلة حتى اتى بهذه الطريقة

99
00:35:11.350 --> 00:35:25.750
ولذلك ينبغي لمن وقع بينه وبين اخيه المسلم شحناء ان يسعى لازالة تلك الشحناء. ما استطاع الى ذلك سبيلا حتى لو ان اخاه لم يقبل يفعل كما فعل ابن الزبير ولو ان يحتال

100
00:35:25.850 --> 00:35:48.650
يأتي بمن يشفع يأتي بمن آآ يذهب به ونحو ذلك فابن الزبير لو لم يفعل هذه الطريقة ربما ما قبلت عائشة لكنه اتى مستخفيا خلفهما ودخل عليها وقبل رأسها وبكى واعتذر وجعل جعلوا جميعا يكلمونها ويذكرونها

101
00:35:48.650 --> 00:36:03.550
هذا يدل على ان الانسان اذا وقع بينه وبين اخيه شيء من الهجران ينبغي ان يسعى لازالة هذا الحجر حتى لو كان اخوك المسلم هو الذي قد اخطأ عليك. خيرهما الذي يبدأ بالسلام

102
00:36:04.300 --> 00:36:25.350
احرص على ان تبيت وليس في قلبك شيء على احد من المسلمين غل او حقد او حسد او هجران او قطيعة نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

103
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. حدثنا عبد الله بن يونس فاخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل

104
00:36:45.350 --> 00:37:05.450
رجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم. لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا. هذه كلها ليست من اخلاق المؤمنين التباغظ والتحاسد والتدابر يعني الهجران. ان كلا منهما

105
00:37:05.700 --> 00:37:23.350
يجعل دبره في وجه الاخر يعني كناية عن عن الهجر والقطيعة هذه كلها ليست من اخلاق المؤمنين ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال وحديث ابي ايوب يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما

106
00:37:23.600 --> 00:37:46.350
هل مقصود خيرهما الذي يبدأ بالسلام؟ هل المقصود خيرهما عند الله؟ او خيرهما عند الناس خيرهما عند الله وعند الناس هو الذي يبدأ بالسلام ولذلك ينبغي لمن وقع بينه وبين اخيه قطيعة وهجر ان يبادر بالسلام عليه حتى ينال هذه الخيرية

107
00:37:46.500 --> 00:38:00.400
لانه اذا بدأ بالسلام فهو خير من مصاحبه عند الله عز وجل. وحتى عند الناس اذا اتى وسلم عليه الناس تذكره بالخير وتثني عليه خيرهما عند الله وخيرهما عند الناس

108
00:38:01.150 --> 00:38:18.550
وقد دل هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام خيرهما الذي خيرهما الذي يبدأ بالسلام دل قوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام على ان الهجران يزول بمجرد السلام ورد السلام

109
00:38:20.350 --> 00:38:43.900
فهذا يزول به الهجران والقطيعة وليس بلازم توثيق العلاقة مع هذا الانسان بعض الناس يكون سيء الخلق اذا وثقت معه العلاقة اذاك فهنا تخفف العلاقة معه ولكن لا تهجره الحد الادنى المطلوب من العلاقة معه هو ان تسلم عليه وان ترد عليه السلام

110
00:38:45.350 --> 00:38:59.050
فاذا حصل هجران بين انسان واخر يسلم عليه ويرد عليه السلام وهو بعد ذلك بالخيار ان اراد ان يوثق العلاقة معه او او يخففها احيانا تقتضي المصلحة تخفيف العلاقة مع بعض الناس

111
00:38:59.600 --> 00:39:23.350
بسبب سلاطة السنتهم وسوء اخلاقهم لكن مع ذلك لا يهجرون يسلم عليهم ورد عليهم السلام لكن لا يهجرون فاذا الهجران والقطيعة يزول بالسلام وبرد السلام نعم باب ما يجوز من الهجران لمن عصى

112
00:39:23.900 --> 00:39:39.300
وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة حدثنا محمد اخبرك. نعم باب ما يجوز من الهجران لمن عصى

113
00:39:39.550 --> 00:39:59.600
هذا الذي هذه المسألة اشارنا اليها انه يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام اذا كان لمصلحة دينية يرجى تحققها وهذا يستدله بقصة الثلاثة الذين خلفوا التي اشار اليه المؤلف وساقها في موضع اخر مفصلة وهي قصة عظيمة قصة كعب ابن

114
00:39:59.600 --> 00:40:14.850
مالك وهلال ابن امية ومرار ابن الربيع لما تخلفوا عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من الغزوة اتى المنافقون وكانوا بضعا وثمانين

115
00:40:15.050 --> 00:40:35.750
فاعتذروا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ظواهرهم ووكل سرائرهم الى الله اما كعب بن مالك فقال يا رسول الله لو جلست بين يدي احد من الناس من غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني اخرج بعذر

116
00:40:35.900 --> 00:40:54.200
ولقد اوتيت جدلا لكن والله لان حدثتك بحديث كذب يعلم الله اني كاذب فيه ان ان الله يسخطك علي. والله ما لي من عذر وقال عليه الصلاة والسلام اما هذا فقد صدق. فقم حتى يقضي الله فيك

117
00:40:55.000 --> 00:41:11.700
لما ذهب كعب بن مالك جعل الناس خاصة واقاربه يؤنبونه لماذا لم تعتذر مثل هؤلاء المنافقين اعتذر وتوب فيما بينك وبين الله يقول فجعل اكثر علي حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي

118
00:41:12.750 --> 00:41:32.300
لما هم اراد ان يرجع فيكذب نفسه قال هل قال مثل كلام احد من من الناس؟ قالوا نعم هناك اثنان قالا مثل ما قلت وهما هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع

119
00:41:33.750 --> 00:41:54.650
وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال لك قال فذكرا لي رجلين لي فيهما اسوة آآ قلت اذا اصبر حتى يقضي الله في هذا الامر وبقي هو وصاحبيه خمسين ليلة

120
00:41:56.000 --> 00:42:10.250
ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه حتى انزل الله تعالى توبته توبته وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الى اخر الاية

121
00:42:11.900 --> 00:42:25.600
والشاهد من هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر هؤلاء الثلاثة وامر بهجرهم خمسين ليلة يعني اكثر من ثلاثة ايام فدل ذلك على جواز الحجر اكثر من ثلاثة ايام اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك

122
00:42:26.900 --> 00:42:50.600
طيب الحجر هنا الهجر بالقاء السلام عليهم. هل يشمل الهجر ترك رد السلام عليهم ايضا نعم لانه رد السلام واجب نعم نعم اشمل ولذلك كان كعب يقول كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وانظر الى شفتيه

123
00:42:51.250 --> 00:43:08.950
هل رد علي السلام هذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام كان ايضا هجرهم حتى في رد السلام حتى في رد السلام فيهجرون يعني اذا اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك يهجرون في السلام عليهم وفي رد السلام عليهم لكن هذا بشرط

124
00:43:09.200 --> 00:43:26.900
انه يرجى ان ان هذا الهجر يكون له اثر عليهم في ترك هذا المنكر الذي في هذا الانسان اما اذا غلب على الظن انه ليس له اثر فنعود للاصل الاصل انه لا يهجر مسلم فقط ثلاثة ايام

125
00:43:29.100 --> 00:43:49.350
بعض اهل الفسق اذا هجر فرح يفرح يقول اسلم من هذا الانسان كل مرة ينكر علي ارتاح منه اذا هجرني فهل يهجر؟ نقول لا لا يهجر استمر في مناصحاته لكن بعض الناس اذا هجر شق عليه هجر

126
00:43:50.050 --> 00:44:05.000
كان فيه ردع له في ترك المعصية فهذا يهجر فاذا هذا يختلف اختلاف احوال الناس الاصل انه لا يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام الا اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك. وكان يرجى تحققها

127
00:44:05.750 --> 00:44:22.250
هذا القول هو الذي تجتمع به النصوص الواردة في هذه المسألة نعم حدثنا محمد اخبارنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:44:22.250 --> 00:44:42.250
اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله؟ قال انك اذا كنت راضية قلت بلى وربي بمحمد واذا كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم. قالت قلت اجل لست اهاجر الا

129
00:44:42.250 --> 00:45:00.950
النبي صلى الله عليه وسلم بشر يحصل بينه وبين زوجاته كما يحصل بين الرجل وامرأته. هو بشر عليه الصلاة والسلام وازواجه ابشر كان احيانا يحصل مغاضبة مع بعض نسائه ومنهن عائشة

130
00:45:01.650 --> 00:45:23.100
فكان عليه الصلاة والسلام يقول اني لاعرف غضبك ورضاك اذا قلتي بلى وربي محمد فانت راضية واذا قلت بلى ورب ابراهيم فانت ساخطة ومواظبة عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام يعني مع انها من الامور العظيمة

131
00:45:23.400 --> 00:45:50.000
لكن انما كان ذلك بسبب الغيرة. التي جبلت عليها كثير من النساء لفرط المحبة وهذه تغتفر لاجل ذلك تغتفر لاجل ذلك  قولها اجل يقولون اجل تقال عند التصديق ونعم تقال في جواب الاستفهام

132
00:45:50.650 --> 00:46:08.550
هل ذهبت لكذا؟ تقول نعم لكن لو كانت تريد التصديق هل انما فعلت كذا لاجل كذا فتقول اجل هذا هو الافصح والاحسن. نعم باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشية

133
00:46:08.650 --> 00:46:27.600
حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر وقال الليث حدثني عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عربة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر عليهما يوم

134
00:46:27.600 --> 00:46:48.200
الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية  فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة. قال قائل هذا رسول الله في ساعة لم يكن في ساعة لم يكن

135
00:46:48.200 --> 00:47:07.600
فيها قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا امر قال اني قد اذن لي بالخروج ابو بكر الصديق هو صديق النبي صلى الله عليه وسلم صاحب وصديق وصديق رضي الله عنه

136
00:47:09.850 --> 00:47:29.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره في اليوم مرتين بكرة وعشية يعني انظر قوة علاقته بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى آآ كان وقت الهجرة اتاهم في نحر الظهيرة بعد الظهر

137
00:47:32.000 --> 00:47:50.150
فقال قائل هذه الساعة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيها ما اتى فيها الا لامر فقال ابو بكر ما جاء بك في هذه الساعة الا امر قال اني قد اذن لي بالخروج في لفظ بالهجرة

138
00:47:53.050 --> 00:48:09.500
قال ابو بكر رضي الله عنه الصحبة يا رسول الله قال الصحبة فبكى ابو بكر رظي الله عنه من الفرح. تقول عائشة ما كنت اعلم ان احدا يبكي من الفرح حتى رأيت

139
00:48:09.500 --> 00:48:29.450
ابت يبكي من الفرح رضي الله تعالى عنه وارضاه بكى من شدة الفرح لما اذن له النبي عليه الصلاة والسلام بان يكون صاحبا له  في ان يكون صاحبا له في الهجرة

140
00:48:29.550 --> 00:48:51.800
رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا كان افضل الصحابة وخير الصحابة وافضل هذه الامة بعد نبيها صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله تعالى عنه الصديق هذا الباب اورده البخاري قال باب هل يزول صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا

141
00:48:52.450 --> 00:49:12.100
واراد كما قال الشراح قالوا اراد البخاري بهذه الترجمة ان يبين ضعف الحديث المشهور زر غبا تزداد حبا زر غبا تزداد حب حبا يعني لا تكثر من الزيارة حتى تزداد المحبة لك

142
00:49:12.400 --> 00:49:26.600
لكن هذا الحديث ضعيف. فاراد البخاري ان يرد ان يبين ضعف هذا الحديث. قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يزور ابو بكر مرتين في اليوم ولهذا قال ابن بطال الصديق الملاطف

143
00:49:26.950 --> 00:49:44.450
لا يزيده كثرة الزيارة الا محبة بخلاف غيره لكن يرد على هذا اشكال وهو كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يذهب لبيت ابي بكر لماذا لم يكن بالعكس ان ابا بكر يذهب لبيت النبي عليه الصلاة والسلام

144
00:49:45.300 --> 00:50:00.450
واجيب عن ذلك قيل ان بيت ابي بكر في يعني كان في مكان يأمن فيه من اذى قريش وقيل ان بيت ابي بكر كان في طريق النبي عليه الصلاة والسلام بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسجد

145
00:50:01.300 --> 00:50:21.100
فكان كلما خرج من المسجد يعني ذهب لبيت ابي بكر قبل ان يذهب الى بيته  ويحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان يعني ذهابه لبيت ابي بكر انه اكثر ملائمة وتهيئة

146
00:50:21.150 --> 00:50:36.200
من مجيء ابي بكر الى بيته او لغير ذلك من الاسباب الشاهد يعني الذي الذي اورد المصنف لاجل هذا الباب ان يبين انه لا بأس بزيارة الصديق اكثر من مرة في اليوم لا بأس بهذا

147
00:50:36.650 --> 00:50:55.600
ولا مانع من هذا واحاديث زر غبا تزداد حبا هذا ضعيف لا يصح نعم باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم. وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده

148
00:50:55.750 --> 00:51:13.150
حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الطيب. قال باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم هذا سيأتي كلام عنه في الرواية لكن قوله وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده

149
00:51:14.000 --> 00:51:38.800
اه يقولون من تمام الزيارة ان يقدم المزار للزائر طعاما ونحوه فهذا مما يزيد الالفة والمحبة ومن ذلك في وقتنا الحاضر اذا اتاك زائر تقدم له القهوة مثلا والتمر والشاي ونحو ذلك

150
00:51:39.700 --> 00:51:57.350
فهذا من الامور الحسنة اما كون الزائر يزور الانسان ولا يقدم له اي شيء فليس هذا من كريم الاخلاق فهذا هو الذي قد قصد البخاري قصده البخاري بهذه الترجمة. قال ومن زار قوم فطعم عندهم

151
00:51:57.500 --> 00:52:11.150
اما قصة سلمان وابي الدرداء التي اشار اليها المصنف فهذه اخرجها المصنف رحمه الله بطولها من حديث ابي جحيفة قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء

152
00:52:11.400 --> 00:52:28.150
المؤاخاة هذه كانت بعد الهجرة لما هاجر المهاجرون من مكة الى المدينة تركوا ديارهم واموالهم واتوا المدينة وليس معهم شيء فمن حكمة النبي عليه الصلاة والسلام انه اخى بين المهاجرين والانصار

153
00:52:30.050 --> 00:52:49.350
فكان ممن اخى بينهم سلمان الفارسي وابا الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة. قال ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ثم صنع

154
00:52:49.400 --> 00:53:19.250
صنع طعام وقال ابو الدرداء لسلمان كل فقال سلمان لابي الدرداء كن انت معي ايضا قال اني صائم قال لا اكل حتى تأكل افطر فافطر فلما كان من الليل نام سلمان عندهم لانه كان اخوه اخاه اخو النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبينه

155
00:53:19.650 --> 00:53:42.300
فذهب ابو الدرداء ليقوم وقال نم فنام ثم قام اراد ان يقوم فقال نم. حتى كان اخر الليل قال قوما فصليا فصلوا صلاة الليل ثم قال ابو الدرداء ثم قال سلمان لابي الدرداء ان لربك عليك حقا

156
00:53:42.400 --> 00:53:58.850
ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتى ابو الدرداء للنبي صلى الله عليه وسلم واخبره بخبر سلمان فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان صدق سلمان

157
00:54:00.950 --> 00:54:20.500
وهذا يدل على انه ينبغي ان ان يوازن المسلم في حياته. لا يغلب جانبا على جانب يغلب مثلا جانب صيام النهار وقيام الليل لكن يهمل اهلها واسرته لنفسك عليك حقا اعطي نفسك حقها من النوم ومن الراحة

158
00:54:20.750 --> 00:54:42.150
واعطي ايضا لاهلك حقهم ولربك عليك حقا تعبد لله تعالى لتكن حياتك فيها توازن. لا تغلب جانبا على جانب لا تغلب مثلا الصلاة فيكون على جانب حق الاهل لا ترهق نفسك

159
00:54:43.250 --> 00:55:02.150
ولذلك قال لنفسك عليك حقا فمراد سلمان يعني لتكن حياتك متوازنة اعط كل ذي حق حقه وقد صدقه النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال صدق سلمان والشاة من هذه القصة التي لاجلها ورد المصنف هذه القصة

160
00:55:02.200 --> 00:55:24.450
آآ ان سلمان لما زار ابا الدرداء قدم ابو الدرداء اليه طعاما. هذا يدل على ان آآ من زاره ان الانسان اذا زاره احد ينبغي ان يقدم له طعاما او يقدم له شرابا كما ذكرت اما قهوة او شاي او او غداء او عشا او نحو ذلك

161
00:55:24.650 --> 00:55:47.600
فهذا من السنة نعم حدثنا محمد وسلام اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحداء عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما. فلما اراد ان يخرج امر بمكان من البيت

162
00:55:47.600 --> 00:56:04.650
فنوضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم هذه في قصة عتبان ابن مالك قد اوردها المصنف ايضا بطولها لما قال عثمان يا رسول الله اني قد انكرت بصري وبيني وبين المسجد واد

163
00:56:05.750 --> 00:56:21.950
فتعال عندي في البيت فصلي في مكان اتخذه مسجدا فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل قال اين تريد ان اصلي اشار الى ناحية من البيت وكان عندهم حصير فنضح

164
00:56:22.600 --> 00:56:47.600
وجعل النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلى فوقه وآآ دعا لهم وقدموا له طعاما قدموا للنبي عليه الصلاة والسلام طعاما فطعم. وهذا هو الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما زار عتبان ابن مالك انهم قدموا له طعاما فدل هذا على انه ينبغي اه لمن زاره احد ان يقدم

165
00:56:47.600 --> 00:57:06.350
للزائر يقدم الطعام المناسب للزائر. يعني اذا زارك احد لا يبقى هكذا بدون اكل وبدون شرب تقدم له طعاما او ما تيسر من من القهوة او الشاي او نحو ذلك وهذي من عوائد الناس التي سار الناس عليها جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن

166
00:57:09.000 --> 00:57:30.100
وآآ  واما قول بعض الناس لا لا لا تتكلف لا يأتي بشيء للزائر او للضيف فهذا غير صحيح. ابراهيم عليه الصلاة والسلام الملائكة على صورة بشر لا يعرفهم اول مرة يراهم

167
00:57:30.300 --> 00:57:52.150
ماذا فعل ذبح لهم عجلا سمينا حنيدا وذكره الله تعالى في معرض الثناء عليه فهذا من الكرم كرم محمود انما المذموم هو الاسراف ان الانسان يصنع مثل هذا ولا يأكله احد ثم يرمى في القمامة او نحو ذلك

168
00:57:52.650 --> 00:58:08.350
عقيدتك سيأكله الضيوف او الباقي سيوزع على الفقرا والمساكين هذا لا بأس به صفة الكرم من الصفات العظيمة التي تصف بها الانبياء. ابراهيم عليه الصلاة والسلام ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام كان اكرم الناس

169
00:58:08.950 --> 00:58:26.700
ينبغي ان يعود الانسان نفسه على الكرم والبخل من الصفات المذمومة فاذا زارك انسان ما زيارة او اتاك ضيف فينبغي ان تكرمه بل ينبغي ان تبالغ في اكرامه تقدم لهم ما تيسر

170
00:58:26.900 --> 00:58:45.500
طعام وكان ايضا وقت غدا او الغداء او العشاء او نحو ذلك هذا من الصفات الحسنة اما كون الانسان يأتيه الزائر ولا يقدم له اي شيء هذا خلاف السنة وهذا خلاف ما ما تقتضيه مكارم الاخلاق

171
00:58:47.300 --> 00:59:03.000
نعم باب من تجمل من تجمل للوفود حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني أبي قال حدثني يحيى ابن أبي اسحاق قال قال لي سالمون عبد الله ما الاستبرق

172
00:59:03.150 --> 00:59:23.150
قلت ما غلو ضمن الديباج وخشن منه. قال سمعت عبد الله يقول رأى عمر على رجل رأى عمر على رجل حلة من استبرق فاتى بها النبي صلى الله فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد

173
00:59:23.150 --> 00:59:46.250
لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. فمضى من ذلك ما مضى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه بحلة فاتى بها النبي فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت

174
00:59:46.250 --> 01:00:06.950
اليك لتصيب بها ما لا. فكان ابن فكان ابن عمر فكان ابن عمر رضي الله عنه يكره العلم في الثوب لهذا الحديث نعم باب من تجمل للوفود هذا هو الذي لاجله ساق المصنف هذا الحديث لقول عمر لو اشتريت هذه

175
01:00:07.700 --> 01:00:30.650
اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا قدموا عليك اذا كان الانسان سيقابل وفودا او يقابل مثلا اناسا يعني من ذوي الوجهات او نحو ذلك او الزائرين وايضا اذا اراد ان يأتي للمسجد او ليوم الجمعة ينبغي ان يتجمل في ملابسه

176
01:00:31.100 --> 01:00:49.250
والا يكون رث الهيئة بينما يتجمل في ملابسه ان الله جميل يحب الجمال النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب التجمل وكان يشم منه الطيب وما شم منه رائحة كريهة قط

177
01:00:49.650 --> 01:01:09.500
ينبغي ان الانسان يحرص على النظافة ويحرص على ايضا التجمل في ملابسه وفي ثيابه ويتأكد ذلك في وقت الجمعة وايضا في العيد وعند مقابلة الناس والزائرين والوفود ونحو ذلك ونكمل ان شاء الله بعد الاذان

178
01:01:10.800 --> 01:01:28.300
نعود لهذه القصة قال من استبرق الاستبرق كلمة فارسية لكنها معربة طيب ما دام هي قد وردت في القرآن سندس واستبرق طيب ما دام انت معربة لماذا لم يؤتى بالكلمة العربية؟ يقولون ما في كلمة عربية تؤدي نفس المعنى

179
01:01:29.000 --> 01:01:46.200
ولذلك فهي عربت لكنها عربت فاصبحت عربية بهذا. هي ما غلظ من الديباج يعني من الحرير وخشن منه المقصود بالحرير الحرير الطبيعي الذي هو من دود القز ولا يدخل في ذلك الحرير الصناعي

180
01:01:46.650 --> 01:01:59.600
عمر رأى على رجل حل من استبرق فاتى بها النبي عليه الصلاة للنبي عليه الصلاة والسلام قال اشترها تلبسها الوفد اذا قدم عليك قال انما يلبس الحرير من لا خلاق له

181
01:02:00.150 --> 01:02:17.500
ثمان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى عمر بحلة من حرير قال عمر بعثت بها الي وقد قلت ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا يعني لتبيعها وليس لتلبسها لتبيعها على من يحل له لبسها

182
01:02:18.400 --> 01:02:31.700
اما من النساء او من غير مسلمين. ولذلك اهداها عمر لاخ له مشرك في مكة فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. العلم يعني اذا كان من الحرير

183
01:02:32.150 --> 01:02:51.650
لكن هذا تورعا من من ابن عمر والا قد ورد آآ الجواز ما كان من الحرير في في حدود آآ اربعة اصابع فاقل بحدود اربعة اصابع فاقل ورد وردت الرخصة فيه

184
01:02:52.500 --> 01:03:16.400
بقي معنا الباب الاخير وين القارئ هذا طيب قال باب الاخاء والحلف وقال ابو جحيفة نعم نقرأ السباحة حتى نقف عند باب التبسم والظحك لانه نظبط الموقف هذا الباب مرتبط بالابواب السابقة. نعم

185
01:03:21.850 --> 01:03:40.350
باب الاخاء والحليف فقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان بين سلمان وابي الدرداء عفوا باب الاخاء والحلف ليس الحلف يعني اليمين والحلف من من المحالفة وهي المؤاخاة

186
01:03:40.550 --> 01:03:59.900
فهو باب الاخاء والحلف نعم وليس حلف. دام الايقاء والحلف وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بن سلمان  وقال عبدالرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن الربيع

187
01:04:00.250 --> 01:04:16.000
حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن عن حميد عن انس قال لما قدم علينا عبدالرحمن فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاه

188
01:04:17.250 --> 01:04:33.800
حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل ابن زكريا حدثنا عاصم قال قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ابلغك ان ابلا؟ ابلغك النبي ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

189
01:04:33.900 --> 01:04:56.500
لا حلف في الاسلام. فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في والانصار في دار  نعم آآ هذا الاخاء يعني المؤاخاة المؤاخاة والحلف هذا هو الذي اراد المؤلف ان ان يشير اليه

190
01:04:56.950 --> 01:05:17.100
وان الحلفة في الاسلام آآ انه لا حلف بالاسلام. قال واخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء تكلمنا عن هذه القصة. وايضا قال عبدالرحمن بن عوف لما قدمت المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع

191
01:05:17.500 --> 01:05:34.200
لما قدم عبد الرحمن الى المدينة لم يكن في يده شيء فاتى اليه سعد بن الربيع وقال يا عبد الرحمن قد علمت الانصار اني اكثرها مالا فاقسموا ما لي بيني وبينك نصفين

192
01:05:34.300 --> 01:05:52.800
وان عندي زوجتين فانظر الى ايتهما تريد اطلقها فتعتد ثم تتزوج بها انظري الى يعني قول هذا جادا يعرظ عليه انظر الى الاخلاق العظيمة هذا ليس اخوه من النسب اخوه في الله عز وجل

193
01:05:53.300 --> 01:06:05.250
ثم انظر الى موقف عبدالرحمن ماذا قال عبدالرحمن؟ قال بارك الله لك في اهلك ومالك. ولكن دلوني على السوء فدلوه على السوق فباع واشترى حتى اصبح من اثرى اثرياء الصحابة

194
01:06:06.300 --> 01:06:31.700
من تجار الصحابة قال بعد ذلك لما لما اسرى عبد الرحمن ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا برائحة طيب وسفرة في عبد الرحمن قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ما هي؟ قال لي تزوجت البارحة

195
01:06:32.250 --> 01:06:52.700
قال اولم ولو بشاة دل ذلك على استحباب الوليمة لمن تزوج وعلى انها اذا كانت باكثر من شاة فهو افضل وقول انس قال قلت لانس ابلاك ابلاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام

196
01:06:52.750 --> 01:07:10.450
قال حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري. مراد انس بالحلف هنا المؤاخاة مراد انس بالحلف الحلف هنا المؤاخاة. الحلف المنهي عنه لا حلف في الاسلام كما قال النووي

197
01:07:10.950 --> 01:07:37.450
حلف التوارث وكانوا في اول الامر اذا من اخى النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين الانصاري انهما يتوارثان. اذا مات احدهما ويرث الاخر ثم ابطل ذلك قال الله تعالى اه ادعوهم لابائهم واقصدوا لهم واقصدوا عند الله الى قوله

198
01:07:38.550 --> 01:07:57.250
فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم آآ واولو الارحام احسنت واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله يعني ان الاقارب اولى بالميراث

199
01:07:57.400 --> 01:08:13.950
من غيرهم فابطل هذا الحلف الذي يترتب عليه الميراث فاذا الحلف المنفي لا حلف في الاسلام المقصود به الحلف الذي يترتب عليه الميراث. والذي قصده انس بن مالك رضي الله عنه

200
01:08:13.950 --> 01:08:26.050
هو حلف المؤاخاة فحلف المؤاخاة لا اشكال فيه لكن الحلف الذي يترتب عليه الميراث هذا هو الذي يبطل وهو المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا حلف في الاسلام. ونقف عند باب

201
01:08:26.050 --> 01:08:48.900
تبسم والضحك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الان حتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة   ما حكم تحنيط الحيوانات واقتناؤها للزينة تحنيط الحيوانات لا يدخل في باب الصور والتصوير

202
01:08:50.100 --> 01:09:10.500
لان هذه حيوانات حقيقية كما خلقها الله تعالى لكنها تحنط وكره بعض اهل العلم قالوا لانها قد تفظي الى اظاعة الاموال وبعضهم حرمها وعلى ذلك فينظر للغرض من هذا التحنيط

203
01:09:10.950 --> 01:09:32.400
فان كان الغرض غرضا صحيحا معتبرا فلا بأس اما اذا كان عبثا فهذا قد يدخل في باب اضاعة المال هل يجوز بناء المساجد والمدارس من اموال الزكاة؟ لا يجوز بناء المساجد والمدارس من اموال الزكاة. لانها لا تدخل في مصارف الزكاة الثمانية

204
01:09:32.850 --> 01:09:53.500
وانما تبنى من التبرعات من غير اموال الزكاة ادافع نفسي ولكني اجد في قلبي حب المعصية ما توجيهكم اريد ان اتوب توبة لا عودة فيها للذنب استمر على هذه المدافعة فانت على خير

205
01:09:54.150 --> 01:10:12.300
والانسان قد يتوب ثم تضعف نفسه ثم يعود للذنب وهذا لا يؤثر في صحة التوبة قد جاء في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا

206
01:10:12.300 --> 01:10:34.150
سافر حوفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له. ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر فاغفر له ومعنى هذا الحديث ان هذا الانسان اذنب وتاب توبة صادقة لكنه ظعفت نفسه فرجع للذنب. ثم تاب توبة صادقة ثم ظعفت نفسه ورجع للذنب. هذا لا يظر

207
01:10:34.650 --> 01:10:54.250
المهم انه عندما تاب يكون قد صدق في توبته  هل يجوز لي الصلاة مباشرة بعد غسل التبرد والتنظف ليس لك ذلك حتى تتوضأ. غسل التبرد والتنظف لا يكفي عن الوضوء

208
01:10:55.400 --> 01:11:13.750
بل حتى غسل الجمعة لا يكفي عن الوضوء انما الغسل الذي يكفي عن الوضوء عند جمهور اهل العلم هو الغسل الواجب كغسل الجنابة مثلا وعللوا ذلك قالوا بانهما طاهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى

209
01:11:14.400 --> 01:11:43.350
اما الغسل المسنون كغسل الجمعة وغسل التبرد وغسل النظافة هذه كلها لا تجزئ عن الوضوء هل من الغيبة الانتقاد والفعل الخطأ هذا السؤال مجمل اذا كان ذلك على وجه يكرهه الانسان

210
01:11:43.800 --> 01:12:01.150
وكان ذلك في غيبته فيدخل في الغيبة. ذكرك اخاك بما يكره اما اذا كان ذلك بحضرته هذه ليست غيبة وانما هذه نصيحة اذا كان هذا الانسان مجاهرا بالمعصية لا غيبة له فيما جهر به

211
01:12:01.550 --> 01:12:31.800
هذا اذا يختلف باختلاف الاحوال هل التسبيحة الواحدة في الركوع او السجود تكفي نعم تكفي ادنى الوجوب تسبيحة واحدة في الركوع او السجود وادنى كمان ثلاث تسبيحات والافضل عشر واذا اكتفى بتسبيحة واحدة في الركوع او تسبيحة واحدة في السجود فاخشى اخشى الا يحقق هذا المصلي ركن الطمأنينة

212
01:12:32.950 --> 01:12:52.400
ولذلك الاحسن الا يقتصر على تسبيحة واحدة انه ربما لا يحقق ركن الطمأنينة والطمأنينة ركن اركان الصلاة ادنى الكمال ثلاث تسبيحات يعني ينبغي الا تقل التسبيحات عن ثلاث والاكمل والاحسن ان يجعلها

213
01:12:53.050 --> 01:13:18.600
عشر تسبيحات وان يختمها بعد ذلك بسبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع وفي السجود هذه من السنن التي يغفل عنها كثير من الناس السنة انك بعد ما تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي ان تكررها تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهكذا في السجود

214
01:13:18.600 --> 01:13:43.950
عندما تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى تكررها تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي   ورد لو علم لو علم الله ان هناك كلمة اقل من اف لنهى عنها

215
01:13:44.450 --> 01:14:05.150
ولهذا لم يرد في حديث صحيح وبهذا الاسلوب لو علم الله يعني فيها اشكال يعني ابغى التأدب مع الله عز وجل الله تعالى يعلم كل شيء لكن يقال ان ان الله تعالى ذكر الاف لانها يعني ادنى كلمة تضجر او نحو ذلك

216
01:14:10.400 --> 01:14:30.550
ما حكم الاطالة في الركوع والسجود في تحية المسجد وقت النهي كذلك الاطالة في سنة الفجر الافضل الا يطيل الا يطيل الصلاة في وقت النهي هذا من الفقه وهذه من المسائل الدقيقة ولذلك ايضا لا يطال في سنة الفجر

217
01:14:32.900 --> 01:14:45.800
لا يطالع سنة الفجر لان السنة قد وردت بذلك لكن ايضا عندما يأتي بتحية المسجد في وقت النهي فيأتي بالقدر الواجب او ما كان في معنى الواجب او من حق يعني الشيء متأكد

218
01:14:47.150 --> 01:15:08.300
ولا يطيل لان اكثر العلماء اصلا يعني جمهور العلماء لا يرون جواز الصلاة في وقت النهي. اذا اجزنا ذلك لذوات الاسباب فينبغي عدم الاطالة في ذلك وان يخففها قل منزلي بعيد عن المسجد وفي معاناة مع الاولاد

219
01:15:10.100 --> 01:15:37.000
عليك ان تستمر في مناصحتهم والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها يحتاج الى صبر وتستمر في مناصحتهم وتدعو لهم بالهداية. اذا نصحتهم وامرتهم بالصلاة برئت ذمتك البعض يعبر عن نعمة الله عليه فيقول الحمد لله في تزاحم من النعم

220
01:15:37.650 --> 01:15:50.900
هل يجوز ذلك؟ لا بأس بهذا المقصود يعني ان النعم كثيرة لكني اراد ان يعبر بهذا الاسلوب ان نعم الله تعالى علي كثيرة جدا فعبر بهذه الصيغة لا مانع من هذا

221
01:15:53.400 --> 01:16:18.200
كيف نجمع بين حديث كل امتي ومعافى من المجاهرين وحديث ثوبان لاعلمن من امتي اقواما يأتون بحسنات امثال الجبال ثم يجعله الله هباء منثورا وقال اما انهم من جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها

222
01:16:19.000 --> 01:16:39.000
الجمع نقول انه حديث ثوبان حديث ضعيف لا يصح رواه ابن ماجه ولا يصح وفي متن نكارة كيف يأتون بحسنات امثال الجبال ثم يجعلها والله هباء منثورا والسبب انهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هذا يقع لاي انسان

223
01:16:39.750 --> 01:16:59.550
اي انسان يقع منه معصية فبكل حال آآ يعني عندما ننظر للسند السند ضعيف اصلا فهذا الحديث منكر سندا ومتنا وعلى ذلك فلا يكون معارضا للحديث كل امتي معافى الا المجاهرين

224
01:17:02.700 --> 01:17:26.500
هذا يسأل يقول مرضت والدته مرض السرطان وقرر الذهاب الى دولة مجاورة وجمع قرابته وجيرانه مبلغا ثم عاد بعد قبول الحالة في احد المستشفيات هنا في المملكة والغي السفر ولكن بحاجة لظروف الطيران

225
01:17:27.300 --> 01:17:42.500
وبدأنا نصله من هذا المبلغ في قص التذاكر وايجار السكن ونحو ذلك هل يلزم اعادة المبلغ؟ لا بد من استئذان هؤلاء الذين دفعوا هذا المبلغ لانهم انما دفعوا هذا المبلغ لاجل علاج في الخارج

226
01:17:43.600 --> 01:18:03.900
وانتم الان لم تسافروا للخارج وكونكم محتاجون لا يبرر لكم اخذ هذا المبلغ بدون اذن فلا بد من استئذان كل من دفع كل من دفع يستأذن او يجعل هناك من يتوسط يعني اذا كان آآ ربما ينحرج

227
01:18:03.900 --> 01:18:28.650
يوسط احدا ويقول انه حصل كذا وكذا نرجع لك المال فبعض الناس قد لا يرضى. يرضى بان هذا المبلغ يذهب في في علاج هذه المرأة في الخارج لكن اذا علم بانه قد الغي السفر للخارج وانها تعالج في الداخل لا يرضى بدفع هذا المبلغ ولا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيبة من نفسه

228
01:18:28.800 --> 01:18:41.450
اذا لابد من استئذان آآ هؤلاء الذين دفعوا هذه المبالغ فان اذنوا والا ترجع لهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين