1
00:00:01.500 --> 00:00:41.500
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:42.300 --> 00:00:58.250
نبدأ درس هذه الليلة وهو الحديث الرابع عشر حديث ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تبارك وتعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:58.450 --> 00:01:27.600
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث العظيم اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. يعني هذه الثلاث تحل دم

4
00:01:27.600 --> 00:01:51.050
المقصود ان هذه الثلاث تحل دمه. قال الثيب الزاني الثيب كما يقول اهل العلم في تعريفه هو من وطأ في نكاح صحيح ذكرا كان او انثى. هذا هو الثيب من وطأ في نكاح صحيح. يقال له ثيب

5
00:01:51.100 --> 00:02:16.750
سواء كان ذكرا او يقال امرأة ثيب ورجل ثيب وامرأة بكر ورجل بكر فالثيب من جامعه بنكاح صحيح ومفهوم هذا ان من تزوج ولم يجامع ليس بثيب وكذلك من جامع بغير زواج صحيح كمن زنا او نكح متعة

6
00:02:17.150 --> 00:02:34.200
او اي نكاح فاسد مثلا تزوج اخته بالخطأ اي نكاح فاسد. فهذا لا يعتبر ثيبا فالثيب من نكح او من جامع من وطأ بنكاح صحيح هذا هو الذي يقال له ثيب

7
00:02:35.900 --> 00:02:59.350
قال من نكح من من وطأه في نكاح صحيح ذكرا كان او انثى فهذا اذا وقع منه الزنا فانه يرجم يقتل يقتل بطريقة الرجم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بماعز ابن مالك لما زنا

8
00:02:59.450 --> 00:03:23.700
رجمه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الغامدية لما زنت رجمها النبي صلى الله عليه واله وسلم  قال اهل العلم والحكمة في قتل الثيب رجما سواء كان رجلا او امرأة وجلد غير الثيب. البكر البكر يجلد

9
00:03:23.700 --> 00:03:40.300
لو زنا مئة مرة يجلد ولو زنت مئة مرة تجلد حتى يكون ثيبا. فاذا كان ثيبا او كان ثيبا فانه يرجم. لماذا قال اهل العلم؟ لانه ذاق الحلال ذاق الحلال

10
00:03:40.350 --> 00:04:01.600
ثم بعد ذلك اعرض عن الحلال واقبل على النتن المحرم فلذلك كان عقابه الرجم. بينما الذي لم يذق الحلال  عذره الله تبارك وتعالى لا من حيث العقوبة لان اصل العقوبة موجود يجلد ولكن من حيث تغليظ العقوبة لم تغلظ عليه العقوبة لانه

11
00:04:01.600 --> 00:04:19.000
ولم يذق الحلال بعد ولكن من ذاق الحلال فانه تغلظ عليه العقوبة بحيث انه يرجم. رجلا كان او امرأة. وليس هذا مجال التفصيل في شروط الرجم وكذا لان هذا مجاله كتب

12
00:04:19.050 --> 00:04:39.000
الفقه وليس هنا ولكنه ننبه على بعض الاحكام المتعلقة بهذه المسألة. ثم قال والنفس بالنفس النفس بالنفس والمقصود هنا من قتل عمدا بغير حق من قتل عمدا بغير حق لان القتل عند اهل العلم ثلاثة انواع

13
00:04:39.250 --> 00:04:56.000
خطأ وشبه عمد وعمد قتل خطأ وقتل شبه عمد وقتل عمد النفس بالنفس في القتل العمد فقط في القتل العمد فقط اما القتل الخطأ لا يقتل القاتل. يعني مثلا انسان صدم انسان في سيارته مثلا

14
00:04:56.450 --> 00:05:15.400
فمات لا يقتل لانه خطأ رجل اراد ان يرمي طيرا فاصاب رجلا فقتله لا يقتل قتل خطأ وكذا شبه العمد شبه العمد هو من كان وسطا بين العمد والخطأ قصد ان يضربه لكن ما قصد ان يقتله

15
00:05:16.750 --> 00:05:41.500
قصد ان يضربها ولكن لم يقصد ان يقتله كما وقع من موسى عليه الصلاة والسلام موسى عليه الصلاة والسلام لما ضرب القبطي قتله قصد ضربه لكن لم يقصد قتله فهذا يسمى شبه عمد يسمى شبه عمد هذا ايضا لا يقتل. لا يقتل الذي يكون قتله شبه عمد لا يقتل. طبعا القاضي هو

16
00:05:41.500 --> 00:06:04.800
الذي يحكم في هذه المسألة يقول هذا قتل خطأ او هذا قتل عمد او هذا قتل شبه عمد والعمد هو الذي يسمى عندنا اليوم سبق الاصرار والترصد يعني آآ اراد قتله اراد قتله. هذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس. وفيها قول الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم

17
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
فيها ان النفس بالنفس اي القتل العمد القتل العمد. وقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم العرونيين لما قتلوا الراعي قتلهم به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان قتلهم عمد فقتلهم النبي

18
00:06:24.800 --> 00:06:47.650
صلى الله عليه وسلم به النفس بالنفس التارك لدينه المفارق للجماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وهذا معنى قوله هنا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وذكر منها التارك لدينه او التارك لدين المفارقة للجماعة

19
00:06:48.950 --> 00:07:13.650
وقال في حديث اخر من بدل دينه فاقتلوه وهذه الانواع الثلاثة من القتل كل واحدة لها طريقة سبحان الله اما الزاني المحصن الذي هو الثيب فهذا طريقة قتله الرجم واما النفس بالنفس فطريقة قتله بالطريقة التي قتل بها

20
00:07:14.300 --> 00:07:35.450
كيف قتل؟ يقتل. قتل رميا يقتل رميا قتل شنقا يقتل شنقا قصاص والقصاص مفهومه يعني السير على نفس الطريق قص الطريق ان مشى على نفس طريقه فالقصاص هنا ان يقتل بالطريقة التي قتل بها

21
00:07:35.550 --> 00:07:56.900
وقد ثبت ان يهوديا اخذ امرأة فرض رأسها بحجر. حتى ماتت فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بحجر  كما رظ رأس ابي حجر قصاص وكذلك العرانيون لما قتلوا الراعي ماذا فعلوا به قبل قتله؟ سملوا عينيه

22
00:07:57.250 --> 00:08:17.500
وقطعوا يديه ورجليه ثم قتلوه فامر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فشمل اعينهم. ثم قطع ايديهم وارجلهم كما صنعوا ثم تركوا حتى ماتوا كما صنعوا بالرعي تماما اذا الثيب الزاني الاول طريقة قتله الرجم بالحجارة

23
00:08:17.700 --> 00:08:36.100
النفس بالنفس بالطريقة التي قتل بها يقتل التارك لدينه هذا يقتل بالسيف او باي طريقة اخرى المهم ان لا لا يعاقب كما عوقب النفس بالنفس او الزاني وانما يقتل قتلا عاديا

24
00:08:36.100 --> 00:08:55.350
اللي هو تارك لدينه المفارق للجماعة. وهنا قوله المفارق للجماعة اختلف فيها اهل العلم ما معنى قوله الفرق؟ يعني لو قال التارك لدينه تكفي او ما تكفي؟ تكفي التارك المرتد وهذا يقتل حدا

25
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
يقتل حدا بعد ان يستتاب. يقال له تب فان تاب قبلت توبته وان لم يتب قتل حدا. قتل حدا ثم بعد ذلك لا يدفن في قبر المسلمين ولا يغسل ولا يكفن ولا يورث. لانه قتل مرتدا يسمى حد الردة. حد الردة. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:15.350 --> 00:09:39.100
المفارق للجماعة قال بعض اهل العلم هذا القول تأكيد للاول فيكون قوله التارك لدينه اعني المفارق للجماعة فيكون من باب ايش؟ التأكيد صنيعه وهو انه ترك دينه اذا فارق الجماعة. اذا فارق الجماعة. فيكون

27
00:09:39.100 --> 00:10:08.600
من باب التأكيد يكون هذا من باب التأكيد التارك المفارق للجماعة هذا المعنى الاول. المعنى الثاني المعنى الثاني التارك لدينه يكون نوعا ثم المفارق للجماعة نوعا اخر يكون مفارق الجماعة نوعا اخر. فلا يكون نعتا للتارك لدينه. وانما يقتل وان لم

28
00:10:08.600 --> 00:10:30.050
دينه ولكنه فارق الجماعة. فارق الجماعة فاذا التارك لدينه المفارق للجماعة قد يراد به المرتد  التارك يجيه المرتد والمفارق للجماعة هو وضع المرتد او ان يكون التارك لدينه وهو المرتد المفارق للجماعة نوع اخر

29
00:10:30.050 --> 00:10:46.250
ايضا يقتل من فارق الجماعة. يقتل من فارق الجماعة ولو لم يكن مرتدا ولو لم يكن مرتدا طالما انه فارق الجماعة فانه يقتل على هذا الفعل كما قال النبي صلى الله عليه

30
00:10:46.250 --> 00:11:10.950
فمن جاءكم وامركم جمع فاراد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه. كائنا من كان. كائنا من كان. على كل حال انا اسألكم الان هذا السؤال موجه لكم الان الان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس والثيبة الزاني والتاركة لدينه. واذا قلنا مفارق الجماعة نوع

31
00:11:10.950 --> 00:11:35.750
اخر طيب ماذا تذكرون من الاحوال التي يقتل بها المسلم غير هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من يذكر؟ تفضل البدعة يقتل لا نريد من يقتل من يباح دمه المبتدع يباح دمه

32
00:11:36.200 --> 00:12:04.800
البدعة في الدين؟ لا  يقتل هذي كبيرة من الكبائر لكن يقتل ها على جماعته غير التولي والزحف الخيانة اي ذهن ثلاثة طيب اذا الخيانة نعم الخيانة يقتل بها وهو ما يسميه اهل

33
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
العن بالجاسوس الجاسوس. كما جاء عن حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. لما وقعت منه هذه الخيانة وارسل الى قريش يحذرهم من غزو النبي صلى الله عليه وسلم لهم ماذا قال عمر؟ يا رسول الله دعني اضرب

34
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
فقد نافق. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه قوله فقد نافق ولم ينكر عليه قوله دعني اضرب عنقه. وانما اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم بانه شهد بدرا. ولم ينكر عليه قوله اظرب عنقه. فقال اهل العلم يؤخذ من هذا ان من فعل مثل هذا

35
00:12:44.800 --> 00:13:03.700
الفعل ايش؟ يباح دمه بعد؟ نعم الذي يسأل الله ورسوله مرتد ان ان تأتيه بصور الردة. لا هو يقول الذي يسب الله ورسوله. الذي يسب الله تارك لدينه ولا لا؟ مرتد

36
00:13:03.700 --> 00:13:24.800
هذا مرتدى صور الردة لا غيرها. ابي مسلم ما يبقى ما زال مسلم. ما يزال مسلما ولكنه يباح دمه. نعم  نعم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم

37
00:13:24.800 --> 00:13:45.900
من خلاف او ينفوا من الارض هؤلاء ولو كانوا مسلمين. ولو كانوا مسلمين يقتلون. المفسدون في الارض المحاربون لله ورسوله. هؤلاء يقتلون  نعم  نعم من عمل عمل قوم لوط افضل من قولنا اللواط

38
00:13:46.050 --> 00:14:09.350
ولا لا اي نعم نقول من عمل عمل قوم لوط افضل من قولنا اللواط لماذا؟ لان اللواط في اللغة الاصلاح اللواط في اللغة الاصلاح ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما تقول سأل رجل يلوط حوضه يعني يصلح حوضه. واسم لوط عليه الصلاة والسلام المصلح

39
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
ثم اذا اللواط في اللغة الاصلاح فهؤلاء مصلحون او مفسدون؟ فلا نقول لواط نقول ايش؟ عمل قوم لوط عمل قوم لوط ثم لواط نسبة الى لوط ولوط هو الذي كان يحارب. هذه كيف نسبت له؟ لما نقول مثلا محمدي بالنسبة الى من

40
00:14:30.600 --> 00:14:51.850
الى محمد عليه الصلاة والسلام مو سوي الى موسى عيسوي لوطي  تقبلون ان ينسبوا هؤلاء الى لوط عليه الصلاة والسلام؟ لا يصلح ابدا. لا يصلح ابدا ان ينسبوا الى لوط عليه الصلاة والسلام. لذلك خطأ حقيقة. من حيث اللغة خطأ

41
00:14:51.850 --> 00:15:11.850
لان اللواط هو الاصلاح. واللوطي هو المصلح. طيب؟ ونسبة ولوط هو الذي كان يحارب هذه الجريمة فصارت تنسب اليه يقال لوطي لمن يفعل هذه الفاحشة. ثم الله ما سماها بذلك. الله سماها ايش؟ فاحشة. والنبي قال من رأيتموه يعمل عمل قوم

42
00:15:11.850 --> 00:15:33.500
طيب فهذا افضل هذا افضل وان كان بعض اهل العلم يسميها لواطا ولكن الافضل ترك هذه التسمية على كل حال اذا يعمل عمل قوم لوط لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول مع الحديث فيه كلام من حيث الثبوت طيب لكن

43
00:15:33.500 --> 00:15:55.250
باجماع الصحابة واجماع اهل العلم انه من يفعل هذا الفعل يقتل. طيب بعد ما اسمع الصائل الصائل يعني يقتل لان هذا من المفسدين في الارض. يدخل في المفسدين في الارض. بعد تذكرون شيئا

44
00:15:57.650 --> 00:16:45.300
عمل قوم لوط يدخل في هذا الساحر الساحر يقتل جزاء الساحر ضربة بسيف. نعم التي زنا رجل رجل زنا رجم بعد    ما سمعت   نعم البغاة البغاة وان طائفتان ممن اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي

45
00:16:45.300 --> 00:17:04.650
تبغي حتى تفيء الى امر الله. ما شاء الله عليكم. طيب. اذا اهل البغي كما قلنا قطاع الطريق كما في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله طيب الخارج على جماعة المسلمين كذلك

46
00:17:04.650 --> 00:17:24.650
الجاسوس يقتل كذلك من يعمل عمل قوم لوط كذلك يقتل. واضح ان شاء الله تعالى. اذا هؤلاء اذا فاتوا هذه الاعمال يقتلون وان كانوا مسلمين. اذا يبقى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

47
00:17:24.650 --> 00:17:50.400
هذا على سبيل التعظيم هذه الامور الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه واله وسلم. اسئلة بعدين هذا مرتد  اه وان تاب يقتل وان تاب يقتل هذا حق للنبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب

48
00:17:50.800 --> 00:18:10.550
اذا اجتمع جماعة وقتلوا واحدا لو قام عشرة وامسكوا رجلا وقتلوه. واحد ماسك وواحد آآ جاكم ما جاكم احد وواحد يحد السيف وواحد كذا المهم اجتمعوا على قتله يقتلون به

49
00:18:11.000 --> 00:18:24.950
يقتلون به وقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم العرونيين بن راعي. وهو واحد. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو اجتمع اهل صنعاء  على قتل رجل لقتلتهم به

50
00:18:25.050 --> 00:18:44.050
بس صنعاء ترى لو اهل الكويت لا. ها؟ شمعنى صنعاء اذا  يعني مثال ظرب مثالا يريد ان عدد كبير يريد انه ان عددهم كبير ترى حتى اهل الكويت اذا اجتمعوا على قتل رجل قتلوا به

51
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
به. فالقصد اذا انه يقتل الجماعة بالواحد اذا قتلوه. وهنا قظية وهي ليس كل شخص اذا رأى انسانا يقع في هذه الامور الثلاثة او غيرها مما ذكرنا طيب يذهب ويقتله

52
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
يعني واحد رأى شخصا مثلا آآ زنا وهو ثيب ليس بكرا ثم قام وقتله. اخر وجد قاتلا فقام وقتله. قاتل عمد فقتله. لان القاتل العمد يقتل. واحد رأى شخصا يعمل عمل قوم لوط فقتله

53
00:19:24.050 --> 00:19:39.600
هكذا فهذا لا يصح ابدا تكون فوضى تكون فوضى ثم يأتي انسان يقتل انسانا بريئا ثم يقول رأيته يعمل عمل قوم دور لا وقتل يقول قتلت الفاعل والمفعول به بعد ريحتكم

54
00:19:39.950 --> 00:19:56.400
طيب من اين نثبت انه رأى او ما رأى؟ تكون فوضى. هكذا اي انسان حاقد على انسان يقتله ثم يتهمه بجريمة ولا تنتهي هذه القضية. ولذلك لما قال سعد ابن عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:56.500 --> 00:20:18.450
لو رأيت رجلا على امرأتي لقتلته وقتلتها. فقال النبي اذا نقتلك. يقول له النبي صلى الله عليه وسلم. قال نقتلك لان القاضي لا يعلم الغيب وقضية ان كل انسان وجد رجلا مع امرأته قتله هذا حقه وهو معذور عند الله تبارك وتعالى. ولكن القاضي

56
00:20:18.600 --> 00:20:39.500
لا يعلم الغيب ويحتاج الامر الى شهود. فالقاضي يقتله بناء على ما عنده. وهو عند الله معذور. لانه انما قتل ايش غيرة على عرضه هو قتل غيرة على عرضه لكن القاضي ليس له ان يسامحه لانه يغار على عرضه قد يكون كاذبا قد لا يكون صادقا قد يكون حاقدا

57
00:20:39.500 --> 00:20:59.500
على امرأته يريد ان يعني يتزوج وهي مخليته طيب فعزم واحد من الربع وذبحها وذبحها وقال رأيتهما يزنيان صحيح؟ هذي مسألة لا تقبل هكذا لا تقبل هكذا. نعم. اذا لا يقيم الحد على هؤلاء الذين تباح دماؤهم الا

58
00:20:59.500 --> 00:21:13.300
الامام او نائب الامام. هذا الذي يقيم الحج. اما ان تكون المسألة فوضى. كل يقيم الحد وكل هذا ابدا لا يجوز هذا. الا استثنى اهل العلم ما يقيمه السيد على عبده

59
00:21:13.550 --> 00:21:33.550
ما يقيم السيد على عبده من حدود اللي هي القصاص. من قطع اليد او غيرها كما جاء عن حفصة انها قطعت يد آآ جارية عندها سرقت فهذا امر اخر استثناه اهل العلم. طيب يستثنى من القصاص لما يقول النفس بالنفس

60
00:21:33.550 --> 00:21:49.850
قال اهل العلم الوالد اذا قتل ولده. فانه لا يقتل به اذا الاب قتل ابنه قالوا لا يقتل به. لماذا؟ قال لانه جاء في الحديث لا يقتل والد بولده. لا يقتل

61
00:21:49.850 --> 00:22:09.950
والد بولده. ثم قالوا كذلك الان الولد هذا كيف جاء الى هذه الدنيا؟ من سبب وجود وصوله الى الدنيا الاب هو سبب وصوله الى هذه الدنيا. فلا يمكن ان يكون الابن سببا ذهاب الاب عن هذه الدنيا. واضح

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الاستدلال ولا لا؟ يقول لما كان الاب هو السبب في وجودك في هذه الدنيا فلا نقبل ابدا ان تكون انت سببا لخروجه من هذه الدنيا. فقالوا لا يقتل والد بوالديه. اذا هناك دليل وهناك تعليل. الدليل لا يقتل والد بولده

63
00:22:30.050 --> 00:22:48.400
تعليم ان الاب هو سبب وجود هذا الابن في هذه الدنيا فلا يكون الابن سببا لذهاب الاب عن هذه الدنيا. هذا قول اكثر اهل العلم ذهب الامام مالك الى ان الاب اذا قتل ابنه فانه يقتل به

64
00:22:48.650 --> 00:23:07.200
يقتل به قال طيب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل والده قال ضعيف وصح الحديث ضعيف لا يثبت حديث ضعيف لا يثبت لا يقتل ولد بولده. فقال الامام مالك حديث ضعيف. قالوا طيب. والتعليم الاب هو سبب وجود الابن في هذه الدنيا. فكيف يكون الابن

65
00:23:07.200 --> 00:23:23.350
سببا لذهاب الاب من هذه الدنيا. قال ليس هو السبب. الاب هو السبب. هو القاتل الاب هو الذي اراد ان يذهب عن هذه الدنيا لما قتل ابنه فلم يتسبب الابن في ذهابه الى من هذه الدنيا هو الذي تسبب على نفسه. انتم معي؟ نعم

66
00:23:23.350 --> 00:23:45.650
القول هو الصحيح ان الاب يقتل بابنه اذا قتله عامدا متعمدا طيب فانه على الصحيح يقتل به. يقتل به الثاني المسلم اذا قتل كافرا المسلم اذا قتل كافرا فانه لا يقتل به

67
00:23:46.900 --> 00:24:09.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر لا يقتل مسلم لكن لا يعني هذا انه لا يعاقب لكنه لا تتكافئ الدماء لان عندما نقول قصاص الان اضرب لكم مثال في القصاص. لو ان انسانا قطع يد انسان ماذا نفعل في القاطع

68
00:24:10.700 --> 00:24:35.100
ها نقطع يده اللي يقول نقطع يده يرفع يده. ما راح نقطعها ارفعوا ايدينكم مو مشكلة. الذي يقول من قطع يد انسان نقطع يده يرفع يده او يقطع يده الامام. نعم صحيح تقطع يده. تقطع يده وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. طيب والعين بالعين

69
00:24:35.100 --> 00:24:55.850
والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن. هذا صريح ما في كلام. اذا القصاص ان تقطع يده. طيب ما رأيكم لو قلنا اذا قطع يدا قطعنا يديه ورجليه يصح ما يصح لماذا

70
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
ما هو عدل زيادة لماذا؟ عدم التكافؤ. قطع يدا اقطع يدا. قطع يدا اقطع يدا. قطع رجل اقطع كسر سنا اكسر سنا. قالوا لا. الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. نقول لا لا هذا مو في الاسلام

71
00:25:16.850 --> 00:25:46.850
هذا ليس في الاسلام. اجهل جهل الجاهلين بس. واضح ولا لا؟ فمن اعتدى عليكم عليه بمثلي بمثلي ما اعتدى عليكم. قالوا اذا يشترط المكافأة يشترط المكافأة طيب طيب والمسلم لماذا لا يقتل بالكافر وعدم مكافأة؟ ما في مكافأة. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم حسم هذه المسألة وقال لا يقتل

72
00:25:46.850 --> 00:26:08.750
مسلمون بكافر. لكن يعاقب خاصة اذا كان هذا المسلم مفسدا قتل كافرا ثم عاقبه وقال سجنه او ضربه او غرمه او اللي يكون طيب ثم قام وقتل اخر. هنا القاضي يقتله لا على سبيل النفس بالنفس وانما على سبيل

73
00:26:08.750 --> 00:26:28.400
ايش؟ الافساد في الارض يقتله على سبيل الافساد في الارض لا على سبيل النفس بالنفس لعدم تكافؤ النفوس. فالمسلم لا يغتل بكافر كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. الحر كذلك اذا قتل عبدا فانه لا يقتل به

74
00:26:28.450 --> 00:26:49.800
لا يقتل الحر بالعبد لا يقتل الحر بالعبد العبد اللي هو مملوك لماذا؟ لان العبد المملوك مال وهذا نفس  وهذا نفس فلا يقتل به لكن يعاقب على قتله له وذهب ابو حنيفة واصحاب الرأي الى انه يقتل

75
00:26:49.800 --> 00:27:13.750
بالكافر ويقتل الحر بالعبد. وهذا خلاف ما عليه الجمهور والصحيح هو قول الجمهور. وانه لا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل حر بعبد نعم هل يقتل الذكر بالانثى؟ نعم. تتكافئ الدماء بين الذكر والانثى. والنبي صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي بامرأة

76
00:27:13.750 --> 00:27:38.000
قتلها فالذكر والانثى يستويان في القصاص. ولذلك الله تبارك وتعالى قال وكتب عليهم فيها ان انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص

77
00:27:38.000 --> 00:28:10.300
في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد. فلا يقتل الحر بالعبد وانما الحر بالحر والعبد بالعبد؟ نعم. قتل غير المسلم متى يستباح قتل غير المسلم؟ اذا كان حربيا اذا كان حربيا فانه يقتل يعني المحارب. المحارب يقتل. المحارب الكافر. فانه يقتل لانه دمه حلال

78
00:28:10.300 --> 00:28:35.350
اما غير المحارب كالمعاهد والمستأمن والذمي فهؤلاء لا تباح دماؤهم. حرام. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل مستأمنا فانا خصيمه يوم القيامة يقول من قتل مستمنا فانا خصيمه يوم القيامة. فلا يجوز قتل هؤلاء. المعاهد الذي دخل بلادنا بعهد او دخل بذمة او

79
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
كان ذمي او او كان مستأمنا فان هؤلاء لا يجوز قتلهم بحال. ومن قتلهم فهو مرتكب لكبيرة عظيمة. نعم لا يقتل به لكن يعاقب مما يراه الامام مناسبا ولو وصل الى القتل اذا رأى الامام ان هذا ايش مفسد في الارض فانه يقتله

80
00:28:55.350 --> 00:29:17.850
لاجل هذا السبب. نعم من فوائد الحديث الاصل عصمة دم المسلم. واذا قال لا يباح دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وما اضفناه عليها من ما ورد في نصوص اخرى والا الاصل ان الدم ايش؟ معصوم. ان الدم معصوم

81
00:29:18.300 --> 00:29:41.150
الثلاثة المذكورة تبيح الدم. وهي الزنا بعد احصان وقتل النفس بغير حق والردة. ثقة النفس بحق  ضيقة المسبحة الثلاثة هذي اللي ذكرت. الثلاثة اللي ذكرت قتل نفس بحق. طيب انا اسألكم سؤالا الان. والسؤال

82
00:29:41.150 --> 00:30:16.400
لك طيب لو انك رأيت انسانا يزني وهو محصن واعترف بالزنا. وحكم عليه بالرجم. وقرروا انه يرجم يوم الخميس واضح؟ وحدد اليوم انت يوم الاربعاء زين؟ ذهبت اليه قلت تنطر ليل خميس اعجلك

83
00:30:16.450 --> 00:30:57.950
فقتلته. هل تقتل به  ها؟ نعم؟ طيب يقول نعم يقتل به. الذي يوافقه يرفع يده طيب لماذا   يعني يقتل لانه فوضوي او يقتل بالنفس بالنفس   مو من باب النفس بالنفس. في طريق الفساد. من رفع يده ارفعوا ايديكم مرة ثانية خل ننقي واحد

84
00:30:58.700 --> 00:31:29.050
طيب ها يقتل به من باب الافساد. وليس من باب النفس بالنفس  ادري هو نفذ تلقف ونفذ قال ولي الامر يمكن مشغول يمكن باشر يسامحونا يدخلون واسطات. عرفت شلون ؟ انا اريد ان اخلص الموضوع. احنا متفقين ان في افتاءات

85
00:31:29.050 --> 00:31:53.650
افتئات يعني تعدي على حق ولي الامر. هذا متفقين عليه. لكن هل يقتل به او لا يقتل؟ هذا القصد. طيب الذي يقول لا يقتل يرفع يده لماذا لا يقتل  يستحق القتل

86
00:31:53.750 --> 00:32:14.750
غير معصوم الدم صحيح. لان هذا الزاني غير معصوم الدم. غير معصوم الدم لانه قتله بحق لكن جاءت على الامام تعدى على حق الامام. تعدى على حق الامام. فالامام هنا يعاقبه اما بالسجن واما بضرب واما

87
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
كلام واما ان يقتله من باب انه مفسد في الارض خاصة اذا كررها او خاف الامام ان تصير فوضى مثلا لكن لا يقتله من بالنفس بالنفس لعدم التكافؤ لان هذا معصوم الدم هذا غير معصوم الدم. واضح ولا لا؟ فلو تجرأ وقتله لا يقتل به لانه لم

88
00:32:34.750 --> 00:32:58.350
يقتل معصوم الدم. كل ما في الامر انه مأجرينه يومين ثلاثة. واضح؟ كذلك. لو ان انسانا انا ما ودي اضرب فيكم امثلة الصراحة تحمل اضرب المثال فيك طيب ماشي. لو ان انسانا قتل اخا لك قتل اخاك امسكوه وكذا. الان هذا قاتل

89
00:32:58.350 --> 00:33:18.350
قتله عمدا بغير حق. هذا قاتل الان. طيب؟ واعترف او صادوه وشهدوا عليه وكذا. ثم اخذ ليقتل وحددوا يوم الخميس هو يوم الخميس يوم الذبح. زين؟ حددوا يوم الخميس. لم يستطع ان يتحمل

90
00:33:18.350 --> 00:33:46.800
ان يرى قاتل اخيه فذهب اليه في ليلة غاب فيها القمر ثم قتله يعني انتقاما لاخيه لا يقتل به لماذا؟ لانه لم يقتل معصوم الدم لم يقتل معصوم الدم واضح انتم معي؟ لكنه يعاقب انه ايش؟ اعتدى على حق الامام فقط. يعاقب على هذا الفعل لكنه لم يقتل معصوم

91
00:33:46.800 --> 00:34:06.400
فلا يقتل به فلا يقتل به. وضحت ان شاء الله تعالى. يعني لا يقتل من باب النفس بالنفس. لان نفس اخينا هنا ايش؟ نفس معصومة بينما ذاك ايش؟ نفس مهدرة نفس مهدرة فلا يقارن النفس المعصومة بالنفس المهدرة. واضح ان شاء الله تعالى. نعم

92
00:34:08.100 --> 00:34:33.450
الثالث البكر الزاني لا يستباح دمه. يعني بعض الناس قد يتجرأ احيانا يشوف واحد زاني يقول اخ زاني يقتلوه يطلع بكر. ما يجوز قتل البكر رجلا كان بعض الناس اتاخذه الغيرة على ابنته مثلا ابنته زنت فيذهب ويقتلها من باب الغيرة على على عرظه هذا ما يجوز

93
00:34:33.450 --> 00:34:52.650
اذا كانت بكرا لا يجوز قتلها لا يستباح دمها اصلا. وهذا يعني كأنه لا يرظيه عقاب الله ويريد ان يعاقب اكثر من عقاب الله ثم يقول انا اخذتني الغيرة يعني ان تتغار اكثر من الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال آآ

94
00:34:54.600 --> 00:35:20.150
غيرة سعد ماذا قال الا تعجبون من غيرة سعد فاني والله اغير من سعد وان الله اغير مني سبحانه وتعالى. فالله الذي يغار اكثر منا سبحانه حكم بالجلد على الزاني غير المحصن فيأتي هذا من باب انه غضب لعرضه وكذا فيذهب ويقتل يرجم او يقتل. نقول لا هذا تعدي

95
00:35:20.150 --> 00:35:39.250
هذا يقتل لماذا نفس معصومة. وان كان وقع منها الزنا او وقع منه الزنا الا انه ايش؟ يجلد. مثل واحد يشوف واحد يبوق ويروح يذبحه مثلا يقول سارق سارق تقطع يده

96
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
واضح ولا لا؟ ما يقتل واحد يشوف واحد يكذب. يكذب رماه. ليش؟ قال يكذب. قال اذا يغتاب شتسوي فيه طيب فنقول هنا لا يجوز هذا لا يجوز ولذلك البكر الزاني لا يستباح دمه وانما

97
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
مش لد وانما يجلد نعم. المفارق للجماعة يقتل ولو لم يترك الدين. لان قلنا ايش؟ قد يكون مفارقا للجماعة وغير مرتد طيب الاسئلة عندنا سؤالان السؤال الاول اذكر ثلاثة من الاسباب

98
00:36:19.450 --> 00:36:41.700
التي تبيح دم المسلم غير التي ذكرت في الحديث. ذكرناها. نعم. السؤال الثاني هل يقتل الذكر بالانثى انثى مع الدليل هل يقتل الذكر بالانثى وما الدليل؟ سواء قلت يقتل اذكر الدين قلت لا يقتل تذكر الدليل

99
00:36:43.500 --> 00:37:02.400
في مجال ناخذ الحديث الثاني ولا ما في مجال وين المسؤولين عن الدورة ما في مجال طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى ما اذا كانت هناك اسئلة تفضل طواله يصير؟ يلا سم

100
00:37:03.200 --> 00:37:23.450
الحنابلة يقولون لا يصح حديث لا قود الا بسيف لا يصح. لا يصح. ولكن القود بالسيف هو الاشهر. لكن يمكن ان يكون هو النبي اقتاد بغير السيف صلى الله عليه وسلم قتل بغير السيف صلى الله عليه وسلم نعم

101
00:37:24.200 --> 00:37:41.450
طيب اشخاص لقتل واحد يقولون اذا كان فعل كل واحد يصح ان يكون قتلا لا غير صحيح. حتى انه كل من ساعد في قتل هذا الانسان فانه يقتل به على الصحيف. اي نعم. نعم

102
00:37:41.450 --> 00:38:12.900
الساحر هنا  ولا لا يستتاب يستتاب فان تاب والا قتل. حسن حسب اذا كان سحره من باب التعاون مع الجن يقتل ردة واذا كانت يعني فيه ادعاء علم الغيب وكذا يقتل ردة. واذا كان سحره من باب يعني غير التعاون مع الجن وانما التخييل

103
00:38:12.900 --> 00:38:32.900
غير ذلك من الاعمال التي الادوية يستخدمها وكذا فانه يقتل حدا لا ردة. ولذلك الشافعي رحمه الله تعالى يقال يقول نقول له اعرض علينا سحرك. فاذا بلغ الكفر كفرناه. واذا لم يبلغ الكفر قتلناه على غير الكفر. اي نعم. نعم

104
00:38:32.900 --> 00:39:01.950
سالفتكم؟ تفضل تزوج ولم يدخل ليس ثيبا ليس ثيبا طالما انه لم يدخل لا يعتبر ثيبا   نعم اذا دخل اذا اذا دخل بالحلال يعتبر سواء طلق او ماتت زوجته طيب المهم ذاق الحلال

105
00:39:01.950 --> 00:39:25.300
ذاق الحلال فانه آآ يقتل عندنا اسئلة مكتوبة طيب اخر سؤال  نعم احسنت جزاك الله خير يقول القاتل يقتل بالطريقة التي قتلها طيب لو احرق هل نحرق لا ما نحرق هنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:39:25.300 --> 00:39:50.250
يعذب بالنار آآ عفوا آآ لقول ابن عباس لا يعذب في النار الا رب النار. فلا يجوز القتل بالتحريق. لا يجوز القتل بالتحريق. اي نعم طيب الاسئلة المكتوبة يقول التارك للدين مفارق للجماعة. يشمل هذا الذي دخل في الاسلام لفترة ثم

107
00:39:50.250 --> 00:40:10.400
عاد لكفره نعم هذا مرتد الان في بعض الحالات اثيرت فيها ضجة اعلامية. المرتد يقتل. المرتد فانه يقتل يقام عليه الحد. غض النظر يعني آآ  ولذلك عمر بن الخطاب لما جاءه جبل ابن الايهم

108
00:40:10.700 --> 00:40:32.650
ودخل في الاسلام ثم وقع له انه ضرب سوقة يعني رجلا من السوقة فقال له عمر قصاص فقال اذا اترك هذا الدين قال نقتلك ففصل انه يرتد طيب. لو قتل مسلم كافرا في بلاد تحكم بالحكم الوضعي. فهل قتل المسلم هنا جائز ام لا

109
00:40:32.650 --> 00:40:55.950
من يقتله؟ لا هذا حساب على الحاكم. حساب على الحاكم الذي عطل الاحكام الشرعية هو الذي يحاسب لكن لا نقوم بقتله. بحجة ان الحاكم اوقف الحكم بالشريعة هل يقتل مسلم بالمعاهد او المستأمن؟ قلنا الصحيح انه لا يقتل وهذا قول جمهور العلماء لا يقتل. طيب

110
00:40:56.850 --> 00:41:30.950
يسأل النساء اسمع بس في اسئلة للنساء؟ سلامة الله  اه بالنسبة للثيب الزاني هل يقتل بغير الرجم؟ نعم ممكن يقتل بغير رجم ولكن السنة والواجب ان يقتل بالرجم نعم اكيد نعم راجع للامام الامام هو الذي يحكم هو الذي القاضي يقرر ان هذا يعني انطبقت عليه الشروط لان قد لا

111
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
تنطبق الشروط ترى كل قتل واقامة لها شروط وضوابط وكذا اذا تركت هكذا فوظى قد يقتل غير المحصن قد يقتل لم يعترف قد يقتل من كان فيه شبهة قد يقتل من لم يزني وانما مثلا آآ يعني لمس او قبله او غير ذلك من الامور فلابد

112
00:41:50.950 --> 00:42:13.900
كن من الزنا نفسه تفضلي في شيء سلامة الله المفارق للجماعة اما ان نقول هي تأكيد لقوله التارك لدينه لان كل من ترك دينه فهو مفارق للجماعة. او ان يكون المفارق

113
00:42:13.900 --> 00:42:31.000
مع نوع اخر غير التارك لدينه وهو الذي يخرج على الجماعة والذي اه كالطائفة التي تبغي اه اشهد ان لا اله الا الله قطاع الطريق وغير ذلك كل هؤلاء ومن خرج على الامام كل هؤلاء من المفارقين للجماعة

114
00:42:31.200 --> 00:42:59.050
لا الذي يخالف السنة لا يقال انه تارك لدينه ولا يقال مفارق للجماعة ولكن يقال مقصر حسب السنة التي تركها   يعني المفارق للاجماع لا الخارج عليهم الخارج عليهم بالسيف بالسيف بالسيف اي نعم الخارج عليهم بالسيف نعم

115
00:42:59.400 --> 00:43:30.450
نكتفي اسئلة النساء  طيب عندنا وقت نكمل اسئلة في وقت طيب اه كيف نوفق بين قوله تعالى والانثى بالانثى وبين الحديث قتل النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة ما يمنع عندما قال الله تبارك وتعالى والانثى بالانثى ليس معناها انه لا يقتل الذكر بالانثى بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي قتل

116
00:43:30.450 --> 00:43:59.550
قد ذكر بالانثى. نعم اذا تعدت امرأة باجهاض جنينها آآ كما هو حاصل والاجنة فهل هذا من القتل العمد؟ الجنين اذا قتل بعد نفخ الروح فهذا قتل عمد الجنين بعد نفخ الروح فيه

117
00:43:59.750 --> 00:44:19.750
فهذا قتل عمد ولكن لا تقتل به. لانه ليس آآ يعني آآ مولودا وانما هذا فيه الدية فيه الدية ودية الجنين اه غرة عبد او امة خمس من الابل خمس من الابل

118
00:44:21.100 --> 00:44:45.950
يعني يقولون عشر دية امه دية الجنين عشر دية امه والمرأة ديتها خمسون من الابل ولدها كم؟ خمس من العشر ما حكم آآ لا قلت للذين اثبتوا الزنا في طريق

119
00:44:48.500 --> 00:45:11.050
وانا لابس نظارة كبرت اضطرينا ما حكم اثبات النسب واثبات الزنا؟ عن طريق الدي ان ايه ما في بأس اذا اضطر الانس الى ذاك لكن لا يفتح هذا المجال لكي لا يشكك الناس في انسابهم وكذا. لكن اذا في حالات معينة في حاجة لهذا الامر لا بأس اما ان

120
00:45:11.050 --> 00:45:29.750
اطلق هكذا على كل احد لا لا يجوز هذا الامر طيب هل كل قتل خطأ يوجب الدية؟ نعم لا شك كالذي يرمي بنفسه امام سيارتك. منتحرا هذا ليس قتل خطأ هو الذي قتله هنا ما قتلناه. هذا قتل نفسه ولم نقتله

121
00:45:29.750 --> 00:45:39.750
فرق عظيم يعني واحد يدش بيته وينط من فوق السطح انا شكو؟ طيب واحد يرمي نفسه امام السيارة انا مالي شغل فيه يعني هذا ما ما يعتبر انا قتلته خطأ هو قتل نفسه هذا

122
00:45:39.750 --> 00:45:57.250
سحر فالصحيح انه قتل الخطأ الذي يكون لك نسبة. يعني سايق وانت نايم سايق وقاعد تلعب بالمسجل وذبحت لك واحد دعمته مثلا سايق ومسرع طالع من الاشارة حمرا اه مو منتبه اي اسباب هذي يعني انت

123
00:45:57.250 --> 00:46:17.250
انت لك اه سبب في هذا هنا تحاسب يعتبر قتل خطأ. اما اذا لم تتسبب انت بشيء فلا يعتبر قتل خطأ. طيب حديث عائشة الخاص في تكبيرات صلاة العيد. نقلة نوعية هذي. حكم كافر يكرر

124
00:46:17.250 --> 00:46:40.100
الزنا في مسلمة هذا يقتل يعني الكافر اذا زنا بمسلمة فان هذا يقتل يعني لان هذا يعني آآ اسقط العهد يعني اذا هو لان القصد ان معاهدة الكافر او يدخل الكافر في بلاد المسلمين بالعهد طيب بحيث انه يحترم

125
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
يعني الشرع شرعنا فاذا زنا بمسلمة هذا معناها ايش؟ نقض العهد هذا معناه نقض العهد وبالتالي يستباح او دمه حكم مشاهدة الساحر وهو يقوم باعمال الساحر لا يجوز. لا يجوز ان يشاهد الساحر وهو يقوم باعمال السحر

126
00:47:00.100 --> 00:47:17.350
لا يجوز هذا الامر والا على سبيل كما يقول اهل العلم مثل سؤال المنجم والساحر وهذا يعني له اربعة احوال له اربعة احوال طوال اما ان يذهب اليه الانسان ويسأله على سبيل التصديق

127
00:47:17.450 --> 00:47:41.250
على على سبيل التصديق هذا كفر واذا ذهب اليه مجرد آآ متعة كما يقولون او شغل وقت فراغ او بلاغة شف مثل ما نقول حنا فهذا كما قال النبي لا تقبل له صلاة اربعون يوما. واما اذا ذهب اليه وهي الحالة الثالثة ليستخبر من امره هل هو ساحر او لا. هل هو

128
00:47:41.250 --> 00:48:01.250
دجال او لا؟ هل الانسان نظيف ولا لا؟ فهذا لا شيء فيه. والنبي قد ذهب الى ابن صائد وسأله قال خبأت لك خبيئا فما هو؟ الحالة ان يذهب اليه ويسأله ليفضحه. يريد ايش؟ ان يفضحه امام الملأ ان يظهر لهم ان هذا الانسان ايش؟ دجال كذاب

129
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
يعني مثل شخص ذهب الى رجل يبيع خواتيم. خاتم. طيب؟ يبيعها يقول هذا الخاتم تحبك زوجتك هذا الخاتم يجيك الرزق هذا الخاتم توفق في العمل هذا الخاتم ما تصير لك عداوات هذا الخاتم وكل خاتم له شغلة هو

130
00:48:21.250 --> 00:48:41.250
فقير مقطع هذا اللي يبيع الخواتم خاتم. فهذا جا قال له هذا قال البس. ما تلبس انت الحين تقص على فهذا اللي فضحه لا بأس انك تريد ان تفضح هذا الانسان وتظهر كذبه وتظهر ضلالة هذا هذا لا بأس وقد يكون واجبا قد يكون واجبا

131
00:48:41.250 --> 00:49:00.900
طيب هذا السائل يقول ما اكثر ما توزع سورة ياسين في العزاء عند النساء وتطبع بكميات كبيرة لا يجوز هذا الامر لا يجوز يعني اه هذه من البدع التي ظهرت لا عند الناس يعني توزيع مصاحف او قراءة قرآن ختمة

132
00:49:00.900 --> 00:49:18.450
آآ هذا كل الاشياء لا تجوز يعني وتخصيص سور معينة كل هذا لا يجوز العزاء عظم الله اجركم ويكفي وكيف بحال العزاء الحال استعدادات الولائم واجتماع القبائل وكذا. داشين حرب هذولي

133
00:49:18.800 --> 00:49:42.450
ما يجوز هذا الامر هذا ولائم وكذا لاجل عزاء هذا لا يجوز الان هذا من البدع التي ظهرت لنا هذه الايام طيب  المفارق للجماعة اظن والله اعلم انها توضيح وبيان لللفظ التارك لديني وليس توكيدا لها حيث ان التارك لدينه ربما يكون من ترك الصلاة والزكاة وغيرها من الفرائض

134
00:49:42.450 --> 00:50:02.450
ورغم ذلك لم يقل او يعلن خروجه من الاسلام. لا بأس كلام صحيح هذا. وهذا قول لبعض اهل العلم كما قلنا قد تكون هي شرحا او قد تكون هي امر اخر. ما ضابط المفسدون في الارض؟ اليسوا الذين يقتلون؟ لا. قد يقتل وقد لا يقتل كما

135
00:50:02.450 --> 00:50:12.450
قال الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الارض فسادا اي يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. كل عقوبة

136
00:50:12.450 --> 00:50:39.450
قبلها مقابل يعني ذنب ارتكبه. نعم انا اتصور انا نقف هنا على اساس لا نأخذ وقتكم. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث

137
00:50:39.450 --> 00:50:50.893
نبينا والخير كل الخير في علم الهدى