1
00:00:09.550 --> 00:00:25.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم حكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:25.750 --> 00:00:41.950
هذا هو الدرس الثامن من شرح كتاب الادب من صحيح البخاري يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى باب ما يجوز من ذكر الناس

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
نحو قولهم الطويل والقصير. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم

4
00:01:02.250 --> 00:01:23.000
ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شيء الرجل. حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد ابن

5
00:01:23.000 --> 00:01:43.000
حدثنا محمد عن ابي هريرة صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين ثم سلم. ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها وفي القوم يومئذ ابو بكر وعمر فهاب ان يكلمه وخرج سرعان الناس. فقالوا فقالوا قصرت

6
00:01:43.000 --> 00:01:58.500
قصرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هذى اليدين. فقال يا نبي الله انسيت ام قصرت؟ قال لم انسى ولم تقصر. قال بل نسيت يا

7
00:01:58.500 --> 00:02:15.250
الله قال صدق ذو اليدين فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه كمبر ثم وضع مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. نعم

8
00:02:15.450 --> 00:02:38.450
قال باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير غرظ المصنف رحمه الله من هذا الباب انه يجوز ان يذكر لقب الانسان على جهة التعريف اذا كان ذلك

9
00:02:39.050 --> 00:03:01.250
لا يكرهه اما اذا كان يكره ذلك اللقب فانه لا يجوز ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شيء الرجل ذو اليدين رجل من الصحابة كان في يديه طول

10
00:03:02.000 --> 00:03:21.800
اسمه الخرباق ابن عمرو وكان يعرف بذي اليدين وكان لا يكره ذلك ولهذا المصنف قال وما لا يراد به شين الرجل. الشين هو العين ثم ساق المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه شهد منه

11
00:03:22.450 --> 00:03:39.000
وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين فاذا كان ذلك على سبيل التعريف وليس على سبيل التنقيص ولا يكره الانسان ذلك اللقب فلا بأس به

12
00:03:39.650 --> 00:04:12.700
كذي اليدين وكالطويل القصير والاعرج والاعمش والاعمى وكريم العين مثلا ونحو ذلك ولذلك يعني احد الرواة اسمه حميد الطويل عميد الطويل قال الاصمعي رأيته ولم يكن بذلك الطول لكن كان في جيرانه رجل يقال له حميد القصير

13
00:04:14.250 --> 00:04:39.350
فقيل له حميد الطويل للتمييز بينهما والله تعالى قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى يسمى هذا الرجل يعني بهذه العاهة وهي العمى لانه لا يكره ذلك فاذا كان على سبيل التعريف وليس على سبيل التنقيص وكان الانسان لا يكره

14
00:04:40.850 --> 00:05:00.950
فلا بأس به فلان الاعمى فلان الاعرج فلان الطويل فلان القصير فلان الاعمش هذا كله لا بأس به اذا كان على سبيل التعريف اما على سبيل التنقيص والتحقير والانسان يكره هذا اللقب فانه لا يجوز

15
00:05:01.350 --> 00:05:25.800
ويكون من التنابز بالالقاب وهذه القصة التي وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسمى قصة اليدين لارتباطها بهذا الرجل الذي هو خباق ابن عمرو صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ركعتين ثم سلم ساهيا

16
00:05:27.500 --> 00:05:49.300
وكان في الصحابة ابو بكر وعمر وكبار الصحابة لكنهم هابوا ان يكلموه ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها كأنه غضبان يعني هكذا  وقال بعض اهل العلم ان الانسان الموفق

17
00:05:49.500 --> 00:06:14.000
اذا حصل عنده نقص او خلل فانه يظهر ذلك على مشاعره بحيث يحس غم لا يدري ما سببه او نحو ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام وظع يعني اه وظع يده شبك بين يديه ووظع خده عليه هكذا

18
00:06:14.250 --> 00:06:38.850
كأنه غضبان ذو اليدين خرباق ابن عمر كانت جريئا فقال يا رسول الله قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انسى لم تقصر لما عرف الخلباق ذو اليدين انه انها لم تقصر هنا تأكد بانه عليه الصلاة والسلام قد نسي

19
00:06:39.500 --> 00:07:02.750
قال بل نسيت يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الصدقة ذو اليدين قالوا نعم فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم اتى بسجدتي السهو وفي هذه القصة من الفوائد ان الكلام الذي يحصل

20
00:07:03.250 --> 00:07:25.600
بين الامام وبين بعض المأمومين عند حصول السهو في الصلاة انه لا يظر فلاحظوا هذه المحاورة بين النبي عليه الصلاة والسلام واليدين وقوله للصحابة صدقة ذو اليدين قالوا نعم كل هذا وقع في اثناء الصلاة انه صلى ركعتين ثم وقعت هذه المحاورة

21
00:07:26.200 --> 00:07:44.300
لكنها وقعت عن سهو عن غير قصد فلو حصل مثلا محاورة بين الامام وبعض المأمومين لا بأس لو ان الامام مثلا صلى ركعتين او ثلاثا قال احد الحاضرين سهوت او صليت ثلاثا ثم قام واكمل هذا الكلام لا يظر

22
00:07:44.700 --> 00:08:01.700
هذا الكلام الواقع من الامام او من المأمومين لا يظر ايضا بهذه القصة من الفوائد ان هذا الموضع الذي سجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم السهو كان سجوده فيه قبل السلام او بعد السلام

23
00:08:02.950 --> 00:08:21.700
تأملوا القصة قام فصلى ركعتين ثم سلم ها ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه وكبر ثم وظع مثل سجودها واطول سجود السهو في هذه القصة وقع قبل السلام او بعد السلام

24
00:08:22.250 --> 00:08:48.850
نعم بعد السلام وقع بعد السلام طيب هل هذا الذي حصل زيادة او نقص نقص صلى ركعتين نقص ركعتين ومع ذلك سجد بعد السلام وليس قبل السلام وهذا يشكل على قول من قال

25
00:08:49.350 --> 00:09:04.650
من اهل العلم ان سجود السهو اذا كان عن زيادة فبعد السلام واذا كان عن نقص فقبل السلام طيب في هذه القصة عن نقص وبعد السلام لكن اصحاب هذا القول

26
00:09:05.200 --> 00:09:27.100
يقولون ان هذا زيادة ليس نقصا يقولون هو زاد التشهد والسلام لكن هذا لا يسلم به لو اراد امام مسجد ان يقنع جماعته صلى ركعتين ثم سلم واراد ان يقنع جماعته بانه قد زاد

27
00:09:27.750 --> 00:09:44.700
هل يستطيع ان يقنعهم كيف اصلي ركعتين ويسلم ويقول ازاد ونقص ليس ركعة ركعتين فهذا مما يشكل على هذا القول ولهذا كان القول الراجح ان سجود السهو كله قبل السلام

28
00:09:44.850 --> 00:10:07.650
الا في الموضعين الذين ورد النص بانه بعد السلام  وهما الموظوع الاول هذا الموظع الذي معنا الان اذا سلم عن نقص في عدد الركعات والموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن

29
00:10:09.250 --> 00:10:24.200
بهذين الموضعين يكون سجود السهو بعد السلام وما عداهما قبل السلام وكان الامام احمد رحمه الله يقول سجود السهو جبر للنقص الواقع في الصلاة وهذا من شأنه ان يكون قبل السلام

30
00:10:24.750 --> 00:10:44.500
ولولا ان النص ورد في موضعين بعد السلام لقلت انه كل قبل السلام وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله اذا القول الراجح في موضع سجود السهو هل هو قبل السلام ومن بعده؟ ما نعيده لنا مرة اخرى

31
00:10:45.150 --> 00:11:03.600
نعم تفضل ارفع صوتك  اذا نقول هو كله قبل السلام الا في موضعين الموظوع الاول اذا كان عن نقص في عدد الركعات قل في عدد الركعات حتى لا يلتمس بغيره

32
00:11:04.700 --> 00:11:20.350
فيكون بعد السلام. الموضع الثاني اذا كان شك معه تحري وغلب الظن يكون بعد السلام لحديث ابن مسعود اما الشك المتساوي لا يدري هل صلى ثلاثا او اربعا هنا يبني على اليقين وهو الاقل ثلاثا

33
00:11:20.600 --> 00:11:44.300
ويكون قبل السلام لكن لو قال ثلاثا او اربعا ثم غلب على ظنها انها اربع يكون بعد السلام  فاضبط هذه المسألة اذا ظبطت هذين الموظعين تريحك القول بانه اذا كان عن زيادة بعد السلام واذا كان نقص قبل السلام حتى يسبب يعني ارباك للامام تجد انه اذا سهى يبدأ يفكر هل هو قبل هل زيادة ولا نقص

34
00:11:45.450 --> 00:12:05.850
فتشكل عليه ثم ايضا يشكل على هذا القول هذه القصة هي عن نقص ومع ذلك سجد النبي صلى الله عليه وسلم للسهو بعد السلام وليس قبله فالصواب في هذه المسألة ان سجود السهو كله قبل السلام الا في هذين الموضعين. اذا سلم عن نقص في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك تحر وغلب

35
00:12:05.850 --> 00:12:35.250
الظن طيب آآ نعم  باب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس

36
00:12:35.350 --> 00:12:51.800
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستتر من بوله. واما هذا فكان يمشي بالنمل

37
00:12:51.800 --> 00:13:17.900
ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين. فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدة. ثم قال لعله ويخفف عنهما ما لم ييبسا نعم هنا قال المؤلف باب الغيبة والغيبة قد نهى الله تعالى عنها في قوله ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

38
00:13:18.700 --> 00:13:41.350
وتعريفها احسن تعريف لها هو تعريف النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذكرك اخاك بما يكره هذا تعريف مختصر جامع مانع ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله رأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته

39
00:13:41.400 --> 00:13:53.500
وان كان وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني ان كان فيما تقول حقا هذه هي الغيبة اما ان كذبت عليه في غيبته فقد جمعت بين الغيبة والبهتان

40
00:13:56.200 --> 00:14:09.850
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. يعني الذي يقع في عرض اخيه المسلم في غيبته كانه ينهش ويأكل من لحمه ميتا وهذه صورة بشعة

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.500
ان الانسان يأكل لحم اخيه ميتا هكذا ايضا من يقع في عرظ اخيه في غيبته وآآ هنا اورد المصنف هذا الحديث وهذا الحديث ليس فيه ذكر للغيبة انما فيه ذكر النميمة

42
00:14:31.700 --> 00:14:54.600
واختلف الشراح في توجيه ذلك فقال بعضهم ان المصنف البخاري اراد بذلك الاشارة الى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة. يعني بدل النميمة الغيبة ولكن هذا محل نظر اذ ان الحديث المروي في ذلك ضعيف

43
00:14:55.350 --> 00:15:18.950
والرواية المثبتة هي رواية الصحيحين. كان يمشي بالنميمة وقال بعض اهل العلم ان الغيبة نوع من النميمة لانه لو سمع المنقول عنه ما نقل عنه لغمه وقيل ان الغيبة تشترك مع النميمة

44
00:15:19.400 --> 00:15:39.150
بانها كلام يكرهه المقول فيه بظهر الغيب ولو ان المصنف رحمه الله اتى بالحديث الاخر اتدرون ما الغيبة قالوا بل قال ذكرك اخاك بما يكره لكان يعني اولى اولى من ان يأتي بحديث فيه النميمة وليس فيه الغيبة

45
00:15:41.950 --> 00:15:58.250
الغيبة هل هي من الكبائر؟ ام النميمة فهي من الكبائر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام متفق عليه وسبق ان قلنا في في ظابط الكبيرة ان من ظابطها نفي دخول الجنة

46
00:15:59.000 --> 00:16:14.950
النميم ورد في هذا الحديث لا يدخل الجنة نمام. وهذا يقتضي ان تكون النميمة من الكبائر واما الغيبة فقد اختلف العلماء هل هي من الكبائر او من الصغائر النووي رحمه الله في الاذكار

47
00:16:15.050 --> 00:16:41.050
قال ان الغيبة والنميمة محرمتان باجماع المسلم وهو كذلك محرمتان بالاجماع لكن ذكر النووي في روضة الطالبين انها من الصغائر وتعقبه بعض اهل العلم ونقل القرطبي ابو عبد الله القرطبي في تفسيره الاجماع على انها من الكبائر

48
00:16:42.000 --> 00:16:59.050
ولكن الاجماع لم يثبت يعني هناك من اهل العلم من قال انها من الصغائر كالنووي وغيره وايضا الغزالي قال الحافظ ابن حجر بعدما ذكر الخلاف هل هي من الكبائر او من الصغائر

49
00:16:59.300 --> 00:17:22.000
قال اذا لم يثبت الاجماع فلا اقل من التفصيل فمن اغتاب وليا لله او عالما ليس كمن اغتاب مجهول الحال مثلا وقد قالوا ظابطها ذكر الشخص بما يكره وهذا يختلف باختلاف ما يقال فيه

50
00:17:22.550 --> 00:17:40.000
وقد يشتد تأذيه بذلك وهذا المسلم محرم وهذا الذي قاله الحافظ ابن حجر هو هو الراجح في المسألة ان الغيبة قد تكون من الكبائر وقد تكون من الصغائر فاذا كان الذي قيل في غيبته

51
00:17:40.850 --> 00:17:58.100
مما تشتد اذية المسلم منه بان يكون قد جمع مع الغيبة البهتان والقذف والكلام السيء شديد القبح فهنا تكون الكبائر لكن اذا لم يكن كذلك كان بامر يعني ليس كبيرا

52
00:17:59.300 --> 00:18:23.800
ذكره في غيبته بامر ليس كبيرا وقد يتأذى لكن لا تشتد اذيته منه فهنا تكون من الصغائر ايضا غيبة العالم ليس مثل غيبة مجهول الحال فالذي يظهر ان الغيبة قد تكون من الصغائر وقد تكون من الكبائر بحسب آآ حالها

53
00:18:24.000 --> 00:18:43.900
وبحسب ما يقال فيها هذا هو التحقيق في هذه المسألة. الصواب اذا هو التفصيل الذي ذكره الحافظ ابن حجر ولو قيل بان الغيبة من الكبائر يعني فسقنا معظم الناس يعني اكثر الناس الان يقعون في الغيبة

54
00:18:44.900 --> 00:18:59.300
معظم مجالس الناس لا تخلو من غيبة هذا يقتضي تفسير اكثر الناس وهذا لا لا لا نجزم به الا بدليل واضح ما عندنا دليل واضح يقتضي ان الغيبة من الكبائر مطلقة

55
00:18:59.900 --> 00:19:15.450
هذا يعني واظح في النميمة النميمة ورد فيها حديث لا يدخل جنة نمام لكن غيبة ما ورد فيها مثل هذا الوعيد فالذي يظهر هو ان ان الاقرب هو ترجيح الحافظ رحمه الله ان ذلك يختلف باختلاف الحال

56
00:19:15.800 --> 00:19:34.900
وانها قد تكون من الكبائر وقد تكون من الصغائر اه هذا الحديث مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين وقال انهما ليعذبان دل هذا الحديث على اثبات عذاب القبر

57
00:19:36.900 --> 00:19:57.400
وهذا مجمع عليه عند اهل السنة اثبات عذاب القبر ونعيمه وان الميت في قبره ينعم او يعذب وقد وردت به الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانكار عذاب القبر ونعيمه مصادمة للنصوص

58
00:19:57.600 --> 00:20:20.950
وضلال مبين فالمؤمن ينعم في قبره الى قيام الساعة  غيره يعذب في قبره الى قيام الساعة وقد يكون مسلما ويعذب كما في هذا الحديث فانهما مسلمان ومع ذلك عذبا بسبب

59
00:20:21.150 --> 00:20:45.350
هاتين آآ المعصيتين قال وما يعذبان في كبير وجاء في رواية اخرى عند البخاري ثم قال بلى يعني بلى انه كبير اي ما يعذبان في كبير في اعتقادهما ولكنه شرعا يعتبر كبيرا

60
00:20:46.800 --> 00:21:09.750
وقيل ان المقصود ما يعذب ما يعذبان في كبير في نظر كثير من الناس لكنه شرعا كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله وجاء في رواية مسلم فكان لا يستنزه من بوله

61
00:21:10.200 --> 00:21:38.750
اي انه يتساهل في النجاسة بعد ما يقضي حاجته لا يتطهر او يتساهل في الطهارة فتصيب النجاسة تصيب ملابسه هذا يترتب عليه عدم صحة الصلاة وكان الوعيد كبيرا. كان هذا من اسباب عذاب القبر

62
00:21:40.100 --> 00:22:05.250
وهذا ايضا يدل على ان البول لا يعفى عن يسيره البول نجس قليله وكثيره لان هذا الرجل كان لا لا يتنزه من البول يعني قطرات البول تصيب ملابسه ومع ذلك عذب على هذا

63
00:22:06.700 --> 00:22:25.300
هذا يدل على ان البول لا يعفى عن يسيره وهو قول عامة اهل العلم لكن هناك آآ اشياء يعفى عن يسيرها مثل مثل ماذا نعم. مثل الدم احسنت. الدم يعفى عن يسيره. نجس لكنه يعفى عن يسيره

64
00:22:25.400 --> 00:22:45.200
ومثل ايضا المذي لكن البول لا يعفى عن يسيره ولذلك على الانسان بعد ما يقضي حاجته من البول والغائط ان يتنظف التنظف الكامل لا يشدد على نفسه بحيث يصل الى مرحلة الوسوسة لكن ايضا لا يتساهل

65
00:22:46.700 --> 00:23:07.600
فكلاهما خطأ التشدد الذي يؤدي الوسوسة خطأ والتساهل ايضا بحيث تصيب قطرات البول ملابسه ايضا هذا خطأ هذا من اسباب عذاب القبر وبعض الناس عنده هذا التساهل يقضي حاجته بسرعة ثم آآ بعد ذلك

66
00:23:07.650 --> 00:23:31.100
يلبس سراويله وتقع النجاسة على السراويل السراويل مفرد ليس جمعا جمعون سراويلات فيلبس السراويل وتقع النجاسة على السراويل فهذا لا يجوز هذا التساهل بالنجاسة لا يجوز وهو من اسباب عذاب القبر

67
00:23:33.100 --> 00:23:53.200
قال واما هذا فكان يمشي بالنميمة النميمة هي نقل الكلام من شخص الى اخر على سبيل الافساد بينهما هذا هو تعريف النميمة نقل الكلام من شخص الى اخر على سبيل الافساد بينهما

68
00:23:54.050 --> 00:24:15.600
اما اذا لم يكن على سبيل الافساد وكان على سبيل النصيحة فهذا لا بأس به وسيأتينا كلام المصنف رحمه الله تعالى آآ  باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه وان رجلا من الناس قال

69
00:24:16.550 --> 00:24:31.750
والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فنقل هذه الكلمة للنبي عليه الصلاة والسلام احد الصحابة فاقره ولم ينكر عليه قالوا لان هذا النقل على سبيل النصيحة وليس على سبيل الافساد

70
00:24:32.700 --> 00:24:57.200
فاذا كان النقل على سبيل النصيحة هذا ليس نميمة مثل ان انسان يتكلم في احد اهل الخير والصلاح بكلام سيء فيأتي انسان ناصحا يقول ان فلان يقول فيك كذا وكذا فانتبه او احذر او افعل مثلا اه ما يجعلك تتقي هذا الشيء او نحو ذلك. هذا ليس نميمة

71
00:24:57.300 --> 00:25:19.750
ويقصد النصح ولا يقصد الافساد فاذا يعني ظابط النميمة وتعريف النميمة نقل كلاما من شخص الى اخر على سبيل الافساد اما اذا كان على سبيل النصح فهذا ليس نميمة فنقلوا كلام من شخص الى اخر على سبيل الافساد هذه النميمة وهو من وهي من كبائر الذنوب

72
00:25:20.350 --> 00:25:47.700
وهي من اسباب عذاب القبر فدل هذا الحديث على ان التساهل في النجاسة والنميمة من اسباب عذاب القبر قال ثم دعا بعسيب رطب العسيب هو هو جريدة النخل التي لم ينبت فيها خوص

73
00:25:49.850 --> 00:26:09.800
اي الغسل من النخل بدون الورق اما جريد النخل الذي نبت فيه الخوص جريدة النخلة نبت فيها الخوص هذه تسمى السعفة اذا جريدة النخل التي لم ينبت فيها الخوص هذه تسمى عسيب

74
00:26:09.950 --> 00:26:32.000
واما التي نبت فيها الخوص فتسمى السعفة فدعا بعسيب رطب فشقه اثنين فغرس على واحد وعلى على هذا واحدا وعلى هذا واحدا وقال لعله يخفف عنه ما لم ييبسا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

75
00:26:32.950 --> 00:26:51.800
وقال لعله يخفف عنهما يعني من عذاب القبر ما لم ييبسا قيل من جهة التبرك باثر النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان التخفيف بشجاعة بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:26:52.200 --> 00:27:13.550
قال النووي قال العلماء هذا محمول على انه صلى الله عليه وسلم سأل الشفاعة لهما فاجيب اجيبت شفاعته بالتخفيف عنهما الى ان ييبسا. وهذا هو الاقرب هذا اقرب لانها آآ

77
00:27:14.500 --> 00:27:34.100
لان التبرك ليس بظاهر وانما الاقرب هو انه عليه الصلاة والسلام شفع الى الله في ان يخفف عنهما من عذاب القبر واجيبت شفاعته لكن لا ان ييبسا الى ان ييبس هذا

78
00:27:34.250 --> 00:28:02.950
العسيب الذي شقه اثنين  فكأنه جعل مدة بقاء النداوة في طرفي هذا العسيب وقتا للتخفيف عنهما تخفيف العذاب عنهما  اه قال الخطابي رحمه الله خطابي احد اه الشراح احد المحدثين

79
00:28:03.650 --> 00:28:32.800
لكنه يعني عنده اشعرية اه قال الخطاب رحمه الله وهذا الحديث يدل على استحباب تلاوة القرآن على القبور لانه اذا كان يرجى آآ التخفيف بتسبيح طرفي هذا العسيب وبتلاوة القرآن اولى

80
00:28:34.050 --> 00:28:50.050
ولكن هذا الذي ذكره الخطاب محل نظر اولا ليس هناك دليل يدل على ان هذا العسيب يسبح ما دام رطبا والله تعالى يقول وان وان من شيء لسبحوا بحمده وهذا يشمل الرطب واليابس

81
00:28:50.650 --> 00:29:14.950
فمن اين الدليل على ان العسيب اذا كان رطبا فهو يسبح واذا كان يابسا لا يسبح وايضا لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع بقية القبور ولماذا لم ينقل عن الصحابة انهم كانوا يقرأون القرآن على القبور

82
00:29:15.950 --> 00:29:33.500
لم ينقل لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة والصواب ان قراءة القرآن على القبور انها بدعة وانها غير مشروعة وهذا الذي ذكره الخطاب وبعض الشراك هذا غير صحيح

83
00:29:33.950 --> 00:29:57.950
لانه بني على استدلال غير صحيح فقراءة القرآن على القبور من البدع المحدثة وانما الذي وردت به السنة استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا الذي ورد انه بعد دفنه يقام عند قبره ويدعى له بالثبات

84
00:29:58.000 --> 00:30:12.100
وبالمغفرة والرحمة ونحو ذلك وهذا معنى قول الله عز وجل عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الصلاة على الميت معروفة لكن لا تقوم على قبره

85
00:30:12.250 --> 00:30:28.400
يفهم منه؟ اقم على قبر غيره من من المؤمنين الصادقين كيف يقوم الانسان على قبر؟ يقوم عليه بالدعاء بالدعاء له بالتثبيت والمغفرة والرحمة فهذه من السنن انه بعد دفن الميت

86
00:30:28.500 --> 00:30:56.550
اه يدعى لهذا الميت يقف الانسان عند قبره ويدعو له بالثبات ويدعو له بالمغفرة ويدعو له بالرحمة قبل ان ينصرف من المقبرة استغفروا لاخيكم واستلوا التثبيت فانه الان يسأل واما القول بانه يقرأ القرآن على القبور فهذا آآ قول لا دليل عليه بل هو من البدع بل هو من البدع المحدثة وان كان قد قال به بعض الشراح

87
00:30:57.100 --> 00:31:19.150
لكنه لا دليل عليه فقراءة القرآن على القبور من البدع طيب اه ما حكم ووضع جريد النخل على القبور في بعض البلدان في بعض بلدان العالم الاسلامي اذا دفنوا الميت

88
00:31:19.600 --> 00:31:48.850
اتوا جريد النخل وغرسوه على قصوه وغرسوه على القبر ويقولون بهذا نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي بعسيب فشقه نصفين ووظع وظعهما على القبر فبعض الناس يستدل بهذا الحديث ويفعلون هذا. في بعض الدول في دول العالم الإسلامي يفعلون هذا

89
00:31:49.150 --> 00:32:12.150
يأتون بالعسيب ويشقون اثنين ويضعونه على القبر فهل هذا سنة نعم  اختص بالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة احسنت نقول ان هذا غير مشروع بل هو بدعة واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا فهو خاص به

90
00:32:12.500 --> 00:32:30.700
لان الله اطلعه على ان صاحبي هذين القبرين يعذبان وغيره لم يطلع على ذلك ولانه عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا مع بقية القبور لم يفعل هذا مع قبور البقيع ولا غيرها

91
00:32:32.150 --> 00:32:50.550
ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا هذا من بعده ولا التابعون ولا تابعوهم فهذه اذا حالة خاصة لا يقاس عليها غيرها اما يفعل في بعض البلدان من اخذ عسيب النخل

92
00:32:50.800 --> 00:33:17.450
وغرسه على على القبر هذا من البدع المحدثة وعمل غير مشروع والاستدلال بهذا الحديث استدلال غير صحيح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار حدثنا حدثنا قميصه حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن ابي سلمة

93
00:33:17.600 --> 00:33:36.550
عن ابي اسيد الساعدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار ارادوا هذه الترجمة استشكلها بعض الشراح وقالوا ان هذا ليس من الغيبة اصلا. يعني خير دور الانصار اين الغيبة فيها

94
00:33:37.250 --> 00:33:58.800
لكن وجهها بعضهم قالوا ان ذكر المفظل والمفظل عليه قد يسبب كراهية المفضل عليهم لذلك فاراد المصنف ان يبين ان هذا ليس من الغيبة اراد ان يبين ان هذا ليس من الغيبة

95
00:34:00.950 --> 00:34:29.400
وانه تجوز المفاضلة بين الناس. لمن كان عالما باحوالهم لينبه على فضل الفاضل وينزل الناس منازلهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خير دور الانصار بنو النجار فهذا التفضيل لا بأس به

96
00:34:29.500 --> 00:34:53.200
وليس في ذلك غيبة لمن فضل عليها فكوني اقول مثلا خير ال فلان فلان او خير قبائل قبيلة كذا او خير افخاد قبيلة كذا مثلا فخذ كذا فهذا التفضيل ليس فيه غيبة

97
00:34:54.100 --> 00:35:15.200
ولا يقتضي ذم من فظل عليه انما يقتضي الثناء على من فظل لمن كان عالما بحاله نعم باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والرياب حدثنا صدقة والفضل اخبرنا ابن عيينة سمعتم سمعتم من المنكدر سمع عورة ابن الزبير

98
00:35:15.250 --> 00:35:32.550
ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئساخ العشيرة او ابن العشيرة. فلما دخل الان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم لن

99
00:35:32.550 --> 00:35:49.700
الكلام قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والرياض لما اورد المصنف الاحاديث الدالة على تحريم الغيبة

100
00:35:50.350 --> 00:36:11.400
اراد ان يبين بهذا الباب ان الغيبة تجوز في مواضع ومن هذه المواضع الموضع الذي اورد المصنف رحمه الله فيه هذه القصة عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:36:12.650 --> 00:36:32.050
وكان هذا الرجل في خلقه شدة فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة وهذه كلمة ذم ذم له في غيبات غيبته بما يكره لكنها من المواضع التي تجوز تجوز فيها الغيبة

102
00:36:33.050 --> 00:36:46.500
فلما دخل الان له الكلام فقلت يا رسول الله قلت الذي قلته ثم النت له الكلام قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه

103
00:36:48.600 --> 00:37:15.250
فهذا الموضع اذا تجوز فيه الغيبة  وهو من كان مجاهرا بفسقه وبفحشه فيجوز غيبته فيما جهر فيه مثلا انسان سليط اللسان يجوز ان يقال في غيبته ان فلان سليط اللسان

104
00:37:16.500 --> 00:37:37.900
او انسان مثلا يظهر المنكر علنا ايجوز غيبته في ذلك ولهذا قال الحسن اترغبون عن غيبة الفاسق اذكروه بما فيه كي يحذره الناس فذكر الفاسق بفسقه في غيبته على سبيل الذم

105
00:37:38.800 --> 00:38:01.550
هذا من انكار المنكر ومن تحذير الناس من هذا الشخص ومن فسقه وذكر الحافظ ابن حجر قال قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا الى الوصول اليه بها

106
00:38:03.100 --> 00:38:24.200
تباح في كل غرظ صحيح شرعا حيث يتعين طريقا الى الوصول اليه بها ومن ذلك المواضع الستة التي مرت معنا في درس سابق  يعني جعلت في بيتين من يضبط البيتين

107
00:38:24.350 --> 00:38:50.450
نعم تفضل شيخ ياسر  ارفع صوتك نعم والقدح ليس بغيبة الانسان. والقدح ليس بغيبة في ستة اكتبوا البيتين ما حفظ يحفظها. نعم متظلم ومعرف ومحذرين. نعم ولمظهر فسقا ومستفت ومن

108
00:38:50.550 --> 00:39:06.850
طلب الاعانة في ازالة منكري. احسنت بارك الله فيك. هذه المواضع الستة من المواضع التي تجوز فيها الغيبة متظلم المظلوم يجوز له ان يغتاب الظالم في غيبته يقول فلان ظلمني فعل بكذا وكذا

109
00:39:07.550 --> 00:39:20.750
كما قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الثاني معرفا على سبيل التعريف فلان الاعمى فلان الاعرج فلان الاعمش فلان الطويل كما مر معنا

110
00:39:22.100 --> 00:39:56.750
ومحذري على سبيل التحذير كمن وجد شخصا مثلا يذهب الى مبتدع او الى من يحمل افكارا منحرفة او لديه يعني انحراف خلقي او نحو ذلك فيحذره  ولمظهر فسقا المظهر الفسق هذا هو يعني الشاهد وهذا الحديث

111
00:39:57.000 --> 00:40:19.350
مضر الفسق هذا لا غيبة له فيما جهر به من الفسق ومستفت على سبيل الاستفتاء كما قالت امرأة ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقالها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك من معروف

112
00:40:20.750 --> 00:40:37.050
وقوله رجل شحيح وفي غيبته هذا غيبة لكنه في مقام الاستفتاء واذا اتى انسان مستفتي يقول عن ابيه ان اباه مثلا بخيل او ان اباه كذا او ان امه كذا او ان ابنته او انها قريبة هنا

113
00:40:37.050 --> 00:40:58.600
لا بأس بذلك في مقام الاستفتاء لا بأس به وكذلك ايضا في مقام الخطبة اذ خطب رجل امرأة وقام اهل المرأة وسألوا شخصا عن حاله يجوز ان يذكر عيوبه في غيبته

114
00:40:59.550 --> 00:41:19.700
يقول فلان فيه كذا وكذا  يذكر عيوبه هنا ذكر العيوب ليس غيبة بل هذا من النصح اذا كان يعرف فيه عيوبه يذكرها. الدين النصيحة واذا استنصحك فانصح له هذا ليس فيه غيبة وانما هو من النصيحة

115
00:41:20.250 --> 00:41:33.750
ومن طلب الاعانة في ازالة منكره كذلك ايضا عند ازالة المنكر تجوز الغيبة بمن وقع في المنكر يقول يعني انه فلان وقع في كذا وكذا نذهب ننكر عليه او نحو ذلك

116
00:41:34.200 --> 00:42:01.750
فهذه المواضع الستة وما كان في معناها ايظا وما كان في معناها فتجوز فيها الغيبة تجوز فيها الغيبة  وعلم بذلك ان الاصل تحريم الغيبة لكنها تجوز في هذه المواظع هنا يعني الشاهد من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة هذي غيبة

117
00:42:03.000 --> 00:42:17.450
لكن النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك يعني هنا اي موضع من المواضع الستة ينطبق عليه هذا الحديث ولمظهر فسقه لان هذا الرجل عنده فحش عند السلاطة لسان هنا تجوز غيبته

118
00:42:17.850 --> 00:42:37.900
فيما جهر به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه من كان الناس يتحاشونه ويحذرون من الاحتكاك به ويتعاملون معه بحذر ووجل هذا شر الناس عند الله عز وجل

119
00:42:37.950 --> 00:43:00.300
هذا من اشر الناس عند الله يوم القيامة نسأل الله العافية  آآ ايضا دل هذا الحديث على مشروعية المداراة لان النبي صلى الله عليه وسلم قام بمداراة هذا الرجل هذا الرجل

120
00:43:01.150 --> 00:43:16.500
كان في خلقه شدة لما استأذن قال النبي عليه الصلاة والسلام بئس اخو العشيرة ثم لما دخل عليه الان له الكلام ادانة الكلام هنا ليست نفاقا ولا مداهنة وحاشى حاشاه عليه الصلاة والسلام

121
00:43:16.850 --> 00:43:40.650
لكن هذا من باب المداراة المداراة من الاخلاق الكريمة المداراة ان الانسان يلاطف من في خلقه شدة يلاطفه ويتعامل معه برفق ويلين له كلام اتقاء فحشه واتقاء شره هذه تسمى مداراة

122
00:43:41.600 --> 00:43:59.800
وان كان غير راض عنه. وان كان ربما في غيبته يتكلم عن مثل هذا الكلام. يقول بس اخو العشيرة لكنه امامه يداريه يداريه اتقاء فحشه ما الفرق بين المداراة والمداهنة

123
00:44:00.900 --> 00:44:24.650
المداراة والمداهنة نعم الدنيا من اجل الدنيا او الدين. نعم. والمداهنة بذل الدنيا من اجل الدنيا اي نعم اي نعم احسنت. المداراة بذل الدنيا لاجل الدنيا. واما المداهنة بذل آآ الدنيا لاجل الدين والدنيا يعني يبيع دينه بدنياه

124
00:44:26.100 --> 00:44:53.700
يترك انكار المنكر مجاملة للحاضرين يكون مثلا في مجلس فيه معازف او نحو ذلك ويترك انكار المنكر مجاملة هذي مداهنة هذي ليست مداراة وانما هي مداهمة هذه مذمومة الواجب عليه ان ينكر المنكر اذا لم يستطع يغادر المكان

125
00:44:54.400 --> 00:45:22.250
والا فانه يكون مثلهم انكم اذا مثله فاذا المداهنة مذمومة. المداهنة تكون في الدين اما المداراة فلا بأس بها المداراة بل هي من الاخلاق الكريمة. هي من الاخلاق الكريمة وعلى الانسان ان يكون هينا لينا لا يتحاشاه الناس

126
00:45:22.300 --> 00:45:41.200
ولا يتقيه الناس لاجل فحشه فان من كان كذلك فهذا من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة فليكون المؤمن سمحا هينا لينا يحب الناس الكلام معه ويحبون الحديث معه ويحبون مجالسته

127
00:45:41.350 --> 00:46:08.450
هذا هو المطلوب في اخلاق المؤمن اما من كان الناس تتقيه وتحذره وتتحاشاه هذا من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة نعم النميمة من الكبائر حدث ابن سلام اخبرنا عبيدة ابن حميد ابو عبدالرحمن عن منصور ابن عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله

128
00:46:08.450 --> 00:46:31.350
عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال يعذبان وما يعذبان في كبير. وانه لكبير. كان احدهما لا يستتر من البول. وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها بكسرة بكسرتين او اثنتين. فجعل

129
00:46:31.350 --> 00:46:47.600
كسرة في قبر هذا وكسرة في قبر هذا فقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا نعم هذا الحديث سبق معنا قبل اه قليل وتكلمنا عنه بالتفصيل وعن ابرز ما فيه من الفوائد واللطائف والاحكام

130
00:46:49.300 --> 00:47:06.100
وغرض المصنف من ايراده ان يبين ان النميمة من الكبائر لانه عليه الصلاة والسلام قال وانه لكبير هذا موضع الشاهد وانه لكبير ايضا نميمة ورد فيها لا يدخل الجنة نمام

131
00:47:06.500 --> 00:47:31.200
فالنبي من الكبائر لهذين الحديثين وما جاء في معناهما اه ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح لطيفة هنا قال ابدى بعضهم للجمع بين هاتين الخصلتين مناسبة. يعني ماذا جمع بين هاتين خصلتين وهي وهي عدم التنزه من البول والنميمة

132
00:47:31.950 --> 00:47:58.950
قال ان البرزخ مقدمة للاخرة واول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة

133
00:47:59.650 --> 00:48:18.200
بنشر الفتن التي يسفك بسببها الدماء فيعني هذه لطيفة من اللطائف التي ذكرها بعض اهل العلم في يعني في وجه الجمع بين هاتين عدم التنزه من البول النميمة لان عدم التنزه من البول يعني

134
00:48:18.550 --> 00:48:31.950
مؤثر على الطهارة التي هي مفتاح الصلاة والصلاة اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة وآآ النميمة هي مفتاح الدماء واول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء

135
00:48:33.150 --> 00:49:00.000
نعم نعم   نعم ردات البول يعتبر نجاسة ولذلك على المسلم ان يعني يتأكد من من من طهارته وعدم اصابة النجاسة له لكن الاصل في الاشياء الطهارة فاذا شك هل وقع الرذاذ على اللباس ام لا الاصل انه لم يقع. الاصل طهارة

136
00:49:00.050 --> 00:49:21.950
لكن لو تيقن بان رذاذ البول اصاب ملابسه لابد ان يغسله نعم هل  نعم الغيبة قال بعض اهل العلم ان كفارتها ان يذهب لمن اغتابه ويتحلل منها ولكن هذا محل نظر

137
00:49:22.600 --> 00:49:40.100
لان هذا في الغالب يفضي الى مفسدة اعظم وهي ايقاع الشحنة بين الناس هذا الذي اغتيب اذا علم بان فلان اغتابه لابد ان يقع في نفس الشيء لابد واذكر ان رجلا ذهب الى اخر

138
00:49:40.900 --> 00:50:03.800
وقال له اني قد اغتبتك البارحة فحللني فقال لا حللتك وحسبي الله عليك من قال لك تغتابني فوقع بينهما هجران وقطيعة مدة طويلة هذا الرجل لو انه لم يذهب اليه لكان احسن

139
00:50:04.300 --> 00:50:18.950
هنا الان تسبب هذا التصرف في ايقاع الهجران بينهما بينما لم يكن بينهما هجرا اصغر ولهذا ذهب بعض المحققين من اهل العلم الى ان من وقع في الغيبة فانه ينبغي ان

140
00:50:19.400 --> 00:50:39.550
يستغفر لمن اغتابه يقول اللهم اغفر له ويدعو له ويذكره باحسن ما يعرفه من الاوصاف في المواطن التي تغتابه فيها وهذا ايضا يعني ليس كفارة لكن يخفف يخفف من الذنب والا ليس كفارة

141
00:50:40.300 --> 00:50:53.850
حقوق العباد تبقى لاصحاب يوم القيامة لكن لعله ان يخفف الذنب هذا هو الاقرب اما انه يذهب ويتحلل منه هذا يتسبب في مفسدة اعظم يتسبب في الشحنة وفي القطيعة وفي الهجران

142
00:50:54.950 --> 00:51:22.750
طيب لعلنا سنؤجلها نعم نعم تفضل شيخ ما يكره من النميمة وقوله هماز مشاء بنميم. ويل لكل همزة لمزة. يهمز ويلمس ويعيب واح حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام قال كنا مع حذيفة فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان

143
00:51:22.850 --> 00:51:44.950
فقال له حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات نعم باب ما يكره من النميمة اه اراد ان يشير بذلك الى ان الهمز واللمز انه يدخل في معنى النميمة

144
00:51:45.150 --> 00:52:14.350
حماز بن مشاء بنميم همز الانسان قيل معنى اغتيابه  هماز مشاء بنميم يعني مشاء بالنميمة همزة لمزة الهمز الذي يكثر منه همز الناس بغيبتهم واللمز هو تتبع المعايب اللمز هو تتبع المعايب

145
00:52:15.450 --> 00:52:44.050
وقال ابن التين اللمز العيب في الوجه والهمز العيب في القفا قال يهمز ويلمس ويعيب واحد. المؤلف يقول انها بمعنى واحد. نهى بمعنى واحد ثم ساق المصنف بسنده قال كنا مع حذيفة فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان

146
00:52:44.700 --> 00:53:04.450
عثمان هو الخليفة امير المؤمنين يعني انه يتجسس ويرفع الخديث الكلام الى الخليفة قال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات يعني هذا آآ نميمة

147
00:53:04.500 --> 00:53:30.250
يترتب عليها مفاسد لكن قال العلماء ان هذا كله اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا اذا كان في النقل المصلحة الشرعية فان هذا يجوز كما سيأتي نعم باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور

148
00:53:30.500 --> 00:53:44.450
حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذئب عن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه

149
00:53:44.500 --> 00:54:05.400
قال احمد افهمني رجل اسناده آآ البخاري رحمه الله ساق هذا الحديث بروايتين. هذه الرواية وفي رواية اخرى بدون زيادة والجهل وهي الرواية الصحيحة فزيادة والجهل غير محفوظة وانما الرواية المحفوظة بدون زيادة والجهل

150
00:54:06.500 --> 00:54:32.850
الرواية المحفوظة من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة فان يدع طعامه وشرابه وهذا الحديث يبين فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم  يجب عليه كما كما ان الصائم كما يجب عليه ان يجتنب الطعام والشراب

151
00:54:33.150 --> 00:54:55.550
والجماع وما كان في معناها يجب عليه كذلك ان يجتنب المعاصي القولية والفعلية وعبر عن المعاصي القولية بقوله قول الزور وعبر عن المعاصي الفعلية بقوله والعمل به ومعنى ذلك ان الصائم تصوم معه جوارحه

152
00:54:56.750 --> 00:55:24.550
عن المعاصي والا اذا لم تصم جوارحه عن المعاصي فان كل معصية تقع منه تخدش في صيامه وتنقصه من اجره فاذا كثرت المعاصي من الصائم فقد يصل للمرحلة التي ذكرت في هذا الحديث. وهي ليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

153
00:55:25.550 --> 00:55:48.950
اي انه لا يؤجر ولا يثاب على هذا الصيام وان كان الصيام تقع به براءة الذمة لانه قد تحققت اركانه وشروطه لكنه لا يؤجر عليه ونظير ذلك الصلاة التي يصليها وهو في هواجيس ووساوس من تكبيرة الاحرام الى ان يسلم

154
00:55:49.900 --> 00:56:06.850
هذه الصلاة الصحيحة مبرئة للذمة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكنه ليس له من اجل صلاته الا بمقدار ما عقل منها هنا ايضا الصيام هو صحيح مبرئ للذمة لكونه التزم باجتناب المفطرات الحسية

155
00:56:07.000 --> 00:56:24.050
لكن اذا كثرت المعاصي منه فقد يصل الى هذه المرحلة انه لا يثاب على الصيام اذا كل معصية هي تقع من الصائم تنقص من اجر الصائم ولهذا كان كثير من السلف اذا صاموا جلسوا في المسجد

156
00:56:24.900 --> 00:56:45.100
وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا فالصيام مدرسة للمسلم يتربى فيها على ان يكثر من الطاعات وان يجتنب المعاصي فليستحضر الصائم هذا المعنى لانه اذا استحضر هذا المعنى اذا اراد ان يقع في غيبة تذكر انه صائم

157
00:56:45.350 --> 00:56:59.150
وان الغيبة تنقص من اجره عنا ايضا الكلام السيء الفحش ينقص من اجره ان السب ينقص من اجره ان الهمز واللمز ينقص من اجره ان الاستماع للمعازف ينقص من اجره

158
00:56:59.850 --> 00:57:15.850
ان النظر محرم ينقص من اجره وهكذا فيعني هذا الحديث حديث عظيم ليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني هذا الصوم الذي لم يتأدى فيه الصائم باجتناب المعاصي

159
00:57:16.500 --> 00:57:40.900
ليس لله حاجة في هذا الصوم الصوم ليس فقط امساكا عن الاكل والشرب والشهوة. انما هو ايضا امساك عن المعاصي. وتأدب باداب الصيام نعم  باب ما قيل في ذي الوجهين حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثنا ابو صالح

160
00:57:40.950 --> 00:57:56.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه نعم ذو الوجهين هو الذي يأتي

161
00:57:56.500 --> 00:58:11.650
كل طائفة او كل شخص بما يرضيه ويأتي لهذا الشخص بما يرضيه ثم يأتي للشخص الاخر بما يرضيه يعني اثنان بينهما خصومة او خلاف يأتي بهذا يظهر انه معه وانه في صفه

162
00:58:12.400 --> 00:58:35.750
ويظهر للاخر انه معه انه في صفه هذا ذو الوجهين وهذا يعني صنيعه صنيع اهل النفاق حاله حال منافق وآآ ولهذا قال النووي قال ذو الوجهين هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها

163
00:58:36.450 --> 00:58:57.450
في ظهر لها انه منها ومخالف لظدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل على اطلاع الاسرار الطائفتين ولذلك كان من شرار الناس يوم القيامة الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه

164
00:58:59.850 --> 00:59:18.100
واما الذي يقصد من ذلك الاصلاح بين المتخاصمين فهذا لا بأس به بل هو محمود اذا اتى لشخص وقال ان فلانا يثني عليك وانه كذا وكذا حتى وان كان كاذبا هذه من المواضع التي يجوز فيها الكذب

165
00:59:18.300 --> 00:59:33.300
واتى للشخص الاخر وقال ان فلانا يذكرك بالخير وانه كذا بقصد الاصلاح هذا لا بأس به بل هو محمود انما المذموم هنا من يفعل ذلك على سبيل النفاق وآآ الخداع

166
00:59:33.850 --> 00:59:50.600
فيأتي لهذا بما يرضيه ويأتي لذاك بما يرضيه هذا يقال له ذو الوجهين وهو بشرار الناس يوم القيامة ويعني المعصية التي توصف بان من يفعلها انه من شرار الناس هذي من اكبر كبائر الذنوب

167
00:59:50.900 --> 01:00:04.850
وهذا يدل على ان الاتصاف بهذه الصفة انها من الكبائر بل من الكبائر العظام هذا الان ثاني موضع يمر معنا فيه ان ان من يفعله من شرار الناس. الموضع الاول ما هو

168
01:00:05.850 --> 01:00:29.150
قبل قليل مر معنا من اتقاه الناس من تركه الناس اتقاء فحشه من تركه الناس اتقاء فحشه. الموضع الثاني ذو الوجهين فيعني يحذر المسلم من ان يتصف باوصاف هؤلاء فان هؤلاء من شرار الناس يوم القيامة وهذا يقتضي ان فعلهم من اكبر كبائر الذنوب

169
01:00:29.500 --> 01:00:42.100
ونكتفي بهذا القدر ونقف عند اه قول المصنفة ومن اخبر صاحبه بما يقال فيه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بين والاقامة نجيب عما تيسر من الاسئلة

170
01:00:43.200 --> 01:01:45.950
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

171
01:01:45.950 --> 01:02:55.100
حي على الفلاح. الله اكبر لا لا اله الا الله  اه نجيب عما تيسر من اسئلة. ما حكم قول عزوز لمن اسمه عبد العزيز او دحوم لمن اسمه عبدالرحمن. لا بأس بهذا لان التصغير ليس

172
01:02:56.650 --> 01:03:17.350
باسم الجلالة الله وانما التصغير لذلك الشخص وهذا ايضا وارد عن يعني السلف فاحد رجال ابي داوود اسمه دحيم. حدثنا دحيم التصوير هنا للشخص نفسه وليس لاسم الله عز وجل

173
01:03:19.850 --> 01:03:43.450
واذا كان يجوز اصلا ان ان يسمى الشخص بعزيز مثلا يسمى بكريم فكذلك ايضا تصغيره جائز اذا لم يكن في ذلك التناوز بالالقاب فاذا كان يقول دحوم على سبيل آآ

174
01:03:44.300 --> 01:04:01.200
التلطف معه او يقول عزوز من باب يعني التلطف معه ولا يكره ذلك لا يكره هو ذلك هذا لا بأس به. التصغير اذا انما هو للشخص ولا يطرأ ببال احد ان

175
01:04:01.200 --> 01:04:19.950
تصغير اسم الله عز وجل ولهذا فهذه لا بأس بها هل يدخل في عدم الاستتاري من البول قضاء الحاجة في مكان يرتد فيه الخارج منه على الملابس او الجسد نعم اذا كان هشاش البول يرتد

176
01:04:20.050 --> 01:04:40.850
على الملابس او الجسد فلا بد من ان يغسل مكان النجاسة واذا لم يفعل ذلك فان هذا يؤثر على صحة طهارته وربما يدخل في الوعيد المذكور في الحديث كان لا يستنزه من بوله. لان الذي لا يستنزه من بوله هو الذي يتساهل في امر النجاسة

177
01:04:41.700 --> 01:05:05.750
فعلى الانسان اذا ان يتأكد من اه اه التطهر من ان يتطهر يطهر محل قظاء الحاجة وايضا الا يصيب ملابسه او جسده شيء من النجاسة فان هذا الرجل الذي كان يعذب في قبره لانه كان لا يستنزه من بوله يعني يتساهل في امر النجاسة

178
01:05:06.350 --> 01:05:24.550
اكثر الفنادق والبيوت الان تجمع فيها مكان قظاء الحاجة ومكان الاستحمام في مكان واحد بدون فاصل. هل يجوز التوضأ وذكر البسملة فيه؟ يذكر الله قبل ان يدخل لهذا المكان هذا المكان الذي الان يسمى دورة مياه قبل ان يدخل

179
01:05:24.850 --> 01:05:43.600
يذكر اسم الله تعالى ويكفي هذا والتسمية عند الوضوء ليست واجبة وانما هي مستحبة فاذا لم يتيسر ان يسمي قبل ان يدخل دورة المياه يسمي في قلبه هل اثر المذي اليابس يكون نجسا؟ نعم. المذي نجس هو كالبول

180
01:05:44.550 --> 01:06:04.500
سواء اكان رطبا او يابسا فلابد من غسله لكن قال بعض اهل العلم انه يكفي فيه النظح ومعنى النظح الغمر بالماء من غير عصر وليس المقصود بها الرش وانما ان ينضحه بالماء من غير عصر يعني ان نجاسته مخففة

181
01:06:05.500 --> 01:06:25.700
فاما ان ينضحه واما ان يغسله. سواء اكان رطبا او او يابسا  في حديث قصة ما لك بن عتبان في اذن النبي صلى الله عليه وسلم له بان يصلي في بيته عندما فقد بصره وجاءه في بيته

182
01:06:25.700 --> 01:06:41.050
في مكان اتخذه مصلى الا يدل على استحباب صلاة الجماعة وعدم وجوبها؟ وكيف نجيب نجمع بينها وبين الحديث الاعمى عثمان بن مالك كان له عذر في ترك الجماعة فكان بينه وبين المسجد واد

183
01:06:41.650 --> 01:06:55.850
وكان قد فقد بصره فهو معذور بترك الجماعة ولذلك اذن له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيته اما ابن ام مكتوم فكان بيته قريبا من المسجد ويسمع النداء

184
01:06:57.700 --> 01:07:14.700
ولذلك لم يعذره عليه الصلاة والسلام لما جاءه وقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يلائمني يقودني الى المسجد فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال هل تسمع حي على الصلاحية على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب

185
01:07:15.300 --> 01:07:32.750
فلم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم حديث عثمان لا يدل على عدم وجوب صلاة الجماعة لان لان عثمان كان معذورا وحديث ابن مكتوم يدل دلالة صريحة على وجوب صلاة الجماعة في المسجد على الرجال

186
01:07:35.050 --> 01:07:55.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقود وهو عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين لاختار ايسرهما وهو ارفق الناس وارحم الناس بالصحابة

187
01:07:55.450 --> 01:08:13.700
ومع ذلك لم يرخ بابن ام مكتوم هذا دليل ظاهر على وجوب الصلاة على وجوب صلاة الجماعة في المسجد لو كان المسألة فيها مجال للرخصة لكان اولى الناس بالترخيص هذا الرجل الاعمى. الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد

188
01:08:15.600 --> 01:08:31.450
فالصلاة مع الجماعة في المسجد واجبة على الرجال وترك الصلاة مع الجماعة في المسجد هذه من علامات اهل النفاق ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا يعني الصحابة

189
01:08:31.500 --> 01:08:48.300
وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقامه الصف يعني كان الصحابة يحرصون على الصلاة مع الجماعة في المسجد الى هذه الدرجة ان الرجل يكون مريضا

190
01:08:48.800 --> 01:09:00.700
ويؤتى به يهادى بين الرجلين يعني يعضد له من رجلين عن يمينه وعن يساره حتى يصلي في المسجد انظر حرص الصحابة رضي الله عنهم على الصلاة مع الجماعة في المسجد

191
01:09:00.900 --> 01:09:18.400
ينبغي للمسلم الا يتشبه باهل النفاق فان المنافقين هم الذين يتساهلون في الصلاة مع الجماعة في المسجد. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. فالصلاة صلاة الجماعة واجبة على الرجال في المساجد

192
01:09:20.850 --> 01:09:45.800
ما حكم تلاوة القرآن بالقراءات  اذا كان بالقراءات السبع المتواترة فلا بأس القرآن نزل على سبعة احرف وذلك من باب التيسير على الامة ثم انه لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية

193
01:09:46.600 --> 01:10:11.200
في عهد  ابي بكر ثم عمر ثم عثمان خشي الصحابة من ان يحصل لغط واختلاف فين في القرآن؟ فامر ابو بكر الصديق بجمع القرآن. ثم امر عثمان رضي الله عنه بكتابة القرآن على حرف واحد من هذه الاحرف

194
01:10:11.200 --> 01:10:25.350
والسبعة وهو حرف قريش الذي كان عليه العرظة الاخيرة التي عرظ فيها النبي صلى الله عليه وسلم المصحف على جبريل وامر عثمان بان تحرق بقية المصاحف يعني على الاحرف الستة الاخرى

195
01:10:26.150 --> 01:10:49.300
وكان هذا من توفيق الله له وللصحابة كان رأيا سديدا فاجتمعت الامة واجمعت على ان يكتب القرآن على حرف واحد فكتب لكن هذا الحرف هو حرف قريش الحرف الذي كتب به عثمان واجمع عليه الصحابة هذا له سبع قراءات

196
01:10:50.100 --> 01:11:07.700
وقيل عشر لكن المعروف انها سبع قراءات متواترة فاذا قرأ الانسان باية قراءة فلا بأس قرأ مثلا بقراءة حفص عن عاصم او بقراءة ورش او بقراءة قالون او باية قراءة فلا بأس. لكن ينبغي في ان تراعى احوال العامة

197
01:11:07.900 --> 01:11:24.850
فاذا كان في بلد لم تشتهر فيه الا قراءة حفص ينبغي ان يلتزم بذلك والا يقرأ بقراءة اخرى لانه اذا قرأ بقراءة اخرى فربما نسب للحم والخطأ لكن لو كان مثلا عنده طلبة علم

198
01:11:25.100 --> 01:11:41.850
او من يعرفون هذه القراءات هنا لا بأس ان ينوع فقراءة. فكلها قراءات صحيحة. مثلا مالك يوم الدين جاء في قراءة سبعية ملك يوم الدين فلو اراد ان يقرأها الامام مثلا ملك يوم الدين اذا كان عند طلبة علم مثلا لا بأس

199
01:11:42.100 --> 01:11:55.400
لكن عند عامة فهذا لا ينبغي لانهم سوف ينسبونه اللحن والخطأ. بل ربما يفتحون عليه اذا قال ملك يوم الدين ربما يأتي احد المأمومين يرد عليه يقول مالك يوم الدين

200
01:11:55.850 --> 01:12:18.100
فهنا يعني ينبغي آآ ان لا يفعل ذلك آآ امام العامة  هل يجوز المكالمة الهاتفية بين خاطب خطيبته بنية النكاح مع علم ولي امرها كان يجوز وما هي الضوابط اذا كانت تجوز الرؤية فالمكالمة من باب اولى

201
01:12:19.700 --> 01:12:39.150
اذا كان يجوز للخاطب ان ينظر الى مخطوبته ما يدعوه الى نكاحها مع ان النظر لوجه المرأة الاجنبية محرم لكنه يجوز في لذلك للحاجة فلا ان يجوز تجوز المكالمة من باب اولى لان اصلا صوت المرأة ليس بعورة

202
01:12:40.500 --> 01:13:01.500
فاذا اه تجوز رؤية المخطوب وتجوز مكالمتها لكن ينبغي ان يكون ذلك على وجه تنتفي معه الريبة وان يكون هذا الخاطب جادا في الخطبة جادا وتنتفي معه الريبة وان يكون الغرض من ذلك هو النكاح

203
01:13:01.600 --> 01:13:23.800
وليس الغرض السفاح انما الغرض من ذلك هو النكاح فبهذه الضوابط نقول ان هذا لا بأس به   طيب امرأة كبيرة في السن وضع اسمها عند وضع اسمها مستخدمة عاملة نظافة

204
01:13:24.150 --> 01:13:42.700
باحدى الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم وتم رفع اسمها للجمعية قبل عام وتاخذ ست مئة ريال ولكن المعلمات وضعن عامل نظافة بمبلغ مئة وخمسين ومتكفلات بدفع مرتب لانهن يستحين من ارسال هذه المرأة او يأمرنها

205
01:13:42.900 --> 01:14:03.300
بالنظافة لانها كبيرة السن وبحاجة وبحاجة للمال هل يحق لهذا المستخدم اخذ هذا المرتب من الجمعية يعني هذا الذي فعلته هؤلاء المعلمات يعني كانهن تصدقن بهذا المبلغ لهذه المرأة لكن بطريقة غير مباشرة

206
01:14:03.650 --> 01:14:21.200
فهي امرأة كبيرة في السن وفقيرة فجعلناها تستلم ست مئة ريال من هذه الدار واتينا بعامل نظافة واعطيناه مئة وخمسين ريالا يظهر ان هذا العمل لا بأس به وهذا يختلف عن السعودة الوهمية

207
01:14:21.800 --> 01:14:42.600
سعود الوهمية هي في كذب واحتيال لان الدولة الزمت القطاع الخاص بتوظيف الشباب العاطلين بذات انسان واتى باسم شاب واظهر الدولة انه يعمل والواقع انه لا يعمل ويعطيه مبلغا يسيرا هذا فيه كذب. وفيه احتيال وفيه التفاف على الانظمة التي وضعت للمصلحة العامة

208
01:14:42.600 --> 01:15:06.150
لكن هذه المسألة التي بين ايدينا تختلف هذه دار تحفيظ قرآن وآآ تبرعت بعظ النساء بان آآ يقمن آآ النظافة ويعطينا العامل الذي يقوم بالنظافة آآ المبلغ وتبرع وان تأخذ هذه المرأة الفقيرة هذا المبلغ المصروف من الدار

209
01:15:06.200 --> 01:15:21.750
يظهر لنا ان هذا لا بأس به ان شاء الله اذا كان هناك زحام عند القبر بعد دفن الميت واريد ان ادعو له ولا استطيع ان اجعل القبر امامي واستقبل القبلة هل افضل ان استقبل القبلة والقبر يكون خلفي

210
01:15:21.750 --> 01:15:43.300
مستقبل القبر القبلة خلفي آآ الاحسن ان تستقبل القبلة ان تستقبل القبلة ولو ان يكون القبر خلفك هذا افضل من ان تستقبل القبر والقبلة خلفك فاستقبال القبلة مقدم هنا استقبال القبلة مقدم هنا

211
01:15:43.800 --> 01:15:59.900
لان المقصود هو الدعاء ومن اداب الدعاء استقبال القبلة واما استقبال القبر ليس من اداب الدعاء لكن عند دفنه تكون قريبا من القبر وليس بالظلم تستقبله انما تكون قريبا منه

212
01:16:00.600 --> 01:16:11.900
لهذا قال عز وجل ولا تقم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره هذا بالنسبة للمنافقين مفهومه صلي على من مات من المؤمنين واقم على قبره

213
01:16:11.950 --> 01:16:31.750
الاقامة على القبر تكون بعد دفن الميت بعد دفن الميت بان يكون الانسان قائما عند القبر يدعو الله عز وجل لهذا الميت بالمغفرة والرحمة والثبات فهنا يشرع استقبال القبلة وان يكون قريبا من القبر اذا لم يتيسر

214
01:16:32.100 --> 01:16:54.950
بسبب الزحام فيستقبل القبلة ولو كان القبر خلفه ما حكم حضور المرأة للدروس والمحاضرات في المسجد؟ وهي حائض المرأة الحائض ممنوعة من المكث في المسجد هي كالجنون قد قال الله تعالى ولا جنبا الا عابري السبيل

215
01:16:56.000 --> 01:17:07.900
الجنوب لا يجوز له الجنوب وفي حكمه الحائض لا يجوز له المكث في المسجد الا ان يكون عابر سبيل يعني على سبيل المرور ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة

216
01:17:08.050 --> 01:17:25.750
ناوليني الخمرة قالت اني حائض. قال ان حيضتك ليست في يدك عائشة فهمت ان الحائض ليس لها ان تمكث في المسجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان انها ستناول باليد وان الحيض ليست في اليد

217
01:17:25.950 --> 01:17:40.350
انما في جميع البدن متعلقة بجميع البدن فاقرها النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفهم وعلى ذلك فالمرأة الحائض ليس لها المكث في المسجد وينبغي ان تكون دور التحفيظ النسائية

218
01:17:40.700 --> 01:17:59.250
اما ان يجعل مكان خارج المسجد للمعلمات والطالبات اللاتي معهن العذر الشرعي او ان دور التحفيظ تكون خارج المساجد وهذا احسن اجعل مكان خارج المسجد لا تجعل في مسجد لان اذا اذا جعلت دور التحفيظ النسائية في المسجد

219
01:17:59.500 --> 01:18:15.650
يترتب علينا ما يقارب ربع ربع هؤلاء النسوة يحرمنا من هذه الحلقات لان المرأة يعني في الغالب ان يأتيها الحيض اسبوع من كل شهر معنى ذلك ان ربع هؤلاء النسوة من المعلمات والطالبات

220
01:18:15.700 --> 01:18:35.050
تأتيهن الدورة فيترتب عليه انقطاع انقطاع هؤلاء المعلمات والطالبات عن عن حلقات التحفيظ آآ يعني اسبوعا من كل شهر وهذا لا شك انه يؤثر على الات تحصيل الاحسن ان تجعل الدور النسائية في غير المساجد

221
01:18:35.150 --> 01:18:52.650
او ان تجعل في المسجد لكن يجعل المكان خارج المسجد كخيمة مثلا ونحوها النساء اللاتي عليهن العذر الشرعي. نساء الحيض اما ان المرأة تأتي وتدخل المسجد وتمكث وهي حائض هذا هذا لا يجوز

222
01:18:55.900 --> 01:19:09.450
ما حكم وظع صورة الميت خلفية اه على شاشة الجوال واذا كان تجدد الاحزان عنده وعند غيره لانه رجل محبوب هل يأثم لا يجوز وضع صورة الميت على خلفية شاشة الجوال

223
01:19:09.750 --> 01:19:32.250
وذلك لان اولا هذه الصورة وان كانت صور ذوات الارواح يعني الفوتوغرافية هي محل خلاف لكن تبقى عند بعض اهل العلم انها محرمة على الخلاف المعروف في المسألة ثانيا ان هذه الصورة حتى وان قلنا انها لا تدخل الصور محرمة

224
01:19:32.350 --> 01:19:51.200
الا انه ملاحظ فيها جانب التعظيم والشرك اول ما وقع في بني ادم وقع في قوم نوح كان سبب ذلك هو تعظيم الصور ووضع النصب ثالثا ان هذا العمل في نوع من الجزع

225
01:19:51.250 --> 01:20:16.600
وقلة الصبر ويجدد الحزن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فبكاء اهل الميت وجزعهم على اه الميت هذا مما يتعذب به الميت فالذي يظهر ان ان وضع هذه الصور صور الميت سواء على شاشة الجوال او وظعها وتعليقها ان هذا لا يجوز. لهذه اه

226
01:20:16.600 --> 01:20:23.900
المحاذير التي اشرت اليها ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين