1
00:03:23.400 --> 00:18:48.100
السلام عليكم الله يبارك فيك جزاك الله خير والله يا شيخ تركي الله يبارك فيك الله يجزاك خير حياكم الله شو الاخبار؟ تيسر خير بنعجبكم شاهي ابشر جاهزين يا شباب؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

2
00:18:48.100 --> 00:19:00.750
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

3
00:19:00.800 --> 00:19:17.500
هذا هو الدرس الرابع في شرح كتاب الادب الصحيح البخاري لهذا اليوم الثلاثاء السابع من جمادى الاخرة عام الف واربع مئة رأينا للهجرة وكنا قد وصلنا الى باب ووضع الصبي في الحجر

4
00:19:17.600 --> 00:19:39.950
نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة تلاتين واحد تم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين

5
00:19:40.800 --> 00:20:02.650
قال المؤلف رحمنا الله واياه باب وضع الصبي في الحجر حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه. فدعا بماء

6
00:20:02.650 --> 00:20:23.350
فاتبعه نعم اه وضع الصبي في الحجر هذا قد ورد فيه اورد فيه مصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا بحجره يحنكه

7
00:20:23.950 --> 00:20:53.650
ومعنى يحنكه التحنيك هو مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي ودلك حنكه به وكان عليه الصلاة والسلام يحنك الاطفال بالتمر فيؤتى له بالطفل فيمظع التمرة او جزءا منها ثم يظع ما يمظغه في فم هذا الطفل

8
00:20:54.200 --> 00:21:18.400
ويدرك حنكه به ويفتح اه جوفه له حتى يبلعه هذا معنى التحنيك وهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

9
00:21:18.950 --> 00:21:35.700
او انه اليس خاصا به وانما يشرع التحنيك لكل احد ولكل مولود قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من قال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة انما كانوا يفعلون ذلك

10
00:21:36.150 --> 00:21:53.700
طلبا لبركة ريق النبي صلى الله عليه وسلم ليكون من اول ما يدخل الى جوف هذا الطفل طريق النبي صلى الله عليه وسلم فان اثار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يتبرك بها

11
00:21:54.200 --> 00:22:13.850
ولهذا كان الصحابة يتبركون بوضوءه وبشعره وبجميع اجزاء جسده عليه الصلاة والسلام لكن هذا في حياته اما بعد مماته فلا ولا يتبرك بغيره من الصالحين وقال اكثر اهل العلم ان التحنيك

12
00:22:14.200 --> 00:22:36.400
ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل هو مشروع لكل احد ولكل طفل بل ان النووي رحمه الله حكى اتفاق العلماء على ذلك قال اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر

13
00:22:39.000 --> 00:22:55.500
والقول الراجح والله اعلم هو القول الثاني وهو الذي عليه اكثر اهل العلم وهو ان التحنيك ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ لا دليل يدل على الخصوصية ومما يؤيد هذا انه ورد عن

14
00:22:55.950 --> 00:23:14.350
بعض الصحابة انهم كانوا يحنكون اطفالهم وقد ذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ان الحسن البصري لما ولد ذهب به الى عمر اتي به الى عمر ابن الخطاب فحنكه بتمر

15
00:23:19.100 --> 00:23:43.250
وقد اختلف العلماء في الحكمة من التحنيك لان هذا طفل رضيع انما يتغذى على اللبن فما الحكمة من تحنيكه بالتمر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال ان الحكمة ليتمرن على الاكل ويقوى عليه

16
00:23:45.400 --> 00:24:07.150
وتعقبه الذي دائما يتعقب الحجر وهو من معاصريه ومن اقرانه كثيرا ما يتعقبه وبينهما يعني منافسات من هو وحاج شراح البخاري نعم العين احسنت العيني في كتابه ما هو عمدة القارئ

17
00:24:08.900 --> 00:24:23.650
عفا الله تعالى عن الجميع ولذلك يعني الاقران لا يؤخذ بكلام بعضهم في بعض انه حتى وان كانوا علماء وان كانوا افاضل لانه يحصل بينهم من الغيرة ويعني من الحسد

18
00:24:24.000 --> 00:24:36.050
آآ ما يحصل الا من عصم الله عز وجل العين يتعقب الحائض من كثيرا ما يتعقبه يعني هو يقول قال بعضهم يقصد اذا قال قال بعضهم يقصد الحائض ابن حجر

19
00:24:36.500 --> 00:24:55.200
ثم يتعقبه نقل مقولة الحافظ بن حجر هذه ثم قال العيني سبحان الله ما ابرد هذا الكلام واين وقت الاكل من وقت التحنيك وهو حين يولد والاكل غالبا بعد سنتين او اكثر

20
00:24:56.950 --> 00:25:16.700
ثم قال العين ان الحكمة هي ان يتفائل له بالايمان لان التمرة ثمرة الشجرة التي شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن وايضا كلام حتى العين بعيد يعني هو استبعد كلام ابن حجر وكلامه ايضا بعيد

21
00:25:17.850 --> 00:25:33.950
بل ان كلام ابن حجر اقرب من كلام العين رحمة الله تعالى على الجميع وقد ذكر بعض من كتب في الاعجاز العلمي في السنة ذكر ان في التحنيك بالتمر اعجازا نبويا

22
00:25:34.650 --> 00:25:58.050
وهو ان المولود حديثا يكون الجلوكوز لديه منخفظا فاذا حنك بتمر ارتفعت لديه نسبة الجلوكوز وكان هذا مفيدا لصحته وكتبوا في هذا يعني كتابات مطولة وبينة وهذا من الناحية الطبية وان في هذا اعجازا نبويا

23
00:25:58.900 --> 00:26:20.150
هذا هو الاقرب والله اعلم ان التحنيك انه له فائدة بالنسبة لصحة الطفل لكن ينبغي ان يفعل بالطريقة الامنة حتى لا يشرخ الطفل يعني يؤخذ شيء يسير من من التمر ويدلك ويوضع في فم هذا اه الطفل

24
00:26:20.400 --> 00:26:36.900
ايضا مع امن انتقال العدوى بان لا يكون ما يفعل ذلك يعني به امراض او نحو هذا فاذا توافرت هذه الشروط يعني هذا التحريك سنة كأن تحركه امه مثلا او يحنكه ابوه

25
00:26:37.850 --> 00:26:54.100
ونحو ذلك وهذه السنة يعني من السنن شبه مهجورة التي لا يشهد احد يفعلها وهي سنة كما ذكرت كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها وايضا كان الصحابة يفعلونها مع

26
00:26:54.250 --> 00:27:14.150
الصبيان عليهم نعم طيب اه المؤلف اورد هذا الباب في كتاب الادب اشارة الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالاطفال ورفقه بهم والصبر على ما يحدث منهم وعدم مؤاخذتهم

27
00:27:14.300 --> 00:27:39.050
لان هذا الصبي لما وضعه في حجره لتحنيكه بال عليه فدعا بماء فاتبعه دعا بماء فاتبعه وذلك بان نضح الماء والصبي اذا كان ذكرا يكفي نضح الماء لازالة نجاسة البول

28
00:27:39.200 --> 00:27:52.200
اما اذا كان انثى فلابد من الغسل كما في الحديث الاخر يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام هذا هو الذي استقرت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:27:52.500 --> 00:28:10.650
انه يغسل من بول الانثى وينظح ويرش من بول آآ الذكر والمقصود بالانثى والذكر الذين لم يأكلا الطعام والحكمة في التفريق بين الذكر والانثى يعني اختلف في ذلك والاقرب والله اعلم

30
00:28:10.950 --> 00:28:33.100
هو ان الذكر فيه حرارة غريزية تنضج الطعام تخف معها النجاسة بينما الانثى فهي اقل حرارة تكون نجاسة اغلظ نجاسة البول اغلظ من الذكر ولهذا قارن بين بين طفلين في سن واحدة ذكر وانثى ايهما اكثر حركة

31
00:28:34.800 --> 00:28:50.800
تجد الذكر اكثر حركة من الانثى ولذلك في في المدارس يعني آآ التمهيدي والروضة آآ نجد آآ يعني ان ان آآ المعلمات يرغبن في في تدريس الاناث اكثر من الذكور لان الذكور اكثر حركة

32
00:28:51.300 --> 00:29:12.050
تجد ان هذا الطفل الذي اذا كان ذكره يكون اكثر حركة الحركة هذي هي لها اثر بسبب الحرارة والحرارة هذه لها اثر في تخفيف النجاسة فهذا هو السبب في في انه ينضح بول الذكر ويغسل بول آآ الجارية ولله تعالى الحكمة في هذا

33
00:29:12.050 --> 00:29:24.250
لكن هذا هو اقرب ما قيل ولكن ما المقصود بالنظح؟ يعني بعظ الناس يظن ان المقصود بالنظح اني اخذ ماء ويرشه هكذا هذا غير صحيح لابد ان نعرف ما معنى النظح

34
00:29:24.450 --> 00:29:45.300
النظح كما قال الموفق ابن قدامة وغيره معناه غمر النجاسة بالماء من غير عصر والغسل هو غمر النجاسة بالماء وعصرها حتى تزول النجاسة الفرق بين النظح والغسل هو في ماذا؟ في العصر فقط

35
00:29:47.150 --> 00:30:07.750
وليس المقصود بالنظح والرش لانها اذا كان هو الرش سيبقى جزء من النجاسة ما اصابه الماء فالمقصود به الغمر بالماء ولهذا يعني آآ في بعض الروايات فنضحه وبعضها فرشه لكن يحمى الرش على المقصود به النظح

36
00:30:08.000 --> 00:30:27.950
الذي هو الغمر بالماء ولذلك لو اخذ الماء رش هكذا ما يكفي هذا لابد ان يغمره يغمره بالماء لكن بالنسبة لذكرك فالغمر بالماء من غير عصر اما بالنسبة للانثى لابد من العصر والتأكد من زوال النجاسة يمكن يحتاج الى عصر ايضا مرة ثانية وثالثة

37
00:30:29.200 --> 00:30:47.150
فيعني خذ هذه الفائدة في معنى النظح ومثل ذلك ايضا نضح المذي المذي نجس نجاسة مخففة يكتفى فيه بالنظح لكن ليس المقصود بالنظح الرش لا المقصود غمره بالماء ايضا هذا هو معنى النظح في كلام الفقهاء

38
00:30:50.350 --> 00:31:07.650
يعني اورد المؤلف هذا الحديث ليبين آآ صبر النبي صلى الله عليه وسلم على الاطفال ورفقه بهم وكيف ان هذا الطفل بال في حجره ولم يعنفه ولم يغضب وانما دعا بماء

39
00:31:07.800 --> 00:31:25.600
ونضحه فقط وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام والله تعالى يقول وانك لعلى خلق عظيم الطفل يحتاج الى صبر ويحتاج الى حلم لان لانه يعني من طبيعته كثرة الحركة واللعب

40
00:31:25.850 --> 00:31:47.650
فينبغي ان تتسع صدور الكبار يعني هذه طبيعة الاطفال هذه هي طبيعة الاطفال الطفل ينبغي ان يعطى مساحة من من الحرية لاجل الحركة واللعب ونحو ذلك  ولذلك تقييد الاطفال مثلا في في يعني الدراسة مراحل ابتدائية انه يتقيد من

41
00:31:47.750 --> 00:32:09.150
اه اول النهار الى الى الظهر من الساعة السابعة الى الظهر من غير يتحرك يعني هذا خطأ من الناحية التربوية ينبغي ان ان يعطى مساحة من الحرية واللعب والحركة ولذلك في بعض المدارس في بعض الدول رأيت هذا

42
00:32:09.300 --> 00:32:30.150
يعني اكثر وقتهم لعب لكنهم يعلمونهم مع اللعب يسمونه التعليم باللعب فثمرة هذا اكثر واكثر فائدة يعني اثره على الطفل يتعلم الطفل بسرعة بسرعة اذا وضع مع مع هذا آآ التعليم ألعاب يحبها الطفل يتعلم بسرعة

43
00:32:30.600 --> 00:32:55.650
وتكون آآ يعني آآ النتاج اكثر والمخرجات افضل نعم نعم   لان الذي يظهر انه اول مرة فقط اول مرة بعد ولادته مرة واحدة فقط يعني بعد الولادة ليكن اول ما يدخل لجوفه هذا التمر

44
00:32:56.050 --> 00:33:14.000
لكن كما ذكرنا مع العناية آآ النواحي الطبية الا تنتقل العدوى وايضا ان لا يكثر من هذا حتى لا يشرق الطفل لان هذا طفل صغير ربما لو يعني اخذت تمرة كبيرة ووضعها في فمه ربما شرق هذا الطفل وتسبب في

45
00:33:14.150 --> 00:33:30.650
يعني متاعب صحية بالنسبة له. فلا بد ايضا من ان يكون عنده خبرة وان يؤمن انتقال العدوى نعم باب وضع الصبي على الفخذ حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عالم حدثنا المعتمر بن سليمان

46
00:33:30.750 --> 00:33:47.950
يحدث عن ابيه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان النهدي يحدثه ابو عثمان عن عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه

47
00:33:48.000 --> 00:34:05.050
ويقعد الحسن على فخذه الاخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما. وعن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان عن ابي عثمان قال التميمي فوقع في قلبي منه شيء

48
00:34:05.450 --> 00:34:20.300
قلت حدثت به كذا وكذا فلما اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعته او فيما سمعت. نعم. باب وظع الصبي على الفخذ كان النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:34:20.900 --> 00:34:38.000
يترفق بالاطفال ويداعبهم ويلاعبهم ويلاطفهم ففي هذا الحديث اسامة بن زيد لما جاء اقعده النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه واقعد الحسن ابن علي على فخذه الاخرى ثم ظمهما

50
00:34:40.050 --> 00:34:59.150
وقد استشكل في هذا اسامة بن زيد هو وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيد ابن حارثة كان رقيقا عند خديجة فوهبة للنبي عليه الصلاة والسلام فاعتقه وكان يقال له حب النبي عليه الصلاة والسلام كان يحبه

51
00:34:59.400 --> 00:35:18.650
اسامة بن زيد بن حب النبي صلى الله عليه وسلم ولما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمر اسامة عشرون سنة وقيل تسع عشرة سنة وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم قائدا على جيش

52
00:35:20.750 --> 00:35:34.800
ولما توفي قال بعض الصحابة لابي بكر يعني هذا شاب صغير كيف يقود جيشا فيه كبار الصحابة قال ابو بكر الصديق والله لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:35:35.250 --> 00:35:51.400
وسارة اسامة بن زيد والجيش وانتصر لعل النبي عليه الصلاة والسلام لحظ فيهم يعني ملامح آآ النبوغ والنجابة والقيادة الصفات القيادية وهذا يدل على ان السن انها يعني ليست مانعة

54
00:35:51.850 --> 00:36:09.650
من من من تولية الانسان في اه في منصب اذا كان اهلا لذلك هذا اسامة بن زيد جعله النبي عليه الصلاة والسلام قائدا للجيش. فيه اكابر الصحابة كبار في من كبار السن وفيه من يعني اكابر الصحابة بمن فيهم ابو بكر وعمر كانوا في هذا الجيش

55
00:36:10.300 --> 00:36:23.700
ومع ذلك قاده هذا الشاب الذي عمره عشرون سنة وهذا يدل على ان العبرة بالكفاءة والاهلية وانهى وان صغر السن لا يمنع الانسان من ان يولى اذا كان كفئا واهلا

56
00:36:24.850 --> 00:36:47.950
اسامة بن زيد هنا يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام وضعه على فخذه ووضع الحسن ابن علي على فخذه واستشكل بان بينهما فرق كبير في السن يعني اسامة كما ذكرنا هو كبير يعني مراهق في وقت النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:36:48.250 --> 00:37:10.500
وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وعمره عشرون سنة بينما الحسن صغير كان طفلا صغيرا اقل من عشر سنين وآآ جمع بعض الشراح كالحافظ ابن حجر قالوا يحتمل اه ان يكون ذلك وقع من النبي صلى الله عليه وسلم واسامة مراهق والحسن

58
00:37:10.750 --> 00:37:34.350
اه طفل ويكون اقعاده اسامة في حجره بسبب اقتضى ذلك كمرض مثلا اصاب اسامة فكان النبي عليه الصلاة والسلام لمحبته لاسامة ومعزته عنده يمرضه بنفسه ويحتمل هذا فوظع اسامة على فخذه والحسن على فخذ الاخرى. يعني وضع الحسن على الفخذ الاخرى لا اشكال فيه لان الحسن كان طفلا

59
00:37:34.650 --> 00:37:50.000
لكن الاشكال في وضع اسامة وهو كبير وهو يعني مراهق فيعني قال بعض الشراء كالحافظ ابن حجر يحتمل ان هناك سبب كأن يكون اسامة مثلا مريضا فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يرفق به وان يضعه على فخذه

60
00:37:50.700 --> 00:38:16.250
فهذا محتمل واورد المصنف رحمه الله هذا الحديث ليبين تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ورفقه بالاطفال وملاطفته لهم انظر الى الى هذا الخلق الكريم كيف انه يأتي باثنين يضع احدهما على فخذه والاخر على الفخذ الاخرى ويضمهما

61
00:38:16.900 --> 00:38:44.350
ويقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما فاني ارحمهما يعني ضمهما ثم دعا لهما بالرحمة وآآ عند بعض الناس في بلاد الغرب يعني ينكرون هذا يعتبرون مثل هذا التصرف انه تحرش هذا يعني غير صحيح. هؤلاء اطفال

62
00:38:45.150 --> 00:39:03.750
هؤلاء اطفال اذا يعني الاصل وهو السلامة واذا لم تقم قرينة على التحرش فيحمل تحمل الافعال على السلامة وهذا يبين لنا يعني اختلاف ثقافات الشعوب فعندهم في بعض الدول في الغرب يجرمون هذا العمل ويعتبرونه

63
00:39:03.900 --> 00:39:19.300
يعني تحرشا وحتى تقبيل الطفل عندهم التحرش وهذا كله غير صحيح لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل اطفال ويلاعبهم ويداعبهم ويضع بعضهم على فخذه والاخر على فخذ الاخرى ويضمهما

64
00:39:19.550 --> 00:39:38.350
ويركب الطفل على على ظهره وهو ساجد وآآ يحمل الطفل وهو في الصلاة فاذا سجد وظعه فاذا قام آآ رفعه هذا هو دين الاسلام دين رحمة بالاطفال والعناية بهم والرفق بهم

65
00:39:41.550 --> 00:40:01.850
قال ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم ارحمهما دعا لهما بالرحمة وهذا دعاء عظيم. قال فاني ارحمهما. توسل الى الله عز وجل بانه يرحم هذين آآ اه الشخصين اسامة والحسن الحسن طفل واسامة مراهق

66
00:40:03.350 --> 00:40:20.700
ثم ساقها المصنف البخاري عن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان عن ابي عثمان قال التيمي اللي هو الذي هو سليمان ابن طرفان التيمي الراوي لهذا الحديث قال حدثنا سليمان المعتمر بن سليمان عن ابيه الذي هو سليمان التيمي

67
00:40:21.000 --> 00:40:38.150
قال سمعت ابا تميمة قال التيمي فوقع في قلبي منه شيء آآ الذي وقع منه يعني شك معناه وقع في قلبه شيء يعني شككت هل سمعته من ابي تميمة عن ابي عثمان

68
00:40:38.450 --> 00:40:54.450
او انه سمعه من ابي عثمان بغير واسطة فشك قال فوجدته مكتوبا عندي قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدت عندي مكتوبا فيما سمعت اي عن ابي عثمان

69
00:40:55.250 --> 00:41:19.300
فتأكد من خلال الكتاب انه سمعه من من ابي عثمان عن اسامة بن زيد ثمان سليمان ابن طرفان التيمي لقي ابا عثمان فسمعه منه مرة اخرى فثبته آآ بهذا ويعني هذا يدل على عناية الرواة

70
00:41:19.750 --> 00:41:41.900
نقل كالحديث كما سمعوا وآآ اخذ بعضهم من هذا فائدة وهي جواز الاعتماد تحديث على الخط اذا لم يتذكر السماع لانه قال فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت ولكن يعني هذا

71
00:41:42.100 --> 00:41:58.900
تعقبه الحائض بن حجر قال انه لا حجة فيه لاحتمال التذكر في هذه الحالة لانه لقي ابا عثمان فسمعه منه مرة اخرى لكن آآ عند آآ جمهور المحدثين انه يعتمد في الرواية على المكتوب

72
00:41:59.100 --> 00:42:19.700
اذا وثق به فانه يعتمد عليه يعتمد عليه في الرواية ولذلك نحن نعتمد على كتب السنن وكتب الصحاح المنقولة الينا كتابة عن طريق كتب هؤلاء العلماء وهؤلاء الائمة نعم باب حسن العهد من الايمان

73
00:42:19.900 --> 00:42:33.650
حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا اسامة عن هشام عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين

74
00:42:33.750 --> 00:42:51.200
لما كنت اسمعه يذكرها. ولقد امره ربها ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب وان وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذبح الشاة ثم يهدي في قلتها منها

75
00:42:52.400 --> 00:43:14.800
خديجة هي اولى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كانت امرأة عاقلة وكانت ايضا ثرية ذات مال فتزوجت رجلا من قريش ثم توفي ثم زوجها رجلا اخر ثم توفي وكانت تريد ان ان

76
00:43:15.000 --> 00:43:31.750
اه ان احدا يتاجر باموالها فسمعت بامانة النبي عليه الصلاة والسلام كانت قريش تسميه الصادق الامين فارسلت اليه فقبل النبي عليه الصلاة والسلام وذهب الى الشام وارسلت اه معه غلامها ميسرة

77
00:43:32.600 --> 00:43:52.950
ورأى في تلك الرحلة عجائب من النبي عليه الصلاة والسلام ورأى ان السحابة تأتي على القافلة التي فيها النبي عليه الصلاة والسلام وتظللهم فقط وربحت تلك الرحلة ربحا عظيما لما رجع ميسرة قص على خديجة

78
00:43:53.250 --> 00:44:13.800
عجائب ما ما رأى فاعجبت بالنبي عليه الصلاة والسلام اعجابا شديدا ويعني ارسلت اليه كان يريد ان يتزوجها فقبل النبي عليه الصلاة والسلام وكان عمرها اه ثمان وعشرين سنة على خلاف المشهور انها اربعون سنة

79
00:44:14.050 --> 00:44:33.600
هذا لم يثبت وانما كما جاء في رواية الحاكم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وعمرها ثمان وعشرون عاما وهذا هو ايضا الاقرب من حيث الواقع لانها انجبت  ستة بنين وبنات

80
00:44:34.850 --> 00:44:55.250
انجبت القاسم وعبدالله ورقية وام كلثوم وزينب وفاطمة والمرأة اذا بلغت سن الاربعين او نحوها فانه فانها تكون قد اقتربت من سن اليأس اه هذا يقوي القول بان بان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجه وعمره ثمان وعشرين سنة

81
00:44:56.800 --> 00:45:25.600
وازرت النبي عليه الصلاة والسلام ووقفت معه وكان عليه الصلاة والسلام يكرمها ويعزها وآآ اكراما لها لم يعدد عليها في حياتها انما بعد وفاتها عدد عليه الصلاة والسلام هنا البخاري اورد هذا الباب قال باب حسن العهد من الايمان

82
00:45:25.950 --> 00:45:48.250
هذا ورد فيه حديث لكنه ليس على شرط البخاري فاشار البخاري اشارة دون تصريح لحديث مرويا في هذا اخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب عن عائشة رضي الله عنها قالت آآ جاءت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:45:49.200 --> 00:46:09.550
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف انتم؟ كيف حالكم كيف كنتم بعدنا؟ فجعل يسألها واهتم بها وهي تقول نحن بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قالت عائشة قلت يا رسول الله تقبل على هذا هذه العجوز هذا الاقبال

84
00:46:12.700 --> 00:46:36.650
فقال يا عائشة انها كانت تأتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وان حسن العهد يعني انها كانت يعني صاحبة لخديجة صديقة لخديجة واكرام صديق الانسان من البر به كما قال عليه الصلاة والسلام ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه

85
00:46:38.300 --> 00:46:57.100
اكرم النبي صلى الله عليه وسلم هذه العجوز لانها صديقة لخديجة ثم قال وان حسن العهد من الايمان وهذا وجه اختيار البخاري لهذا اللفظ ان حسن باب حسن العهد من الايمان. لكنه لم يخرج هذا الحديث لانه ليس على شرطه

86
00:46:57.800 --> 00:47:15.950
ومعنى العهد يعني رعاية الحرمة من الايمان يعني من كمال الايمان كون الانسان يرعى حرمة مثلا اه اصدقاء ابيه او امه هذا من من البر بهم ومن الايمان وهكذا ايضا

87
00:47:16.100 --> 00:47:36.500
آآ لو كان له صديق وله اصدقاء صديق توفي مثلا وله اصدقاء او اصحاب فرعايتهم والاهتمام بهم ايظا من الامور المندوب اليها اه من كثرة ثناء النبي عليه الصلاة والسلام على خديجة تقول ام المؤمنين عائشة ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة

88
00:47:37.100 --> 00:47:52.200
ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين في لفظ ما رأيتها لما كنت اسمعه يذكرها. كان عليه الصلاة والسلام يذكرها بالخير ويثني عليها كثيرا ويقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد

89
00:47:52.950 --> 00:48:12.900
ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب وفي الحديث الاخر ان جبريل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لخديجة هذا جبريل يقرئك السلام فسلم عليها ثم قال ان ربك يقرئك السلام

90
00:48:14.000 --> 00:48:32.700
وهذا شرف عظيم ان الرب عز وجل خالق كل شيء يقرئ عبدا من عباده السلام قال وامره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب اي من قصب اللؤلؤ والحكمة في اختيار القصب

91
00:48:33.200 --> 00:48:55.500
قال بعضهم كان البيت من قصب تفاؤلا بقصب سبقها للاسلام فان كان لها قصب السبق في الاسلام فلذلك بشرت ببيت من قصب في الجنة وان كان ليذبح الشاة ثم يهدي خلتها منها يعني يهدي خلائلها

92
00:48:55.550 --> 00:49:19.800
اي اصدقاءها واصحابها منها ووفاء لها لانه كما ذكرنا اكرام اصدقاء الانسان اكرام له حيا وميتا وهذه من المسائل التي يغفل عنها بعض الناس اذا توفي ابوه او امه من اعظم

93
00:49:20.200 --> 00:49:44.600
وجوه البر بالوالدين بعد وفاتهما اكرام اصدقائهما ولهذا جاء في صحيح مسلم وغيره ان ابن عمر لقي رجلا في الطريق بقي رجلا اعرابيا في الطريق فنزل اعطاه عمامته وكساه فقيل رحمك الله

94
00:49:44.900 --> 00:49:56.800
انهم الاعراب يرضون باليسير قال لا ان هذا ان ابا هذا كان صديقا لعمر واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه

95
00:49:57.650 --> 00:50:24.700
هذه من يعني الامور التي يغفل عنها بعض الناس يعني من وجوه بر الوالدين بعد وفاتهما اكرام اصدقائهما نعم  باب    يعني اهدينا مسلما لهما هدايا يهدي هدايا لهما مثلا آآ

96
00:50:24.850 --> 00:50:42.500
اه مثلا اذا كانت من كبار السن آآ ايضا يتصل عليه ويسلم عليها اذا امنت الفتنة هذا يعني مثل صلة الرحم كيف تكون صلة الرحم هذي مثلها نعم باب فضل من يعول يتيما

97
00:50:42.800 --> 00:51:00.900
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. وقال باصبعيه السبابة والوسطى

98
00:51:01.500 --> 00:51:26.150
باب فضل من يعول يتيما  يعول اي يربيه ويقوم بشؤونه وينفق عليه واليتيم هو من مات ابوه قبل البلوغ طيب من ماتت امه قبل البلوغ هل يعتبر يتيما لا يعتبر

99
00:51:26.950 --> 00:51:48.450
طيب من مات ابوه بعد البلوغ ليس بيدي اذا اليتيم هو من مات ابوه قبل البلوغ وذلك لان الاب ينفق على هذا الابن ويقوم بشؤونه وهذا اليتيم اذا مات ابوه انكسر خاطره

100
00:51:50.000 --> 00:52:07.100
هو بحاجة الى الى من من يجبر خاطره بالقيام على شؤونه واكرامه وعدم اذلاله ولهذا قال عز وجل فاما اليتيم فلا تقهر ليس المقصود فقط الاكرام بالمال بل الاكرام بالمشاعر

101
00:52:07.950 --> 00:52:29.050
كلا بل لا تكرمون اليتيم تكرمون  فاما اليتيم فلا تقهر فاعزاز هذا اليتيم الا يحس هذا اليتيم بمرارة فقده لوالده وقد اوصى الله تعالى بالاحسان اليتامى في عدة مواضع في القرآن اكثر من عشرين موضعا

102
00:52:29.650 --> 00:52:59.350
يبين العناية الكبيرة اليتامى وان الاحسان اليهم انه من الاعمال الصالحة العظيمة بهذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كافل اليتيم المقصود بكاهل اليتيم القائم بامره ومصالحه الذي يقوم بتربيته والانفاق عليه

103
00:53:00.700 --> 00:53:25.300
كان يجعله عنده في البيت وينفق عليه ويقوم بشؤونه مثلا اما ما تقوم به بعض المؤسسات الخيرية من اه انها تطلب من الناس اموالا وتعطيها لليتيم او لولي اليتيم فهذا هل هذا يعتبر كفالة ليتيم

104
00:53:26.400 --> 00:53:42.650
هذا ليس بكفالة هذا صدقة على اليتيم هذا يعتبر صدقة وهو عمل صالح طيب ينبغي ايضا ان يشجع الناس عليه لكن ايضا نحن الان في درس علمي ونريد تحقيق هذه المسألة

105
00:53:43.750 --> 00:54:03.300
ما تفعله المؤسسات الخيرية من انها تأخذ اموالا من الناس وتعطيها هؤلاء اليتامى والقائمين على شؤونهم هذه تسمى صدقة على يتيم وليست كفالة حقيقة كفالة اليتيم حقيقة هو ان الانسان يأخذ هذا اليتيم

106
00:54:03.650 --> 00:54:24.750
يربيه عنده في البيت مثلا ويقوم على شؤونه وعلى تربيته اه يكفله ويكون كاحد ابناءه يجعله كاحد اولاده لان الكفالة كما ذكر لا تقتصر فقط على المال اختصر على الامور الاخرى يحتاجها اليتيم

107
00:54:25.000 --> 00:54:39.900
هذا اليتيم طفل يحتاج الى امور كثيرة ليس فقط المال تحتاج الى رعاية يحتاج الى من يقوم بشؤونه اذا مرض هذا اليتيم يحتاج الى من يذهب به مثلا للمستشفى من يشتري له علاجا

108
00:54:40.050 --> 00:54:55.400
من يقضي حوائجه من يعني امور كثيرة لا تقتصر امور اليتيم حوائج اليتيم على المال فاعطاؤه المال هذا جزء جزء من الكفالة لكن ليس هو الكفالة هو صدقة عن اليتيم

109
00:54:56.150 --> 00:55:11.800
فمن اراد ان يطبق ما جاء في هذا الحديث فيأخذ هذا اليتيم ويضمه عنده هذا هو هذه هي الكفالة حقيقة يظم هذا اليتيم عنده ويقوم على شؤونه ورعايته كأنه واحد من اولاده

110
00:55:13.250 --> 00:55:31.900
فهذا هو الفرق بين كفالة اليتيم وبين الصدقة على اليتيم وجاء في بعض الروايات كافل اليتيم له او لغيره كافل اليتيم له يعني بان يكون قريبا له كان يكون جدا لهذا اليتيم او عما له

111
00:55:32.250 --> 00:55:52.600
او ام اليتيم اذا مات ابوه لانها تعتبر كافلة لليتيم او لغيره بان يكون اجنبيا عنه فيشمله هذا الفضل قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا  قال باصبعيه السبابة والوسطى

112
00:55:52.800 --> 00:56:10.900
اي انه اي ان كافل اليتيم يكون في درجة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فضل عظيم ولهذا قال ابن بطال احد شراح البخاري قال حق على من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه

113
00:56:10.900 --> 00:56:37.300
وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك وهذا يدل على ان كفالة اليتيم من الاعمال الصالحة العظيمة التي ترفع صاحبها درجات عالية لكن استشكل استشكل هذا بأن درجات الانبياء هي اعلى درجات الخلائق

114
00:56:38.100 --> 00:56:52.450
واعلى الانبياء درجة هي درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يكون كافل اليتيم؟ ربما يعني يكون هذا كافل اليتيم رجل عادي من الناس ليس عنده اعمال صالحة كثيرة الا انه كفل هذا اليتيم

115
00:56:53.300 --> 00:57:16.650
كيف يكون في درجة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاشكال طرحه بعض الشراح للبخاري كالعيد ثم اجابوا عنه وقالوا بان الغرض المبالغة في رفع درجته في الجنة وليس المقصود انه يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الدرجة

116
00:57:16.700 --> 00:57:36.650
ولكن المقصود يعني المبالغة في ان في انك كفالة اليتيم هذه لانها سبب في رفع درجاته فاذا كان في درجة في الجنة فترفع درجاته كثيرا بسبب كفالته لهذا اليتيم ولا ان المقصود انه يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الدرجة

117
00:57:36.700 --> 00:57:53.650
هذه درجة علية هذه درجة يعني لا تكون الا اه للانبياء والنبي عليه الصلاة والسلام اعظمهم لكن آآ يفهم هذا الحديث اه من سياقه وهو ان المقصود المبالغة في رفع درجة كافل اليتيم

118
00:57:55.700 --> 00:58:16.100
نعم نعم ايه  نعم كافل اليتيم يبلغه لان بعد بلوغه لا يسمى يتيما نعم نعم. باب السعي على الارملة حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثنا مالك عن صفوان ابن عن صفوان ابن سليم

119
00:58:16.200 --> 00:58:33.050
يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ثور ابن عن ثور ابن زيد الديلي

120
00:58:33.250 --> 00:58:49.550
عن ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث مولى بن مطيع. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله لباب الايه؟ باب الساعي على المسكين حدثنا عبدالله بن اسلمة تحدثنا مالك عن ثور بن زيد

121
00:58:49.600 --> 00:59:05.800
عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسمه واحسبه قال يشك القعنبي كالقائم لا

122
00:59:05.800 --> 00:59:23.400
كالصائم لا يفطر نعم اورد المصنف هذا الحديث في بابين باب السعي على الارملة وباب السعي على المسكين لانه ورد في الحديثين الساعي على الارملة والمسكين المقصود بالارملة اي التي لا زوج لها

123
00:59:26.200 --> 00:59:44.150
وقال بعضهم كصاحب القاموس انها هي المرأة المحتاجة ولكن هذا محل نظر لان لو كان المعنى المحتاجة لما عطف عليه المسكين لان المسكين هو المحتاج الاقرب والله اعلم هو ان المقصود بالارملة التي لا زوج لها

124
00:59:45.650 --> 01:00:01.000
والتي طبعا لا زوج لها وهي بحاجة لانها قد تكون لا زوج لها لكن تكون غنية لكن تكون محتاجة لا زوج لها. تكون محتاجة لا زوج لها والمسكين اذا اطلق المسكين فانه يشمل الفقير

125
01:00:02.050 --> 01:00:23.850
واذا اطلق الفقير شمل المسكين واذا اجتمعا فلكل منهما معنى خاص. وهذه من الالفاظ التي كما يقال اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا اه عند الاطلاق المسكين يشمل الفقير ويشمل المسكين والمقصود به المحتاج

126
01:00:24.700 --> 01:00:42.400
اما عند اجتماع الفقير والمسكين كما في قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الفرق بين الفقير والمسكين ان الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية

127
01:00:45.150 --> 01:01:06.850
والمسكين هو من يجد نصف الكفاية او اكثره دون تمام الكفاية طيب نوضح هذا بالمثال انسان معدم هذا فقير او مسكين فقير طيب عنده دخل مثلا شهري لكن يكفيه الى الى عشرة من الشهر

128
01:01:08.750 --> 01:01:22.250
فقير ومسكين فقير لان دون نصف الكفاية طيب عنده دخل يكفي الى منتصف الشهر مسكين لانها هي اللي انت الان نصف الكفاية عنده دخل يكفينا عشرين من الشهر لكن ما يكفيه لاخر الشهر

129
01:01:22.550 --> 01:01:44.050
مسكين عند دخلك فيه لاخر الشهر هذا ليس فقير ولا مسك هذا مكفي هذا لا تحله الزكاة اذا كان يدخر يعتبر غني طبعا هو الغنى في كل باب حسنة اذا المقصود هنا بالمسكين يعني

130
01:01:44.300 --> 01:02:10.100
المحتاج الذي لا يجد ما يكفي ويشمل في هذا الحديث يشمل المسكين الفقير يقول عليه الصلاة والسلام الساعي على الارملة والمسكين يعني القائم بمصالحهما وشؤونهما كالمجاهد في سبيل الله اي ان اجره وثوابه

131
01:02:10.250 --> 01:02:39.750
كاجر المجاهد في سبيل الله وما يقوم به في الحقيقة هو نوع من الجهاد غياب عالحوائج المساكين والفقراء والارامل وتفقد حوائجهم تحمل ايضا طلباتهم والقيام بشؤونهم هذا نوع يحتاج الى جهاد. ونوع من الجهاد

132
01:02:40.100 --> 01:03:00.650
فالقائم او الساعي الارملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل وفي الحديث الاخر قالوا واحسبه قال الذي يقول احسبه قال يشك القعنبي وقعنا به عبدالله بن مسلمة القعنبي الذي

133
01:03:00.850 --> 01:03:20.250
صدر به البخاري التحديث قال حدثنا عبد الله ابن مسلم يعني القعنبي حدثنا مالك القعنبي يشك هل سمع هذه اللفظة من مالك ام لا كالقائم لا يفطر وكالصائم لا يفطر

134
01:03:21.550 --> 01:03:41.600
وقد ساق البخاري هذا الحديث في في كتاب النفقات من طريق يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك من طريق مالك من غير شك بلفظ الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله

135
01:03:41.750 --> 01:04:02.300
او كالقائم الليل الصائم النهار وبهذا يعني يتبين زوال الشك في هذه اللفظة فعلى هذا يكون ثواب اجر السعي على المرأة السعي على الارملة والمسكين كاجر القائم لا يفتر والصائم لا يفطر

136
01:04:03.200 --> 01:04:24.450
وهذا يدل على عظيم اجر وثواب السعي على الارامل والمساكين وان ثوابه كثواب من يقوم الليل ويصوم النهار هو اجر عظيم وثواب جزيل فهذا من ابواب الخير ومن الاعمال الصالحة العظيمة

137
01:04:26.200 --> 01:04:51.850
نعم باب رحمة الناس والبهائم. حدثنا مسدد وحدثنا حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل وحدثنا ايوب. عن ابي قلاب عن ابي قلابة عن ابي سليمان مالك ابن الحويرث قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن ان فظن ان اشتقنا الى

138
01:04:51.850 --> 01:05:11.850
فظن انا اشتقنا الى انا اشتقنا اهلنا وسألنا عمن تركنا في اهلنا فاخبرناه وكان رفيقا رحيما قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم. وصلوا كما رأيتموني اصلي. واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

139
01:05:11.850 --> 01:05:35.950
وثم ثم ليؤمكم يؤمكم اكبركم وركوعكم ثم احسن الله اليك. ثم ليؤمكم اكبركم نعم باب رحمة الناس والبهائم. يعني كون الانسان يرحم الناس ويرحم البهائم والرحمة خلق كريم مندوب اليه وانما يرحم الله من عباده الرحماء

140
01:05:36.400 --> 01:06:01.450
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اه اورد المصنف حديث مالك ابن الحويلث والشاهد منه قوله وكان رفيقا رحيما وجاء في لفظ رقيقا رقيقا وفي لفظ رفيقا فجاء في بعض النسخ رفيقا بالفاء

141
01:06:01.900 --> 01:06:26.800
وبعض وبعض النسخ رقيقا والحافظ ابن حجر يقول ان الاكثر على انه بقافين رقيقا رقيقا رحيما فيكون معنى رقيقا يعني من الرقة ورفيقا من الرفق وكان رحيما يرحم هؤلاء الشبيبة الذين اتوا لطلب العلم

142
01:06:27.150 --> 01:06:43.800
ويرفق بهم ويعطف عليهم عليه الصلاة والسلام وهم اتوا لطلب العلم اقاموا عند النبي عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة لطلب العلم يعني كأنهم يريدون آآ يعني دورة دورة عند النبي عليه الصلاة والسلام

143
01:06:44.400 --> 01:07:07.950
دورة مكثفة جلسوا عشرين ليلة يتعلمون من النبي عليه الصلاة والسلام احكام دينهم قال فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن انا اشتقنا اهلنا. يعني كانه رأى منهم بعظ يعني بوادر الملل وكذا والاشتياق لاهلهم

144
01:07:08.600 --> 01:07:27.250
يعني عشرين ليلة قرابة ثلاثة اسابيع وكان عليه الصلاة والسلام عنده فراسة فلما رأى منهم اشتياق الى اهلهم اه اذن لهم في الرجوع وقال سألنا عمن تركناه في اهلنا فاخبرناه

145
01:07:28.050 --> 01:07:46.800
وكان رقيقا او رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم يعني انتم طلبتم العلم عندي تنقل هذا العلم وبلغوه الى اهليكم والى قومكم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر بلغوا عني ولو اية

146
01:07:47.900 --> 01:08:09.250
فتبليغ العلم من الاعمال الصالحة العظيمة ولو اية يعلمها الانسان ولو حديثا يعلمه ينبغي ان ان يحرص المسلم خاصة طالب العلم على تبليغ العلم يبلغ الناس العلم بالطريقة المناسبة اهله

147
01:08:10.200 --> 01:08:27.200
بعض الناس مثلا يكون امام مسجد يلقي عليهم احاديث ربما يأتي بشروح او تعليق عليها مثلا هذا من صور تبليغ العلم او باية صورة اذا كان في مجلس مثلا يذكر فائدة يذكر حديثا

148
01:08:27.300 --> 01:08:43.550
المقصود انه ينبغي ان ان يكون لدى المسلم ولدى طالب العلم حرص على تبليغ العلم لانه من الاعمال الصالحة بلغوا عني ولو اية قال ومروهم وصلوا كما رأيتموني اصلي لانه عليه الصلاة والسلام علمهم

149
01:08:43.750 --> 01:09:05.700
علمهم كيف يصلون واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ثم ليؤمكم اكبركم هنا لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام يؤمكم آآ اقرأكم لكتاب الله وانما اعتبر السنة هنا قال لي امكم اكبركم لماذا

150
01:09:06.600 --> 01:09:23.300
نعم احسنت لانهم متقاربون متقاربون في حفظ القرآن وفي العلم وفي كل شيء هم شباب اتوا وتعلموا النبي عليه الصلاة والسلام هم متقاربون يعني ليس هناك احد اقرأ من الاخر او اعلم من الاخر

151
01:09:23.600 --> 01:09:37.400
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر يعني المرجح هو كبر السن قال يؤمكم اكبركم ولذلك في الحديث الاخر يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله فان كانوا في قراءته سواء فاعلمه بالسنة

152
01:09:37.800 --> 01:10:00.500
ان كانوا في السنة سواء فاقدام هجرة لكن هؤلاء باعتبار انهم متقاربون في آآ قراءة القرآن متقاربون في العلم بالسنة فلذلك قال ثم ليؤمكم اكبركم آآ اخذ من هذا بعظ العلما فائدة وهي آآ صحة امامة الصبي

153
01:10:02.250 --> 01:10:26.500
لان هؤلاء يعني كان اه كان مالك ابن الحويرث يعني كانوا شبابا وصبيانا فقال لي امكم اكبركم فقالوا آآ ان امامة الصبي صحيحة وقد اختلف العلماء في حكم امامة الصبي

154
01:10:26.900 --> 01:10:39.900
هل تصح او لا تصح المقصود بالصبي يعني الذي لم يبلغ كأن يكون مثلا عمره عشر سنين او احدى عشر سنة مثلا لم يبلغ هل يصح ان يكون اماما او لا يصح

155
01:10:41.500 --> 01:10:54.450
اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال انه لا تصح امامة الصبي وهذا هو المذهب عند الحنابلة القول الثاني ان امامة الصبي الصحيحة وهذا هو القول الراجح ويدل له هذا الحديث ويدل له ايضا وهو اصرح

156
01:10:54.850 --> 01:11:13.100
حديث عمرو بن سلمة كان يؤم قومه وعمره وعمره اه سبع سنين ومن صحت صلاته صحت امامته هذا هو الاصل ان من صحت صلاته في صحة الموت. وعلى هذا القول الراجح انه تصح امامة الصبي

157
01:11:13.200 --> 01:11:31.700
ويصح اذانه وتصح مصافته لانها تصح صلاته نعم حدثنا اسماعيل وحدثنا مالك عن عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

158
01:11:31.800 --> 01:11:49.300
بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي

159
01:11:49.300 --> 01:12:07.200
كان بلغ فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه. فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهايم اجرا فقال نعم في كل ذات كبد رطبة اجر

160
01:12:08.300 --> 01:12:30.350
نعم هذا الحديث اورده المؤلف ليبين فضل الرحمة بالبهائم وهذا حديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قصة رجل يمشي بالطريق اشتد عليه العطش وكانوا في ذلك الوقت ما عندهم مثل ما عندنا الان برادات الماء او

161
01:12:30.400 --> 01:12:46.250
قوارير الماء ونحو ذلك انما كان عنده ابار ينزلون فيها يستقون منها فوجد بئرا فنزل فيها واستقام من الماء وشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى يعني التراب من شدة العطش

162
01:12:46.700 --> 01:13:05.850
قال هذا الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ به رحمه فنزل البئر فملأ خفه فامسكه بفيه وصعد البئر ثم سقى الكلب فغفر الله تعالى له بسبب هذا العمل

163
01:13:07.750 --> 01:13:22.150
فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهايم اجرا قال في كل كبد رطبة اجر وقوله رطبة كناية عن الحياة يعني في كل اه حي سواء كان انسان او حيوان فالاحسان الى اي حي

164
01:13:22.300 --> 01:13:43.550
سواء كان انسانا او حيوانا او طيرا فيه اجر بكل كبد رطبة اجر  محل الشاهد من هذا الحديث هو اه فظل رحمة البهائم. وان هذا الرجل غفر له بسبب رحمته لهذا

165
01:13:43.550 --> 01:14:08.100
الكلب وهذا يبين لنا عناية الشريعة بالاحسان للبهائم الحيوانات عموما وهي سبقت الان ما تقوم به بعض جمعيات الرفق بالحيوان الموجودة بكثرة في بلاد الغرب والعناية بالحيوان نقول نحن في ديننا الاسلام

166
01:14:08.500 --> 01:14:25.800
آآ العناية بالحيوان والرفق به قد رتب الشارع عليها الاجر العظيم بل مغفرة الذنوب. هذا الرجل غفر له ذنبه وفي المقابل تعذيب الحيوان رتب عليه الوعيد الشديد دخلت النار امرأة في هرة حبستها

167
01:14:26.100 --> 01:14:42.700
لا هي اطعمتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ في شريعتنا رتب الوعد والوعيد الوعد بالاجر والثواب في حق من احسن الحيوان والوعيد في حق من اساء الحيوان وعذب الحيوان

168
01:14:44.800 --> 01:15:03.600
هذا الرجل احسن لهذا الكلب وجاء في حديث اخر ان امرأة بغيا من بغايا بني اسرائيل سقت كلبا يأكل الثرى من شدة العطش فغفر لها طيب هذا الرجل او هذه المرأة

169
01:15:04.050 --> 01:15:21.800
لما عمل هذا العمل هذا العمل الصالح هل كان يخطر بباله ان عمل هذا يبلغ به هذه المنزلة ان الله يشكر له ويغفر له ذنبه ما كان يخطر بباله وهذا يدل على ان الانسان قد يعمل احيانا اعمالا يسيرة

170
01:15:22.250 --> 01:15:38.950
يكون اجرها عظيما فلا تحتقر اي عمل صالح لا تحتقر اي عمل صالح ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رظوان الى يوم يلقاه

171
01:15:39.600 --> 01:15:57.750
الى يوم يلقاه كلمة يقع قالها انسان في مجلس قال بعض اهل العلم انها الكلمة التي يذب بها الانسان عن عرض مسلم في مجلس السلطان ولكن الصحيح ان انها لا تنحصر في هذا هذه منها

172
01:15:58.200 --> 01:16:15.500
منها خاصة اذا اذا مثلا وقع في عرظ اخيك المسلم تدافع عنه في غيبته فهذا ايضا من العمل الصالح العظيم و في المقابل ايضا لا تحتقر اي ذنب او سيئة

173
01:16:16.350 --> 01:16:33.100
فقد يكون اثمها عظيما كما قال عليه الصلاة والسلام وان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يزل بها ابعد مما بين المشرق والمغرب وايضا اخبر عن الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان

174
01:16:33.400 --> 01:16:47.950
قال الله من الذي يتألى علي الا اغفر لفلان لقد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنيا واخرته اذا لا يحتقر الانسان اي عمل صالح ما يدري

175
01:16:48.100 --> 01:17:05.200
قد يكون عمل صالح ما يلقي له بالا يكتب الله تعالى له بسبب هذا العمل اجورا عظيمة وربما يغفر الله ذنبه وايضا في المقابل لا يحتقر الذنوب والسيئات فانها قد يكون اثمها عظيما

176
01:17:05.500 --> 01:17:26.000
طيب هل كل انسان هل كل انسان يسقي كلبا اشتد به العطش يغفر له نعم نعم لا طيب لماذا هنا؟ غفر له نعم هذا كما قال ابن تيمية وجمع من اهل العلم

177
01:17:26.600 --> 01:17:44.150
هذا لا يحصل لاي انسان وانما غفر لهذا الرجل لما قام بقلبه من اعمال القلوب من الصدق واليقين والاخلاص ونحو ذلك والا ليس كل انسان سقى كلبا يغفر له ايضا جاء في الحديث ان رجلا اخر

178
01:17:44.300 --> 01:18:00.000
غصنا عن عن طريق المسلمين فغفر له ليس كل من اخر اصلا يغفر له وانما هذا الرجل اقترن بعمله هذا اعمال قلبية من الاخلاص والصدق واليقين ونحو ذلك  هذا يبين لنا

179
01:18:01.200 --> 01:18:29.750
اثر اعمال القلوب في قبول العمل  ولهذا فان الرجلين يصليان الصلاة الواحدة وبينهما في الفضل ابعد ما بين المشرق والمغرب سعد بن معاذ اسلم وعمره واحد وثلاثون ومات وعمره سبع او ثمان وثلاثون يعني بقي في الاسلام كم سنة

180
01:18:31.050 --> 01:18:48.850
ست او سبع سنين ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن طيب ستة وسبع سنين قليلة يا ترى ماذا عمل سعد في هذه السنين يعني حتى لو عمل اعمال كثيرة كلها يعني السنوات قليلة

181
01:18:48.950 --> 01:19:06.300
ومع ذلك اهتز الموت عرش الرحمن هنا يظهر الله اعلم ان ان الاعمال التي كان يعملها كان يقترن بها اعمال قلبية رفعته عند الله عز وجل درجات ورفعته زلفى فنال هذه المرتبة العلية وهذا يبين لنا اخواني

182
01:19:06.550 --> 01:19:25.650
يعني اهمية اعمال القلوب واثر اعمال القلوب بقبول العمل ومن اراد المزيد من التوسع في هذه المسألة لكتيب صغير بعنوان اعمال القلوب كان اصله محاضرة ويوزع من المكتب عندنا ليس عنده هذا كتيب

183
01:19:25.700 --> 01:19:45.950
موجود عندنا في المكتب العلمي القيت فيه الظوء على هذه المسألة واتيت بكثير يعني بادلة كثيرة ونقولات عن عن اهل العلم في هذه المسألة طيب طيبة بس الان يعني وردنا هذا السؤال حتى بس نختم

184
01:19:46.000 --> 01:20:05.500
اه هذي يسأل عن اجود اه طبعاات صحيح البخاري افظل الطبعات هي طبعة اه السلفية التي علق عليها الشيخ عبد العزيز بن باز لكنه علق على الثلاثة اه الاولى ولعل بقية الاسئلة اه نجيء نؤخر الاجابة عنها الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى

185
01:20:05.950 --> 01:20:15.691
فيعني لا يتيسر البقاء بعد الاذان فبقيت الاسئلة ان شاء الله نرجي الاجابة عنها الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين