1
00:00:01.500 --> 00:00:31.500
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا

2
00:00:31.500 --> 00:00:53.200
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا  طيب نبدأ احنا قلنا ثمان اشهر لكن الحين نبدأ بالاسئلة فقط في اسئلة ثم نبدأ ان شاء الله ثمان وعشر على الوعد

3
00:00:54.450 --> 00:01:15.850
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله. اما بعد

4
00:01:16.250 --> 00:01:43.650
آآ هذان سؤالان فيما سبق الاول يقول الاسلام والايمان كيف يجتمعان وكيف يفترقان قلنا اذا ذكر الاسلام وحده فهو يعني الاسلام والايمان واذا ذكر الايمان وحده فهو يعني الايمان والاسلام

5
00:01:43.800 --> 00:02:11.000
لكن اذا ذكرا معا فالايمان يعني الاعمال القلبية والاسلام يعني الاعمال الظاهرة هذا الذي عليه اكثر اهل العلم وذلك لان الله تبارك وتعالى اذا ذكرهما معا فرق بينهما. وكذا النبي صلى الله عليه وسلم. فالله جل

6
00:02:11.000 --> 00:02:37.200
في علاه لما ذكر لوطا واهله قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. فهنا قال مؤمنين وهنا قال مسلمين لما ذكر من انجاهم قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين لان الذين نجوا كلهم مؤمنون

7
00:02:37.450 --> 00:02:58.050
لكن لما ذكر من يتلبس بالاسلام وليس مسلما وهي امرأة لوط عليه الصلاة والسلام قال فما وجدنا فيها غير بيت من لمين فالبيت بيت مسلمين وان كانت تظهر الاسلام وتبطن الكفر والنفاق

8
00:02:58.800 --> 00:03:25.650
وكذا لما قال الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا ان لم تؤمنوا ولا تنقولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. يعني ما زلتم في المرحلة التي هي دون الايمان وهي مرحلة الاسلام. كما في هذا الحديث حديث جبريل لما قال له او سأله عن الاسلام فلما

9
00:03:25.650 --> 00:03:51.450
اخبره ارتفع معه درجة فقال اخبرني عن الايمان فلما اخبره ارتفع معه درجة فقال اخبرني عن الاحسان. فدل على ان الايمان غير الاسلام وعلى ان الاحسان غير الايمان هكذا وقلنا ان الاسلام دائرة عظيمة كبيرة داخلها دائرة اضيق منها وهي دائرة الايمان ثم داخلها دائرة اضيق منها وهي دائرة

10
00:03:51.450 --> 00:04:14.600
الاحسان فقد يكون الانسان مسلما ضمن الدائرة الكبيرة لكن لم يدخل ضمن الدائرة التي هي اصغر وهي دائرة الايمان. لان الايمان عنده ضعيف لكنه عنده اصل الاسلام. وقد يكون الانسان عنده اصل الايمان دخل في الاسلام ثم عايش الايمان ودخل

11
00:04:14.600 --> 00:04:38.400
الايمان في قلبه لكن لم يرتقي الى ان يكون محسنا. وهو في الدائرة الثانية لكن لم يدخل الى الدائرة الصغيرة وهي دائرة المحسنين وقد يكون العكس الانسان وصل الى مرحلة الاحسان ثم لسبب ما ضعف يعني آآ ايمانه

12
00:04:38.400 --> 00:05:00.750
وقل فخرج من دائرة الاحسان ولكنه لم يخرج من الاسلام ولا من الايمان دخل في دائرة الايمان. ثم ظعف فخرج من دائرة الايمان ولكنه ما زال في دائرة الاسلام فاذا ضعف خرج من دائرة الاسلام وصار مرتدا

13
00:05:00.950 --> 00:05:20.050
اذا هي ثلاث دوائر. دائرة الاسلام ثم اضيق منها دائرة الامام ثم اضيق منها دائرة الاحسان. وفيه حديث سعد بن ابي وقاص لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم اناسا ومنع اخرين

14
00:05:20.500 --> 00:05:38.250
فممن منع رجلا يعرفه سعد فقالوا يا رسول الله اعطيت فلان وفلان ولم تعط فلانا واني لاراه مؤمنا. اي ادخله في الدائرة الثانية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او مسلما

15
00:05:39.750 --> 00:05:56.300
يعني انت اعطيته درجة اعلى او مسلما فسكت سعد قليلا ثم قال والله اني لاراه مؤمنا فقال له او مسلما  فسكت قليلا ثم عاد فقال والله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما فسكت سعد

16
00:05:57.050 --> 00:06:18.000
فالقصد اذا قلت انا مسلم فانت مسلم ومؤمن. واذا قلت انا مؤمن فانت مؤمن ومسلم. لكن اذا ذكر الاسلام والايمان معا  فالايمان هنا يدل على اعمال الباطنة والاسلام يدل على الاعمال الظاهرة كما هو ظاهر في هذا الحديث. يقول هل نستطيع ان نقول كل محسن مؤمن

17
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
ومسلم؟ نعم. كل محسن مؤمن وكل مؤمن مسلم. لكن قد يكون مسلما وليس مؤمنا. وقد يكون مؤمنا وليس محسنا هذا صحيح هذا الكلام صحيح لا بأس به. طيب نبدأ بتكملة حديث عمر

18
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
ابن الخطاب يقال حديث عمر ويقال حديث جبريل. وفيه ان عمر قال رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا

19
00:06:58.000 --> 00:07:19.750
احد حتى اسنا الى ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام ثم سأل عن الايمان ثم سأل عن الاحسان وهذا قد مر. ثم قال اي السائل للنبي

20
00:07:19.750 --> 00:07:37.500
صلى الله عليه وسلم فاخبرني عن الساعة اخبرني عن الساعة اي متى تكون اخبرني عن الساعة اي متى تكون؟ والساعة هي يوم القيامة. قال له الساعة ويقال يوم القيامة ويقال الحق والطامة والصاخة. اسماء

21
00:07:37.500 --> 00:07:57.500
جدا ليوم القيامة. قال فاخبرني عن الساعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسؤول عنها باعلم من السائل. يقول له انا وانت سواء. انت سألتني عن الساعة لكونك تجهل وقتها

22
00:07:57.500 --> 00:08:19.850
فحالي حالك. انا ايضا اجهل وقتها. ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل وذلك ان الله تبارك وتعالى قال يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها

23
00:08:19.850 --> 00:08:42.150
الا هو فعلم الساعة من الغيب الذي اختص الله تبارك وتعالى به. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله. ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة

24
00:08:42.150 --> 00:09:04.800
وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي اي ارض تموت ان الله عليم خبير. اخرجه احمد والغيب عند اهل العلم غيبان

25
00:09:04.900 --> 00:09:34.450
غيب نسبي وغيب مطلق غيب نسبي وغيب مطلق عندما نقول غيب نسبي اي يعرفه البعض ويغيب عن الاخرين. هذا غيب نسبي يعني مثال الان نحن في هذا المكان بالنسبة لمن هو خارج المسجد نحن بالنسبة له غيب

26
00:09:35.250 --> 00:10:00.950
لا يدري ماذا نقول ولا ماذا نصنع ولا ماذا ندرس قد يرى السيارات يقول مجتمعون لدرس لكن لا يدري ماذا نقول لان الامر بالنسبة له غيب لكن بالنسبة لنا علانية. وكذا ما يحدث في بيته هو بالنسبة لنا غيب. لكن بالنسبة له

27
00:10:00.950 --> 00:10:28.350
علانية فهذا يسمى غيب نسبي يطلع عليه البعض ويغيب عن البعض فهذا غيب نسبي وهذا يتفاوت الناس فيه في معرفة بهذا الغيب. ومن هذا ما يطلع الله تبارك وتعالى بعض انبيائه وملائكته على بعض الامور الغيبية مما سيحدث

28
00:10:28.350 --> 00:10:52.500
مستقبلا كما هو الحال في معصياتنا في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث كثير وفي القرآن من علامات الساعة مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اطلع الله نبيه كما في الحديث المشهور صنفان من اهل النار لم ارهما. لكنهما ايش

29
00:10:52.550 --> 00:11:17.400
سيكونان لا تقوم الساعة حتى يحدث كذا لا تقوم الساعة حتى يكون كذا. يكون في امتي ثلاثون كذابا. كل هذه امور ايش؟ غيبية يخبر عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن هذا غيب اطلع الله نبيه عليه

30
00:11:17.400 --> 00:11:40.250
لم يطلعك انت لكن عندما اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور صارت ايضا عندك ايش؟ ليست غيبا تعلمها فقد يقول قائل الان انا اعلم الغيب انه سيحدث كذا وكذا سيخرج ثلاثون كذابا او يأتي واحد يقول

31
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
والله العظيم ستخرج نار من عدن. تسوق الناس الى محشرهم. او يقول اخر والله لينزلن عيسى او ليخرجن الدجال او يأجوج ومأجوج او الدابة او غير ذلك من والله لتطلعن الشمس من مغربها كيف تعلم هذا؟ هذا

32
00:12:00.250 --> 00:12:20.350
تتكلم انت عن المستقبل تقول نعم هذا غيب اطلعت عليه كيف اطلعت على هذا الغيب؟ بالقرآن او بالسنة فهذا وان كان غيبا الا انه يعلمه البعض دون اخرين. عندما يأتينا اناس لم يطلعوا على هذه الاحاديث ولم يسمعوا بها. فانت بالنسبة لك

33
00:12:20.350 --> 00:12:41.900
امر معلوم بالنسبة له امر غيبي. فهذا يسمى غيب نسبي. الملائكة يطلعهم الله على بعض الامور التي لا تطلع عليها انت كمثال عندما يكون هذا الحديث سيأتينا ان شاء الله تعالى عندما يكون الانسان في بطن امه يرسل اليه الله الملك

34
00:12:41.900 --> 00:13:14.250
فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بكتم اربع بكتب عمله واجله ورزقه وشقي او بعيد هذا الامر اطلع الله عليه الملائكة الذين يكتبون فهو بالنسبة لهم علانية لكن بالنسبة لعامة البشر وغيرهم من الملائكة هو غيب فهذا يسمى غيب نسبي

35
00:13:14.700 --> 00:13:40.700
يطلع عليه قومه يغيب عن اخرين اما الغيب المطلق فهذا عند الله وحده سبحانه ولذلك قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. عالم الغيب قل لا يعلم من في السماوات وهم الملائكة. والارض وهم الانس والجن

36
00:13:40.700 --> 00:14:01.850
الغيب الا الله هذا الغيب ايش؟ هذا الغيب المطلق. معرفة كل شيء هذا خاص بالله. سبحانه وتعالى. ومنها هذا الحديث اللي ذكرناه في الشرح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله

37
00:14:02.350 --> 00:14:21.950
خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله او مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله. ومنها الساعة. منها متى تكون الساعة هذا غيب مطلق لا يعلمه لم يطلع الله عليه احدا من عباده

38
00:14:22.500 --> 00:14:50.250
ولذلك اعلم الملائكة سأل اعلم البشر وقال له متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها؟ باعلى من السائل طيب هذا بالنسبة لهذا السؤال. قول النبي ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ هي باختصار قول لا اعلم. هو

39
00:14:50.250 --> 00:15:15.450
قال له لا اعلم لكن اعطاه جوابا يعني انفع من مجرد قوله لا اعلم لانه يعني في الاسئلة الماضية التي سألها جبريل الاسلام الايمان الاحسان سأل سؤاله ايش؟ سؤال عالم وليس سؤال

40
00:15:15.450 --> 00:15:43.650
مسترشد ولذلك كان يقول له ايش؟ صدقت صدقت صدقت. بينما هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم الى ان هذا السؤال ليس سؤال مسترشد. انت ايضا تجهل واذا قال ليس المسؤول عنها باعلى ما من السائل يعني لا المسؤول يعلم ولا السائل يعلم. هنا

41
00:15:43.650 --> 00:16:02.550
وهي كلمة لا اعلم او ما صاغه النبي صلى الله عليه وسلم باسلوبه الحكيم عندما قال ما المسؤول عنها؟ باعلى من السائل هنا ينبغي على الانسان حقيقة ان يستفيد من هذه القضية. وهي قضية تربوية

42
00:16:03.650 --> 00:16:19.750
وانه اذا سئل عن شيء لا يعلمه ان يقول لا اعلم وهو رافع بذلك رأسه لان البعض قد يستحي من قول لا اعلم ويظن ان الناس بعد ذلك سينظرون اليه نظرا تنقص

43
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
انه جاهل وغير ذلك من الامور. وهذا مقتل. هذا مقتل لكثير من الناس الذين يستحيون من كلمة لا اعلم بل على الانسان ان يعود نفسه على هذه الكلمة. واذا كان علي يقول رضي الله ما

44
00:16:39.750 --> 00:17:00.950
على قلبي ان اسأل عما لا اعلم فاقول لا اعلم لكن اناسا الان في زماننا هذا وقبله وبعده سيأتون والعلم عند الله تبارك وتعالى يجد يعني مرارة في نفسه عندما يقول لا اعلم

45
00:17:01.650 --> 00:17:27.600
ويحزن كثيرا انه قال لا اعلم ويتمنى ان لو قال شيئا وبعضهم يقول طبعا يقول ما يصبر ما يريد هذه المرايا يتكلم بما لا يعلم فيهرف بما لا يعرف. الامام ما لك وهو امام دار الهجرة. وهو

46
00:17:27.600 --> 00:17:57.150
يقال له عالم المدينة الشافعي وهو الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم اي بين العلماء لتميزه رضي الله عنه ورحمه ومع هذا ذكر اهل العلم انه جاءه رجل من المغرب

47
00:17:58.150 --> 00:18:23.800
فسأله مجموعة من المسائل قيل بلغت اربعين فاجاب عن اربع وسكت عن ست وثلاثين لم يجب في كلها يقول لا اعلم فقال الرجل وماذا اقول للناس اذا رجعت الى المغرب وهم يسمعون مالك مالك مالك مالك

48
00:18:24.000 --> 00:18:45.000
ارجع الى الناس واقول مالك يقول لا اعلم؟ قال نعم واملأ بها فمك قل مالك يقول لا اعلم ولاجل هذا قال بعض اهل العلم تعلم لا اعلم فانك اذا قلت لا اعلم علمت حتى

49
00:18:45.000 --> 00:19:06.650
ولا تعلم اعلم فانك اذا قلت اعلم سئلت حتى لا تعلم فيحاول الانسان ان يعود نفسه ان يقول لا اعلم والا يتحرج سواء كان جالسا بين علماء او طلبة علم او عوام

50
00:19:07.450 --> 00:19:25.550
ان يقول لا اعلم لما لا يعلم. حتى اذا كان يعلم لكنه نسي لا يتجرأ ويطلق الكلام دون ان يراجع. يقول اراجع اذا كنت لا تريد ان تتركه قل له راجع

51
00:19:25.550 --> 00:19:48.050
علي غدا اراك غدا بعد ساعة اعطني فرصة وابحث في المسألة لكن لا تتكلم بدون علم بعد ان سأله عن الساعة قال متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلى ما من السعر. قال فاخبرني عن اماراتها. الان رجع

52
00:19:48.050 --> 00:20:13.300
الى الاسئلة التي يعرف جبريل اجاباتها. قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة رب وفي رواية ان تلد الامة ربها الامة تطلق على المرأة اذا كانت عبدة. الرجل يقال له عبد والمرأة يقال لها امة. والمعنى واحد

53
00:20:14.900 --> 00:20:37.350
ان تلد الامة ربتها هنا اهل العلم وقفوا عند هذه الكلمة ما معنى ان تلد الامة ربتها؟ على معينين؟ المعنى الاول ان تلد الامة من تكون سيدة لغيرها لا لها

54
00:20:38.050 --> 00:21:01.250
ان تلد الام من تكون سيدة لغيرها وليس لها يعني ان تلد الامة سيدة ان تلد الامة سيدا وبعضهم قال ان تلد الامة رجلا يكون بعد ذلك ملكا. فيكون سيدا

55
00:21:01.750 --> 00:21:27.050
لجميع الشعب اذا قلنا ربها لان الامة عندما يغشاها سيدها وتلد له تلد حرا وبالتالي هذا الحر يكون قد يكون ايش؟ قد يكون ملكا واحيانا بعض الملوك لهم اولاد من اماء. ويكفينا ان

56
00:21:27.050 --> 00:21:50.150
اذا الملوك وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم له ابن منامه. وهو ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من امة وهي مارية فلا يستبعد ابدا ان تلد الامة رجلا ثم يكون الرجل هذا ايش؟ ملكا. وعندنا مثال المأمون

57
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
المأمون ابن امة. وصار ملكا خليفة للمسلمين. وهو ابن امة. فالقصد ان هذا الامر وارد فمعنى ان تلد الامة ربتها او ربها ان يكون ملكا على غيرها او تكون سيدة على غيرها. ان تلد الامة

58
00:22:10.150 --> 00:22:33.450
سيدة ان تلد حرة ان تلد حرا. هذا معنى مشهور عند اهل العلم. المعنى الثاني ان ينتشر العقوق بين الناس وهذي من علامات الساعة ان ينتشر العقوق حتى ان البنت تعامل امها كأن

59
00:22:33.450 --> 00:22:52.250
خادمة لها فتأمرها وتنهاها وتزجرها بل وقد تظربها فالذي يرى هذا الامر وهو هذا العقوق الذي يحدث بين الام وبنتها يشك من هي الام ومن هي كأن هذه هي السيدة

60
00:22:52.250 --> 00:23:13.600
ما عندها ان تلد الامة ربتها ان تكون الرب وهي البنت سيدة على امها لكثرة عقوقها تضربها تهينها تذلها وغير ذلك وهذا واظح الان. يعني لعل الكثيرين منكم يسمع امثال هذه القصص. ان الولد يظرب اباه

61
00:23:13.600 --> 00:23:33.600
او ان الاب يعمل عند ابنه او ان الام تهان من قبل ابنتها او من قبل ابنها هذا ظاهر الحمد لله وغير لكنه موجود والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ان ان يكون كل الناس هكذا لكن يقول ان يحدث هذا الامر وهذا قد حدث

62
00:23:33.600 --> 00:23:55.250
وهو كثرة العقوق. الاول يدل على كثرة الفتوحات. وتكثر الايماء ثم ينجبن الاحرار. اما امر الثاني فيدل على يعني اما ان تدل على معنى حسن واما ان تدل على معنى سيء. وكلا الامرين قد حدث

63
00:23:56.250 --> 00:24:18.250
كلا الامرين قد حدث سواء قلنا ان تلد الامة ربة ان تكثر الفتوحات ويؤتى بالايماء ثم بعد الاماء هؤلاء يلدن الملوك وغيرهم وهذا حدث او نقول ان تلد الامة ربتها بناء على كثرة العقوق فتهين البنت امها او يهين الولد امه حيث

64
00:24:18.250 --> 00:24:37.600
ان الذي لا يعلم يقول هذه خادمة عندها او هذا خادم او آآ او هذه الام خادمة عند ولدها خادمة تعمل خادمة لابنتها وليس المقصود تعمل خادمة تعطيها راتب ولا كذا لكن طريقة المعاملة تعاملها معاملة السيدة للخادمة هذا هو

65
00:24:37.600 --> 00:25:10.900
المقصود وكلا الامرين وارد  هذه علامة من علامات الساعة جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم فما اماراتها؟ اي هذه الساعة. النبي اكتفى بذكر امارتين اي علامتين ولم يذكر جميع مع ان علامات الساعة ايش؟ كثيرة جدا خاصة الصغرى

66
00:25:10.900 --> 00:25:30.900
الكبرى نعم معدودة بعشر. اما الصغرى فكثيرة جدا فلم يكن النبي صلى الله عليه في هذا الوضع هو لسرد علامات وانما لذكر بعضها لذكر بعضها. قال وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء

67
00:25:30.900 --> 00:26:03.250
الشاة يتطاولون في البنيان. هذه علامة ثانية ان ترى الحفاة الحفاة الذين لا يلبسون النعال العراة يعني ملابسهم يعني كالعراة مهلهلة مقطعة قصيرة طيب ريعاء العالة العالة الفقراء وان خفتم عيلة يعني فقرا. العالة الفقراء رعاء الشاة الذين يرعون الشاة

68
00:26:03.250 --> 00:26:34.850
وهم البادية يتطاولون في البنيان اي ان اهل البادية الذين هم عادتهم انهم بسطاء حفاة عراة فقراء ينقلب حالهم بعد ان كان يسكن في خيمة في البر ينتقل من مكان الى مكان ليس له مكان يستقر فيه الانصار يسكن في بنيان

69
00:26:34.850 --> 00:26:53.400
وليس مجرد بنيان وانه ايش؟ يتطاولون في البنيان وهذا ليس ذما لهم بعض اهل العلم يرى وانما يرى هذا خبر ان تتحول البادية الى الحاضرة خلاص تنقطع البادية. يكون الناس كلهم حاضرة وبعض

70
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
يرى ان هذا ذما ان هذا ذم لهم على هذا الفعل. يقول ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى هم اهل الجهل والجفاء اذا صاروا رؤوس الناس واصحاب الثروة والاموال حتى

71
00:27:13.400 --> 00:27:33.250
يتطاول في البنيان فانه يفسد نظام الدين والدنيا. يعني اذا وقع هذا الامر لماذا؟ لان هؤلاء في الاصل يعني في طبعهم الجفاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدأ جفى

72
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
طبع الجفاء موجود فيهم. فعندما يأتون ويترأسون وكذا لا يحسنون التعامل مع الامور. ولذلك قال بعض ان تمد يدك الى فم التنين فيقدمها. خير لك من ان تمدها الى يد غني قد عالج الفقر

73
00:27:55.500 --> 00:28:20.900
الى غني قد عالج الفقر اي قد مسه الفقر فهذا اصعب من ان يخرج شيئا من ماله. ولعل جميعكم يعلم حديث الثلاثة الاعمى والاقرع والابرص وكيف ان الله تبارك وتعالى امد هذا ومد هذا وامد هذا ثم اثنان منهما ايش؟ اثنان منهم انكرا

74
00:28:21.000 --> 00:28:51.000
وتكبرا لانه ما كانا فقيرين صعلوكين فصارا غنيين فانظر كيف كان حالهما بينما الثالث صلح حاله لم يبطله الغنى ولكن الاصل هو قول الله تبارك كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. قال وفي قوله يتطاولون اي يطاول بعضهم بعضا دليل على

75
00:28:51.000 --> 00:29:16.900
ذم التباهي والتفاخر في البنيان. ليس على ذنب اصل البنيان وانما ذنب التباهي. والتفاخر وهو التطاول هذا الذي يذم طيب قال عمر فلبثت مليا مليا يعني مدة طويلة. وفي بعض الروايات انه جلس ثلاثة ايام

76
00:29:17.750 --> 00:29:35.550
ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذا الذي جاءني؟ يعني الذي سأل اتدري من هذا؟ يا عمر قلت الله ورسوله اعلم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

77
00:29:36.550 --> 00:29:54.050
اذا لبثت مليا اي مدة طويلة. ومنها قول الله تبارك عن والد ابراهيم انه قال ايش؟ واهجرني مليا. يعني مدة طويلة لا اريد ان اراك لا اريد ان اسمعك اهجرني مليا اي مدة طويلة

78
00:29:54.100 --> 00:30:12.400
وهنا قول عون فلبثت مليا اي مدة طويلة. حتى انه جاء في بعض الاوقات كما قلنا انها ثلاثة ايام. ثم قال لهم النبي من السائل وهنا في قول عمر الله ورسوله اعلم هذه حق

79
00:30:13.150 --> 00:30:34.900
ولكن هل يجوز لنا اليوم ان نقول هذا الكلام؟ اذا سئلنا عن شيء نقول الله ورسوله اعلم قال اهل العلم فيها تفصيل فيها تفصيل اذا كان في الامور الشرعية ولو امور مستحدثة بيوع في البيوع الان بيوع حديثة مثلا طيب وسئلت عنها قل الله

80
00:30:34.900 --> 00:30:55.550
ورسوله اعلم ما في اي مشكلة لان فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه الامور منا واذا كانت في امور الدنيا كان يسألك رجل اين خالد؟ تقول الله ورسوله اعلم. لا هذا باطل. لان الرسول لا يعلم. صلى الله عليه وسلم. اين خالد

81
00:30:56.300 --> 00:31:16.300
الرسول في حياته لا يعلم فكيف بعد موته صلوات ربي وسلامه عليه؟ فلا يجوز ان نقول الله ورسوله اعلم. عندما يسألك شخص اين خالد؟ آآ آآ ما ما هذا الكتاب الذي في يدك او آآ الى اين آآ اتجه فلان او كذا هذا كله لا يجوز ان يقول الله ورسوله

82
00:31:16.300 --> 00:31:30.200
اعلم بل نقول الله وحده اعلم سبحانه وتعالى. اما في امور الشرع امور الدين سألك عن تفسير اية سألك عن حكم مسألة في الفقه في المواريث في غيرها من في

83
00:31:30.200 --> 00:31:50.650
اصول في العقيدة في اي مسألة من مسائل الشرع لك ان تقول الله ورسوله اعلم. اما غير ذلك فقل الله اعلم فقط الله اعلم حتى لا يدخل الانسان في قضية الكلام في النبي صلى الله عليه وسلم بما لا

84
00:31:50.650 --> 00:32:14.150
اه يعني يناله وهذا باب الغلو. الذي اذا ولجه الانسان يخشى عليه من ان يقع في الشرك والعياذ بالله طيب اذا هذا بالنسبة لحديث عمر او حديث جبريل سموه ما شئتم هذه الفوائد المنتقى من هذا الحديث الفائدة الاولى اداب

85
00:32:14.150 --> 00:32:36.950
ابو طلب العلم تسبق الطلب. الاداب تسبق الطلب ولذلك تأدب جبريل في جلسته ثم بعد ذلك سأل  السؤال من مفاتيح العلم فمن استحيا منه او استكبر لا ينال العلم ابدا يعني لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر ابدا

86
00:32:37.400 --> 00:32:57.400
ولذلك لما سئل ابن عباس بماذا نلت ما نلت؟ قال بلسان سؤول وقلب عقول. فالانسان ينبغي الا يستحيي في طلب العلم وعائشة كما هو الحديث المشهور ان تقول رحم الله نساء الانصار لم لم يمنعهن الحياء من ان يتفقهن في الدين. الثالثة

87
00:32:57.400 --> 00:33:12.050
ان حسن السؤال من اسباب تحصيل العلم ولذلك كان يقول الصحابة كنا نتمنى ان يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل العاقل معناه اسئلته تكون ايش؟ نافعة

88
00:33:12.050 --> 00:33:40.000
مفيدة بخلاف غيره فقد يسأل سؤالا تافها. لا يستفيد منه احد الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا كما قلنا واذا افترقا اجتمعا طبعا الدين مراتب بعضها فوق بعض. اسلام فايمان فاحسان. في بعد الاحسان شيء

89
00:33:40.500 --> 00:33:54.200
فوق الاحسان في شيء ما ذكر خلاص اذا هو اعلى مرتبة قول الانسان لا اعلم لما لا يعلم لا ينقص من قدره كما قال الامام مالك نعم واملأ بها فمك

90
00:33:54.250 --> 00:34:08.800
لا ينقص من قدر الانسان اذا كان لا يعلم ان يقول لا اعلم. بل يرفع من قدره خاصة عند الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم على منزلته العظيمة

91
00:34:08.900 --> 00:34:24.950
الا ان الله تبارك اطلعه على ما شاء من امور الغيب وحجب عنه اشياء يعني لم يطلع الله نبيه على كل الغيب. كونه اطلعه على بعض الغيب. لا ينبغي ابدا ولا يجوز ان

92
00:34:24.950 --> 00:34:55.300
انه اطلعوا على كل الغيب وجوب ارجاع العالم علم ما لا يعلمه الا الله. الى الله سبحانه وتعالى. الله اعلم الله اعلم لما لا يعلم طيب المتسبب له حكم مباشر. اذا كانت المباشرة مبنية على السبب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم

93
00:34:55.300 --> 00:35:12.800
دينكم مع ان الذي علم من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل مجرد سائل. جبريل ما اجاب عن شيء ولا لا؟ ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ متى الساعة ما اماراتها؟ كلها اسئلة. طيب؟ ومع هذا قال النبي جبريل اتاكم يعلمكم

94
00:35:13.600 --> 00:35:29.450
مع ان الاجابات كانت ممن؟ من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان جبريل هو السبب هذا العلم نسب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الى جبريل عليه الصلاة لانه لولا سؤاله

95
00:35:29.600 --> 00:35:50.450
ما سمع الناس هذه الاجابات فقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. نعم الان السؤال ان السؤال الاول الايمان والاسلام اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اشرح هذه العبارة مع امثلة

96
00:35:50.600 --> 00:36:24.200
اشرح هذه العبارة مع امثلة  السؤال الثاني ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها. هذان السؤال ان احفظوهما عندكم طيب نأخذ الحديث الثالث الان  تبون تكتبون السؤال وكتبتوه؟ لسا كتبتموهما

97
00:36:25.150 --> 00:37:25.500
اعيد يلا يلا هذان السؤالان اكتبوهما ان شئتم  ندخل في الحديث الثالث ان شاء الله تعالى   يكفي  طيب   الحديث الثالث وهو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله

98
00:37:25.500 --> 00:37:48.050
عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وفي رواية انه قدم حج على الصوم

99
00:37:49.000 --> 00:38:08.950
في رواية انه قدم الحج على الصوم ولكن الرواية المشهورة انه قدم الحج نعم الرواية المشهورة قدم الحج على الصوم وفي رواية انه قدم الصوم على ها الحج. وهذا الحديث في الصحيحين اخرجه من البخاري ومسلم. اخرجها اخرجه البخاري ومسلم. ابن عمر

100
00:38:09.450 --> 00:38:37.100
ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي خال المؤمنين حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اخته حفصة وعبدالله بن عمر من المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم والمكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة

101
00:38:37.550 --> 00:38:57.900
وهم الذين تجاوزوا الالف تجاوزوا في رواياتهم الالف سبعة من الصحابة وهؤلاء السبعة رووا قريبا من خمسة وستين من السنة. خمسة وستين بالمئة. من السنة رواها سبعة. من الصحابة. وبقية الصحابة كلهم اشتركوا في

102
00:38:57.900 --> 00:39:10.100
بخمسة وثلاثين في المئة كل الصحابة اشتركوا في خمسة وثلاثين في المئة وسبعة من الصحابة رأوا خمسة وستين في المئة تقريبا او سبعة وستين في المئة من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

103
00:39:10.550 --> 00:39:44.450
وهنا  السبعة هم على الترتيب ابو هريرة اولهم وهو التجاوز خمسة الاف ثم ثلاثة تجاوزوا الالفين وهم عبد الله ابن عمر وانس ابن مالك وعائشة ثم ثلاثة تجاوزوا الالف وهم جابر وابو سعيد وعبدالله ابن عباس

104
00:39:44.500 --> 00:40:10.700
رضي الله عنهم اجمعين وتستطيع ان تجمع هؤلاء في قولك انهم اربعة من المهاجرين وثلاثة من الانصار الاربعة من المهاجرين ابو هريرة وابن عمر وعائشة وابن عباس وثلاثة من الانصار جابر وانس وابو سعيد الخدري

105
00:40:11.250 --> 00:40:28.400
هؤلاء رووا قريب من سبعة وستين في المئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله ابن عمر ترتيبه الثاني. فيهم يعني بعد ابي هريرة مباشر يأتي عبدالله بن عمر وبعضهم يقدم انس بن مالك لكن على كل حال

106
00:40:28.700 --> 00:40:48.700
آآ عبد الله بن عمر من المكثرين جدا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اسلم صغيرا وهاجر الى المدينة واستصغر يوم احد فلم يشارك ثم شارك في جميع المعارك مع

107
00:40:48.700 --> 00:41:17.000
النبي صلى الله عليه واله وسلم. اعتزل الفتن فلم يشارك فيها. يعني في الجمل وصفيين لم يشارك رضي الله عنه. وعبد الله بن عمر يقال له احد العبادلة وعندما يقول اهل العلم العبادلة هم اربعة كلهم اسمهم عبد الله رجعت الفتوى اليهم

108
00:41:17.550 --> 00:41:37.550
صارت الفتوى عندهم وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. قال الاربعة يقال لهم العبادلة اذا قال اهل العلم هذا قول العبادلة فيقصدون هؤلاء الاربعة. ابن عمر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير. لانهم عاشوا في

109
00:41:37.550 --> 00:41:58.950
واحد ورجعت لهم الفتوى. عبدالله بن مسعود اكبر منهم سنا ومات قبلهم بمدة هؤلاء كنت ما توفوا بعد الخمسين يعني اقصد بعد سنة خمسين من الهجرة بينما ابن مسعود توفي في ثلاثة وثلاثين يعني قبله بكثير. لكن هؤلاء احتاجهم الناس ورجعت اليهم الفتوى

110
00:41:58.950 --> 00:42:23.300
فكان الناس يقولون هذا القول اجتمع عليه العبادلة. هذا قول العبادلة فاحدهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهم اجمعين. وتوفي عبدالله ابن عمر وهو اخر العبادلة وفاة رضي الله عنه توفي سنة ثلاث وسبعين. من الهجرة عن عمر يناهز الخمسة والثمانين رضي الله

111
00:42:23.300 --> 00:42:53.750
عنهم اجمعين  بني الاسلام على خمس شهادة او شهادتي وبالتالي اقاموا او اقام ايتائي او ايتاؤه هكذا يعني اما على الرفع واما على الجر. اما على الرفع فتكون خبرا لمبتدأ محذوف

112
00:42:54.550 --> 00:43:14.550
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هي شهادة هذه الخمس. هي اقام الصلاة هي ايتاء الزكاة او تكون اقام الصلاة ايتاء الزكاة معطوفة على شهادته. القصد انها تكون على الرفع. شهادة اقام

113
00:43:14.550 --> 00:43:34.100
ايتاء صوم حج على الظم او تكون على الكسر الجر بني الاسلام على على حرف جر على خمس. يعني كانك تقول على خمس اي على شهادة ان لا اله الا الله على اقامة

114
00:43:34.100 --> 00:43:55.550
صلاة على ايتاء الزكاة على صوم رمضان على حج البيت. تكون على الكسر. لكن لا تصح قراءتها بالفتح ولا تصح انك تشكل يعني البعض يقرأها بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان هذا تشوفه اقوى

115
00:43:55.550 --> 00:44:22.900
يعود لك وتطقه فيه طيب يقولون ان رجلا نحويا زار اخا له ايضا نحوي زاره يعوده لمرضه. فطرق الباب ففتح له ابنه ابن المريض فقال له كيف حال ابيك قال يشكو عيناه

116
00:44:24.900 --> 00:44:56.350
قال يشكو عيناه قال كيف قال تؤذيه عينيه  فدخل على المريض قال والله لا ارى مرظك الا من ابنك. الظاهر هذا اللي ممرظك يلعب بالنحو لعب فالقصد ان شهادة هنا اما ان تقرأ على الظم واما ان تقرأ على الجر. شهادة او شهادة

117
00:44:56.350 --> 00:45:20.250
نعم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في رواية عند البخاري بني الاسلام على خمس الايمان بالله ورسوله وفي رواية عند مسلم بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله ويكفر بما دونه. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهكذا

118
00:45:21.050 --> 00:45:55.050
طيب هنا يبين لك ايش؟ انه اذا قال بني الاسلام ذكر ايش؟ الايمان بالله والرسول ايش ان الاسلام اذا ذكر مع الايمان فيفترقان. واذا ذكر الاسلام وحده فانه يدل على الايمان من ضمنه من ضمنه. طيب على ان يعبد الله ويكفر ما

119
00:45:55.050 --> 00:46:23.850
اي ما دون الله تبارك وتعالى. بني هو الاسلام الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم طيب الانبياء ليسوا كانوا على الاسلام ها؟ ان الدين عند الله الاسلام. كل نبي جاء بالاسلام. ما في نبي جاء بغير الاسلام. ولذلك قال الله تبارك وتعالى

120
00:46:23.850 --> 00:46:48.150
ان آآ ابراهيم ويعقوب آآ اسحاق واسماعيل قال ووصى بها ابراهيم بنيه يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن ملكة سبأ قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت

121
00:46:48.350 --> 00:47:12.700
مع سليمان لله رب العالمين. وقال عن فرعون لما ادركه قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فالقصد ان الاسلام في الاصل هو الاستسلام. ولذلك قال الله تبارك ان الدين

122
00:47:12.850 --> 00:47:33.200
عند الله الاسلام. كل الدين الذي جاء به جميع الانبياء هو الاسلام. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فجميع الانبياء جاءوا بالاسلام. جميع الانبياء جاءوا بالاسلام. وانما اشتهر او صار الاسلام

123
00:47:33.200 --> 00:47:51.350
الما على شريعة محمد. والا جميع الانبياء جاءوا بالاسلام ولذلك يصح ان نقول اتباع موسى مسلمون واتباع عيسى مسلمون. قال الحواريون يا عيسى ابن مروان اذ قال عيسى ابن مريم

124
00:47:51.350 --> 00:48:12.500
من انصاري الى الله؟ قال نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. فجميع اتباع الانبياء مسلمون جميع اتباع الانبياء مسلمون ولكن صار من العرف الان اذا اطلق الاسلام يراد به شريعة محمد

125
00:48:12.950 --> 00:48:31.200
ويقال عن اتباع موسى يهود او يقال عن اتباع عيسى نصارى. لكن اليهود الذين هم اتباع موسى مسلمون والنصارى الذين هم اتباع عيسى مسلمون. واتباع ابراهيم مسلمون واتباع يونس مسلمون. فكل اتباع الانبياء

126
00:48:31.200 --> 00:49:04.550
مسلم وليس هذا خاصا بشريعة ولكن اشتهر خلاص اشتهر هذا اللقب مثل قولنا ونصارى ما الفرق بين الانصار والنصارى؟ لا فرق كلها من النصرة كلها من النصرة واذا قال الله تبارك عن عيسى من انصاري الى الله؟ قال الحواري نحن انصار الله. ويقال لهم نصارى من النصرة

127
00:49:04.550 --> 00:49:28.000
لكن الان صارت علما على من يدعون انهم اتباعا؟ انهم اتباع لعيسى عليه الصلاة والسلام. فيقال لهم نصارى لكن القصد ان الانبياء دينهم واحد دين الانبياء واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات ابوهم واحد وشرائعهم شتى

128
00:49:28.300 --> 00:49:53.950
دينهم واحد دينهم الاسلام. لكن الشرائع هي التي تختلف. ثم اطلق على شريعة محمد الاسلام. والا الاسلام عقيدة جميع الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم قوله بني الاسلام على خمس هذي عندما يقال بني عليها معنى هذه الركائز ولذلك يقال لها اركان الاسلام يقال لها

129
00:49:53.950 --> 00:50:17.750
كانوا الاسلام ومن انكر احد هذه الاركان فهو كافر باجماع اهل العلم طيب من اقر بها ولم يفعلها اما الشهادتان فكافر بالاجماع. من قال انا اقر بشأنه لكن لا اقولهما فهذا كافر بالاجماع

130
00:50:18.700 --> 00:50:35.400
واختلف اهل العلم في باقي الاركان هل يكفر من تركها او لا يكفر اما الصلاة فهي اكثر مسألة وقع فيها الخلاف في هذه اركان الاربعة اختلف اهل العلم على قولين مشهورين في الصلاة

131
00:50:35.650 --> 00:51:00.200
القول الاول انه يكفر تارك الصلاة وان اقر بها لم يجحد لكن لم يفعل لا يصلي قالوا كافر قالوا لان عدم صلاته جحود فقالوا تارك الصلاة كافر وان اقر بها بلسانه او بقلبه. لكن طالما انه امتنع عن

132
00:51:00.200 --> 00:51:32.150
الصلاة فهو كافر. هذا القول الاول لاهل العلم القول الثاني انه ليس بكافر ليس بكافر وانما مرتكب لكبيرة وهؤلاء الذين قالوا ليس بكافر اتفقوا على انه ارتكب كبيرة عظيمة اعظم من الزنا وشرب الخمر واكل الربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف

133
00:51:32.150 --> 00:51:58.200
وغيرها من الموبقات. اتفقوا على انها اعظم موبق بعد الشرك وعلى هذا ذهب جمهورهم على انه يقتل ولكن طالما انه لم يكفر قال يقتل حدا يعني يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورث لكن قالوا يقتل

134
00:51:59.550 --> 00:52:30.300
وقال وهذا قول مذهب احمد والشافعي ومالك ومذهب ابي حنيفة انه يسجن حتى يموت او يصلي اعتذقت كلمتهم الى انه يعاقب عقابا عظيما هذا كان في تارك الصلاة او المسألة يعني ليس هذا مجال طرح الخلاف فيها ولكنهما قولان مشهوران عند اهل العلم. الشوكاني رحمه الله تعالى له كلام طيب في هذه

135
00:52:30.300 --> 00:52:51.200
المسألة يقول قضية ان تارك الصلاة يكفر او لا يكفر هذه تناقش بين طلبة العلم كما سأل عن وهذه ايضا حكمها الى القاضي فيما اذا مات شخص لم لا يصلي هل يدفن في مقابر المسلمين؟ هل يغسل يكفن

136
00:52:51.200 --> 00:53:18.700
يورث هذه مسائل اخرى يقول لكن اذا جئنا وحدثنا الناس وامرناهم ونهيناهم فلا ينبغي ان نقول كفر اكبر او كفر دون كفر يعني هذه الاشياء لا تثار امام العامة واما ما نقول كما قال النبي صلى الله عليه عفوا هو يقول لا نقول الكفر اصغر. ولا نقول كفر لا يخرج من الملة لان الناس قد يتساهلون. في هذا

137
00:53:18.700 --> 00:53:38.700
الامر ولكن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين المرء والكفر والشرك تركه الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر واترك. ما في داعي انك تفصل اجعلها كما جعلها النبي. صلى الله عليه وسلم. واطلقها كما اطلقها

138
00:53:38.700 --> 00:53:59.050
صلوات ربي وسلامه عليه. هذا بالنسبة لترك الصلاة. اما الزكاة فكذلك المشهور في مذهب احمد او في المشهور في مذهب احمد عدم كفره. وهناك قول في مذهب احمد انه يكفر. تارك الزكاة

139
00:53:59.050 --> 00:54:18.550
وذلك ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما يذكر الصلاة ويتبعه ذكرها بذكر الزكاة فقالوا تارك الزكاة يكفر ولكن الذي عليه جماهير اهل العلم ان تارك الزكاة لا يكفر اذا تركها بخلا او

140
00:54:18.550 --> 00:54:38.550
وتهاونا قالوا لا يكفر. الحديث المشهور في مسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له طايح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره كلما بردت اعيدت له في

141
00:54:38.550 --> 00:54:58.550
من كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار فلو كان كافرا خارجا من الملة لا يمكن ان يكون سبيله الى الجنة ابدا. فهذا هو الذي استدل به جماهير اهل العلم على ان تارك الزكاة

142
00:54:58.550 --> 00:55:19.800
تهاونا وكسلا او بخلا فانه لا يكفر. واما الخلاف في الصوم والزكاة والحج فاضعف. من الخلاف في الزكاة واضعف منه في تارك الصلاة جاءت في بعض الروايات كلمات عن النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:55:19.950 --> 00:55:37.550
ان من اتى فعلا من الافعال لم تقبل له الصلاة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وجاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابق

144
00:55:37.550 --> 00:55:57.700
من مواليه لم تقبل له صلاة حتى يرجع طيب هنا قول النبي لم تقبل له صلاة  هل يعني هذا على قول من يقول ان تارك الصلاة كافر ان هذا لم تقبل الصلاة فصلاته كعدمها فيكون كافرا لانه ابق اي هرب

145
00:55:57.700 --> 00:56:24.800
من مواليه او لانه اتعرفا فسأله. الصحيح ان المقصود لم تقبل له صلاة اي لا يكتب له اجر الصلاة ولكن آآ لا يطالب بقضائها لا يطالب بقضاء هذه الصلاة ولكنه لا يؤجر عليها. يعني اذا ابق العبد من مواليه او اتى رجل عرافا فسأله

146
00:56:24.800 --> 00:56:43.600
ثم صار يصلي خلال هذه الايام يخرج من الصلاة لا له ولا عليه. نعم سقط الفرض لكن ليس له فيه اجر فمعنى لم تقبل له صلاة يقول اهل العلم اي ليس له فيها اجر

147
00:56:44.850 --> 00:57:05.050
وكذا من ابقاء من مواليه كذلك ليس له اجر طالما انه ابق لم يرجع الى مواليه الفوائد فوائد هذا الحديث الاولى خصال الاسلام تختلف من حيث الاهمية الشرعية فبعضها اركان للبناء وهي

148
00:57:05.050 --> 00:57:25.050
خمس وبعضها مستحبات تتم البناء وهكذا مثل الصدقة مثل العمرة وغير ذلك من الامور. الثانية الشهادتان مرتبطتان مع بعضهما البعض لا تكفي احداهما عن الاخرى فاصبح لذلك ركنا واحدا. الثالثة الاسلام دين كامل لا

149
00:57:25.050 --> 00:57:45.050
تقبل الزيادة ولا النقصان لقوله بني اي تم بناؤه خلاص. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاهل بلغت اللهم فاشهد وانزل عند ذلك اليوم اكملت لكم دينكم. فالقصد ان الاسلام بني كاملا فلا يصح ان نجتهد

150
00:57:45.050 --> 00:58:05.050
بعد ذلك في تشريع شيء آآ ونقول انه من الدين. الامر الرابع الفائدة الرابعة تشريف النبي صلى الله عليه وسلم في انه ذكر بالعبودية والرسالة وان محمدا عبده ورسوله. وهذا من اعظم التشريف للنبي صلوات ربي وسلامه عليه

151
00:58:05.050 --> 00:58:25.050
بقي السؤال ما حكم تارك الزكاة مع الدليل؟ ما حكم تارك الزكاة مع الدليل السؤال الثاني ماذا تعرف عن عبد الله ابن عمر؟ ماذا تعرف عن عبد الله؟ ابن عمر

152
00:58:25.050 --> 00:58:51.350
طبعا هذه الاسئلة كما قلنا يعني تجهز ان شاء الله للاختبار مع حفظ الاحاديث في اسئلة اكمل. يعني يذكر رأس الحديث ثم يقال ايش؟ اكمل هذا الحديث. طيب هنا يقول اه سوف ننزل شرح الحديث الثالث اه ليروا اهل النت ماشي طيب

153
00:58:52.600 --> 00:59:20.900
يقول اذا سئل الانسان عن شيء فلا يقول لا اعلم فهل يقول لا اعلم ام يقول الله اعلم؟ ام بحول الله ورسوله اعلم؟ ام يقول الله ورسوله اعلم الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. لك ان تقول لها اعلم. ونفس المعنى اذا قلت الله اعلم. وكذلك ان قلت الله ورسوله اعلم اذا كانت

154
00:59:20.900 --> 00:59:40.900
وسائل الشرعية كما قلنا. طيب يقول الان توصلت توصلت توصلت الوسائل الحديثة الى معرفة ما في الارحام وتحديد نوع الجنين. فما تفسير هذا الحديث؟ ومع قوله ويعلم ما في الارحام

155
00:59:40.900 --> 01:00:01.850
ذكر هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى من زمان قبل ان تظهر هذه الوسائل الحديثة. ذكر ان قول الله تبارك ويعلم ما في الارحام ان قال ما ولم يقل من في الارحام. اي يعلم رزقه واجله وشقي او سعيد. وآآ سيخرج كاملا

156
01:00:01.850 --> 01:00:21.850
او ناقصا ذكرا او انثى عاقلا او مجنونا هذه الاشياء لا يستطيع ان يطلع عليها يطلعون قد ذكر او انثى مكتمل النمو غير مكتمل النمو؟ نعم قد يكون هذا وايضا حتى هذا الاطلاع الذي يطلعونه ليس هو في اول الحمد وانما في فترة معينة وهذا هو الذي قلناه ان كنتم تذكرون

157
01:00:21.850 --> 01:00:41.850
ان كنتم تذكرون والله اللي يقول لي ما اذكره الحين لو قلنا الغيب النسبي والغيب المطلق. يعني هذا غيب نسبي يغيب يعني هذا لم يطلع عليه هؤلاء من الغيب المطلق وانها غيب نسبي بعد اشهر معينة طيب

158
01:00:41.850 --> 01:01:01.850
هذه الاجهزة التي عندهم يطلعوا على شيء لا يطلع عليها. الاخرون ويمكن ان يطلع عليها الجميع بعد ذلك. اذا طلب الزوجة او الزوجة يعني الاب او الام ان يطلعوه على هذا فهذا غيب نسبي. ليس غيبا مطلقا هذا امر. الامر الثاني

159
01:01:01.850 --> 01:01:21.850
وهو ان هذا العلم الذي اطلعوا عليه يطلع جزئية معينة في وقت معين وكذلك هذا الاطلاع ايضا بفظل الله هو الذي اعطاهم السمع والابصار والافئدة التي من خلالها توصلوا الى هذا العلم فيبقى الامر على اصله. حديث ان الملائكة

160
01:01:21.850 --> 01:01:40.950
تقول لمن يكلم في المسجد يتكلم في المسجد بغير ذكر الله اسكت يا عبد الله وفي الثانية اسكت عدو الله ما سمعت في هذا ابدا الرسول كان يستقبل الوفود في المسجد وآآ يسألونه في امورهم وكذا لا غير صحيح هذا

161
01:01:42.250 --> 01:02:04.550
طيب يقول اه هناك خلاف في اللباس الشرعي النقاب للمرأة. ولكن منهج اهل السنة والجماعة والسلف الاول ان الاولى والواجب تغطية الوجه للمرأة وهو النقاب والله اعلم. ونحن نرى بعض طالبات المدرسة لا يرتدين النقاب. اوليس بالاحرى

162
01:02:04.550 --> 01:02:26.200
طاء بهن لبس النقاب؟ اي نعم الاحرى نعم. الاحرى بهن نعم. الاحرى بكل امرأة ان تلبس النقاب وكل رجل ان يلتحي. وكل رجل يقصر ثوبه وفي ناس الان محلقين نطلعهم برا يعني نطردهم في المسجد مثلا مدرسة في ناس مثلا يقصرون من لحاهم نقول الاولى ان

163
01:02:26.200 --> 01:02:46.200
في ناس الان في المسجد الان ما يقومون الليل نقول الاحرى ان تقوم الليل ولا ما تحضر هذه المدرسة في ناس لا يتصدقوا ما يصومون الا شهر رمضان مثلا طيب نقول الاحرى ان تصوم يوما وتفطر يوما والا ما تنتهي. فالقضية اذا كان الانسان يعتقد ان هذا الامر ليس بحرام

164
01:02:46.200 --> 01:03:06.200
وانه قال به بعض اهل العلم فلا ينبغي ان نتشدد في مثل هذه المسائل المسائل الخلافية يا اخوة بارك الله فيكم والاخوات عموما هذه المسائل الخلافية اذا كانت مسائل اجتهادية ليست نصا قاطعا فلا يجوز لنا ان نلزم الناس باحد الاراء. نقول يجب الاخذ بهذا الرأي

165
01:03:06.200 --> 01:03:32.700
يعني انا اذكر من آآ طرائف الامور بذكرها انا كنا جالسين يوما فقال احدهم اه تكلم عن الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فقال حتى ما قال الشيخ الله يهديه من مظاهر الالتزام وكذلك سبحان الله احيانا الانسان يتعصب لرأي طيب فقال الالباني الله يهديه آآ يبيح التبرج والسفور

166
01:03:32.700 --> 01:03:50.250
قلت له انا لحظة لحظة ايش هذا الكلام الباني يبيح التبرج والسفور؟ قال نعم قلت كيف؟ قال يقول انكشف الوجه جائز. قلت مو بس الالباني. قال نعم. قلت له حتى ابن قدامة والنووي وابن عبد البر

167
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
طيب الشوكاني كل هؤلاء يبيحون تبرج السفور ليش حاط على الالباني مسكين؟ تكلم عن هؤلاء لماذا لا تطعن في ابن قدامة والنووي وابن عبدالبر والشوكي تاني وغيره من كل هؤلاء يبيحون التبرج والسفور. لماذا تتكلم عن الالباني وحده؟ قلت له لكن تعال اكلمك الان. ايهما اعظم؟ كشف الوجه ام

168
01:04:10.250 --> 01:04:28.650
اكل الربا قال اكل الربا اعظم قلت له الشيخ ابن باز يعظم الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله قلت له الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين يبيحان الربا قال اعوذ بالله

169
01:04:29.600 --> 01:04:49.600
قلت بلى. قال كيف؟ قلت الشيخ الالباني يقول بيع الاقساط محرم. اذا كان فيه زيادة عن النقد. لا بد ان يكون مقسطا نفس لا يزيد ولا ينقص والا كان ربا. بينما الشيخ ابن باز وابن عثيمين يريان انه ايش؟ يجوز. انه الزيادة معه

170
01:04:49.600 --> 01:05:09.600
التقسيط والالباني يرى انه ربا هذان يبيحان الربا قال لا يا اخي المسألة اجتهادية قلت هذي اجتهاد اجتهادية وهذا التناقض يعني لماذا تعتذر لهم ولا تعتذر له. هذا تنطع حقيقة يعني ويعني ظلم للاخرين. انا اقول بالنسبة للنساء مثلا اللاتي

171
01:05:09.600 --> 01:05:29.600
يكشفن وجوههن يعتقدن مثلا انكشف الوجه جائز. وانه ليس بواجب تغطية الوجه. فلا يجوز لنا ان نلزمهن لكن ننصحهن؟ نعم نقول لا لا شك ان تغطية الوجه والاصل وهو الافظل واكرم المرأة وكذا. وهناك من اهل العلم وهم كثر من يقولون بوجوبه

172
01:05:29.600 --> 01:05:46.350
ان نأتي ونجزم انه حرام او انه نمنع النساء هذا ليس بصحيح نرجو اعادة تعريف الامة الامل عبدة بس باختصار مملوكة. الامة كما قال الله تبارك وتعالى الا على ازواج او ما ملك ايمانهما

173
01:05:46.350 --> 01:06:23.800
هذه الامة طيب في سؤال للنساء نعم في سؤال للنساء ما في سؤال؟ طيب. طيب يقول اذا في مجال نسوي حلقة خاصة لتعريف المواد الدراسية بالمدرسة لتعرظها على المشايخ الاخ خالد لكم

174
01:06:23.800 --> 01:06:39.939
الارث خير الارث علم نبينا والخير كله الخير في علم الهدى