1
00:00:01.500 --> 00:00:31.500
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.500 --> 00:01:00.100
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا وعلى اله اما بعد فما زلنا مع احاديث الاربعين النووية ومع ما زاده الحافظ ابن رجب رحم الله النووي وابن رجب والحاضرين والحاضرات

3
00:01:01.550 --> 00:01:28.050
اقول مستعينا بالله تبارك وتعالى نبدأ هذه الليلة بالحديث الرابع وهو حديث عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وابتدأ ابن مسعود هذا الحديث لكونه يتكلم عن امور غيبية

4
00:01:28.600 --> 00:01:57.550
ببيان مسألة مهمة فقال رحمه الله تبارك وتعالى حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك

5
00:01:58.050 --> 00:02:30.000
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.950
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وانا احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

7
00:03:01.950 --> 00:03:27.000
هذا الحديث المتفق عليه اخرجه الامامان الجليلان البخاري ومسلم رحمهم الله تبارك وتعالى روي هذا الحديث هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي حليف قريش هو يعيش في مكة

8
00:03:27.200 --> 00:03:49.750
ولكنه ليس قرشيا وانما هو من هذيل واشتهر بكنيته ابن ام عبد وكنيته الاخرى ابو عبدالرحمن وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فضله من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأه على قراءة ابن ام عبد

9
00:03:50.300 --> 00:04:07.300
وهذا ثناء عظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الصحابي الجليل. هاجر الهجرتين وهو احد القراء المعروفين واحد المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو ليس من السبعة

10
00:04:08.700 --> 00:04:26.400
الذين ذكرناهم وهم اكثر من روى حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن هو ترتيبه الثامن او التاسع. من حيث آآ الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الثامن عبد الله بن عمرو

11
00:04:27.150 --> 00:04:51.900
ابن العاص ثم عبد الله بن مسعود فمن هم السبعة او نسيتم تذكرون السبعة من من يعد السبعة كلهم كلهم يلا بسم الله ابو هريرة عائشة عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس

12
00:04:55.750 --> 00:05:24.750
انس بن مالك حاطينك طيب لا النبي واحد يعد السبعة نعم السيدة عائشة رضي الله عنها وليش مو السيد ابو هريرة يعني؟ اش معنى السيدة عائشة يعني  طيب يلا ابو هريرة رضي الله عنه

13
00:05:25.700 --> 00:05:44.250
عبد الله بن عمر وجابر ابن عبد الله ابو سعيد الخدري انس ابن مالك عبد الله بن عمر لا ترى ابن عمر ابن الخطاب مش عبد الله بن عوف ابن العاص

14
00:05:45.850 --> 00:06:01.200
لا عبد ربه عمر ليس من السبعة عبد الله بن عمرو بن العاص ليس من السبعة من يذكر السبعة من يلا بسم الله هناك عائشة رضي الله عنها ابو هريرة

15
00:06:03.400 --> 00:06:26.200
لا نعم ابو هريرة وعائشة وابن عباس ابن عمر ابو سعيد الخدري وانس وجابر. نعم هؤلاء هم السبعة الذين تجاوزوا الالف. الذين تجاوزوا الالف. الذين دون الالف ولكنهم قريبون من

16
00:06:26.200 --> 00:06:48.000
الالف الثاني وهما عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص. اذا عبد الله بن مسعود من المكثرين. لكنه لم يصل الى الالف رضي الله عنه ورحمه توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة في خلافة عثمان وله ست وستون سنة ودفن في

17
00:06:48.000 --> 00:07:13.800
بقيع قوله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. قدم بهذه الجملة يقول اهل العلم ابتدأ بها لانه سيخبر بامور غيبية لانه سيخبر بامور غيبية فكأنه يقول فلا يتطرقن الشك الى احدكم او الريب

18
00:07:13.850 --> 00:07:37.200
فان هذا الرجل انما يتكلم بوحي من الله تبارك وتعالى وانا اؤمن انه صادق فيما يقول مصدوق فيما يخبر يعني هو في نفسه صادق ومن اخبره صادق. كما قال علي رضي الله عنه لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم خلف

19
00:07:37.200 --> 00:07:58.200
تارة ارسله هو والزبير العوام التي ارسل معها اه حاطب بن ابي بلتعة لما ارسل رسالة مع سارة لاهل مكة يقول لهم ان رسول الله سيغزوكم فارسل النبي صلى الله عليه وسلم خلف هذه المرأة علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام والمقداد ابن الاسود

20
00:07:58.900 --> 00:08:23.900
فوجداها او فوجدوها في مكان يقال له روضة خاخ فالمهم انه لما لحق او لحقوا بها قال لها علي ابن ابي طالب اخرجي الكتاب قالت ما معي شيء ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا فعلا

21
00:08:25.050 --> 00:08:49.750
فقال لها علي والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب يعني هو صادق فيما قال والوحي الذي اتاه صدق والله ما كذبنا اي ما كذب علينا لما قال معك كتاب ولا كذب. اي عندما اخبر من عند الله تبارك وتعالى لتخرجن

22
00:08:49.750 --> 00:09:09.150
كتاب او لا ننزعن الثياب فلما رأت الجد اخرج الكتاب من عقاص شعرها بالعتفة حاطته في جدايلها فالقصد ان قول ابن مسعود هنا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق لان الامر الذي سيخبر به امر غيبي

23
00:09:09.600 --> 00:09:33.600
فصدقوا به لانه صادق والذي جاءه بالخبر كذلك صادق فاقبلوا هذا الخبر قوله ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك

24
00:09:34.800 --> 00:09:53.450
هذه تسمى مراحل التخليق هذه المسألة وهي مسألة كم يبقى الجنين في بطن امه حتى يرسل اليه حتى يرسل اليه الملك وينفخ فيه الروح ستأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى

25
00:09:53.450 --> 00:10:21.750
قال ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح الروح هي امر حقيقي وهي شيء ينفخ ولكننا لا نعرف حقيقتها ولكنها تلقى في الجسد وتؤخذ من الجسد عند الموت فسيأتي كلامنا عن تعلق الروح بالجسد

26
00:10:22.350 --> 00:10:40.700
لكنها شيء حقيقي لكن نحن لا نلمسه ولا نحسه ولما سأل اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح انزل الله تبارك وتعالى يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

27
00:10:41.400 --> 00:11:00.350
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فلا ينبغي للانسان ان يخوض في اشياء لن يصل اليها لانه سيضيع وقته وجهده ولن يصل الى نتيجة بل قد يقع والعياذ بالله في القول على الله تبارك وتعالى بغير

28
00:11:00.450 --> 00:11:31.900
علم اولا يكون اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك مثل ذلك اي مثل الاربعين فاربعون يوم نطفة واربعون يوم علقة واربعون يوم مضغة. كم العدد

29
00:11:32.400 --> 00:11:52.450
مئة وعشرون يوما وبالتالي اربعة اشهر تقريبا لان الشهر بين الثلاثين تسعة وعشرين فتقريبا اربعة اشهر او يعني تزيد قليلا اذا قلنا ان بعض الاشهر تسع وعشرون طيب اذا تزيد قليلا على الاربعة

30
00:11:52.650 --> 00:12:11.100
اشهر على كل حال يرسل اليه الملك بعد ذلك. بعض اهل العلم قال لا وانما هي اربعون يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك يوم واحد ثم مضغ يوم مثل ذلك يوم واحد فقط

31
00:12:11.450 --> 00:12:34.150
فالمجموع اثنان واربعون يوما وليست اربعة اشهر وليست مئة وعشرون يوم وانما هي اثنان واربعون يوما. ثم تنفخ فيه الروح من نظر في واقع اليوم يعني مع تقدم الطب الحديث واحساسهم بالجنين وغير ذلك من الامور

32
00:12:34.500 --> 00:13:01.350
يقول الاطباء الان بعد الاسبوع السادس تشعر بحياة الجنين في بطن امه اسبوع السادس يعني كم يوم ها اثنان واربعون يوما نعم. يقوم بعد الاسبوع السادس يوجد النبض نبض القلب يوجد

33
00:13:01.700 --> 00:13:22.450
بعد اثنين واربعين بعد الاسبوع السادس وهذا يختلف باختلاف الاجنة بعضهم يعني اثنين ستة اسابيع بعضهم بعدها بقليل وهكذا لكن في حياة في حياة فمن هنا يعني بعض اهل العلم رجح قول من يقول انه ايش

34
00:13:23.050 --> 00:13:45.900
انه يوم واحد فقط مضغة يوم واحد علقة وليس المجموع مئة وعشرون يوم وانما اثنان واربعون يوما على كل حال آآ ذكروا هنا ان المجموع او ان المجموع مئة مئة وعشرون يوما

35
00:13:47.350 --> 00:14:10.600
جاء في حديث حذيفة في مسلم اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثى

36
00:14:11.100 --> 00:14:31.300
هذا بعد كم بعد اثنين واربعين يوما قال يا رب اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله. فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب

37
00:14:31.400 --> 00:14:56.950
الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص وفي رواية لمسلم ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص فهذا حديث مسلم يقوي قول من قال مثل ذلك يعني ايش؟ يوما واحدا ومثل ذلك يعني يوما واحد

38
00:14:56.950 --> 00:15:15.000
ومن هنا وقع الخلاف بين اهل العلم وليس هذا مجال تفصيل الخلافات في هذه المسائل. لان المقصود هنا هو يعني التطرق بشيء يسير لهذه الاحاديث الشريفة التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى في اختياراته

39
00:15:15.850 --> 00:15:34.000
فالمقصود هنا ان شق السمع والبصر والجلد والعظم وكذا في خلال هذه الايام وكسب الرزق وغير ذلك. وقال بعضهم نفخ الروح يكون بعد. يعني تكون الحياة هذه غير نفخ الروح. وبعضهم قال

40
00:15:34.000 --> 00:15:54.750
بل تنفخ انفخ الروح ويكتب هذا كله في خلال الثنتين والاربعين يوما. لكن الحكم عليه بانه ادمي او غير ادمي بعد اربعة اشهر. ولذلك علق اهل العلم على قضية القتل مثلا اذا مات

41
00:15:55.050 --> 00:16:17.550
في بطن امه بعد او خلنا نقول قبل الاشهر الاربعة قبل تمام الاشهر الاربعة هل من قتل يعتبر قتل نفسا واسقاطه يعني الاجهاض هل يعتبر قتل نفس بعد اثنين واربعين يوما او بعد مئة وعشرين يوم

42
00:16:18.800 --> 00:16:33.100
واضح الصورة ان شاء الله تعالى. ومتى يكون في هدية طيب ومتى لا يكون ومتى تمتنع المرأة عن الصلاة ومتى لا يعني متى تكون نفساء ومتى ما تكون غير نفساء جماهير

43
00:16:33.100 --> 00:16:56.750
خير اهل العلم على ان هذه الاحكام جميعها متعلقة بالمئة وعشرين يوم وقد يقع الشك لان غالب النساء لا تستطيع ان تجزم متى حملت يعني هل تم المئة وعشرون يوم او ناقص اسبوع او زائد اسبوع هذا يقع كثيرا طيب فما الفيصل

44
00:16:56.950 --> 00:17:19.950
في هذا اختار شيخنا رحمه الله تبارك وهو قول لكثير من اهل العلم هي على ما يسقط اذا سقط على صورة ادمي يعني يتميز تعرف هذا الرأس وهذه هذه اليدان وهذان آآ هاتان القدمان شكل ادمي فهو ادمي وبالتالي تكون

45
00:17:19.950 --> 00:17:48.450
النفساء ويدفن ويغسل واذا كان يعني تسبب احد في قتله تكون فيه ايش يعني الدياء وغير ذلك من الامور كم الدية ها نص دية امه والله غالي مصدية امي ها

46
00:17:50.050 --> 00:18:23.350
كم الدية ها ها عشر دية امه عشر دية امه كم دية امه احد يعرف امه ها كم دية امه؟ بالرجل المرأة على النصف ولا لا المرأة على النصف ولا لا

47
00:18:24.250 --> 00:18:46.000
يقول المرأة نصف الرجل في خمسة اشياء المرأة نصف الرجل في خمسة اشياء في الدية المرأة نصف دية الرجل وهذا بالاجماع وفي العقيقة يعق عن الذكر بشاتين ويعق عن الانثى

48
00:18:46.100 --> 00:19:05.100
بشاة واحدة وفي الميراث يرث الرجل عن امرأتين فهي على النصف وفي العتق عتق عبد عن عتق امتين ثم في الشهادة شهادة امرأة عن نصف شهادة الرجل. فشهادة الرجل شهادة

49
00:19:05.400 --> 00:19:20.700
امرأتين هذي خمسة اشياء الرجل يكون فيها او الذكر يكون فيها ضعف الانثى هذي خمسة اشياء يكون الذكر فيها ضعف الانثى ليس هذا موضوعنا. المهم ان دية الجنين خمس من الابل

50
00:19:21.200 --> 00:19:44.400
وهي عشر دية امه الام ديتها خمسون عشر الخمسين خمسة فخمس من الابل هي دية الجنين. على كل حال. اذا اذا تشكل على صورة ادمي يطبق عليه الاحكام نفساء يصلى عليه يغسل الدية اذا كان احد قتله. اذا خرج على صورة قطعة لحم

51
00:19:45.150 --> 00:20:07.200
ما تتميز فلا يصلى عليه ولا يغسل ولا ولا تكون نفساء وانما يسمى عوار طيب اسقطت لحما طيب وتصلي امه تغتسل وتصلي ولا شيء عليها. ان شاء الله هذه يعني بالنسبة لهذه المسألة وهي مسألة كما قلنا خلافية اقصد متى نفخ الروح وكذا؟ هل بعد

52
00:20:07.200 --> 00:20:30.950
مية وعشرين يوم او بعد اثنين واربعين يوما وليس هذا مجال ايضا ايش تفصيل ذلك الان اه هناك من يقول ان الطب الحديث يعلم هذا الجنين يعني هل هو ذكر او انثى مثلا

53
00:20:31.050 --> 00:20:51.700
فهل هذا يعني يؤثر فيما علمه الله تبارك وتعالى؟ فيقال لا. ابدا. لان لان علم الله تبارك وتعالى محيط بالجنين من يوم نطفة وهذا لا يستطيع احد ان يعلم. هم يتوقعون مثلا او يبذلون الاسباب ليكون كذلك. طيب لكن كعلم لا يكون الا بعد

54
00:20:51.900 --> 00:21:15.750
مرحلة متطورة جدا. طيب؟ ثم كذلك علمهم مختص بكونه ذكر او انثى. بينما علم الله تبارك وتعالى يعلم رزقه واجله خاتمة عمله من شقاوة او سعادة طيب هذه الاشياء لا يمكن لاحد ان يعلمها الا الله تبارك

55
00:21:16.100 --> 00:21:44.200
وتعالى تعلق الروح بالبدن. الروح تتعلق بالبدن اربع تعلقات تتعلق الروح بالبدن اربع تعلقات التعلق الاول عندما تنفخ هذه الروح وهو في بطن امه هذا التعلق الاول ان تتعلق الروح بالجسد وهو في بطن امه. حياة خاصة

56
00:21:44.600 --> 00:22:00.600
حي لكنها حياة خاصة في بطن امه ثم بعد ذلك تتعلق الروح بالبدن تعلقا اخر وهي عندما يخرج الى هذه الدنيا وهي حياة اخرى. غير الحياة التي كانت له في بطن امه

57
00:22:01.100 --> 00:22:24.800
ثم بعد ذلك بعد الموت بعد الموت تتعلق الروح بالجسد عندما تذهب الروح من الجسد يموت الانسان ثم بعد ذلك اذا اذا دفن الانسان في ترجع الروح مرة ثانية الى الجسد فهي انفصلت

58
00:22:24.800 --> 00:22:44.300
ثم رجعت اليه وتبدأ حياة جديدة وهي حياة البرزخ ثم التعلق الرابع وهو عندما يبعث الناس من قبورهم وتبث فيهم الارواح من جديد ويعيشون حياة اخرى وهي الحياة الاخرة الحياة الحقيقية

59
00:22:44.450 --> 00:23:09.500
طيب وهذا هو التعلق الرابع. بعض اهل العلم زاد تعلقا خامسا وهو اثناء النوم الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيقبض التي كتب ويرسل اخراه فهنا الروح تنفصل عن الجسد

60
00:23:09.750 --> 00:23:32.400
اثناء النوم ثم تعود اليه عند الاستيقاظ. هذا الانفصال وتلك العودة لاجلها عندما نستيقظ من نومنا ماذا نقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا ولذلك يقال للموت النوم الموتى الصغرى. يقال للنوم الموتى

61
00:23:32.400 --> 00:24:06.400
الصغرى. على كل حال هذه تعلقات للروح بالجسد هذا الامر وهو كتابة الرزق والاجل والعمل والختام الجنين وهو في بطن امه كلكم لما كنتم اجنة ولا لا؟ تكون جنين ولا لا؟ طيب طيب كلكم لما كنتم اجنة ارسل اليكم الملك وكتب الرزق والاجل

62
00:24:06.400 --> 00:24:27.950
امل والختام ما ما يختم لك به من شقاوة او سعادة جعلنا الله واياكم من اهل السعادة فهذه الاشياء الاربعة هذا تقدير قدره الله تبارك وتعالى وكتب عليك وانت في بطن امك. فيقول اهل العلم الكتابة والتقدير عند الله على اربعة احوال

63
00:24:28.400 --> 00:24:47.500
الكتابة والتقدير عند الله على اربعة احوال. الحالة الاولى التقدير العام كما قال الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء مقدر وفي الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق

64
00:24:47.950 --> 00:25:06.300
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا يسمى التقدير العام ومنه قول الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها مكتوب انتهى فهذا يسمى التقدير العام

65
00:25:06.500 --> 00:25:32.050
هذا يسمى التقدير العام. التقدير الثاني التقدير العمري يعني لكل شخص بعمره خاصة وهو الذي في حديث الباب وانت في بطن امك يكتب شيء جديد. مع انه مكتوب شيء قديم وهو الذي كان قبل خلق السماوات والارض كتب كل شيء. طيبه الذي في اللوح المحفوظ كتب. الان هذه كتابة

66
00:25:32.050 --> 00:25:53.950
اخرى وتقدير جديد وهو انت في بطن امك الاجل والرزق والعمل الختام هذا يسمى التقدير العمري اي لكل شخص في عمره خاصة. ومن هذا قول عمر رضي الله عنه كان يقول اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحني

67
00:25:54.000 --> 00:26:05.500
واكتبني سعيدا اي اذا كنت كتبت لها ايش؟ وانا في بطن امي. اذا هذه الكتابة التي في بطن الام سيأتينا ان شاء الله الحديث عنها. هل هي قابلة للمحو او غير قابلة

68
00:26:05.700 --> 00:26:27.850
هذي الكتابة الاربعة عندما يقول الملك او الملك هذا يؤمر بكتب اجله ورزقه وعمله وشقيه وسعيد. هل هذه الكتابة قابلة للمحو او هي غير قابلة للماء هل هي كالكتابة التي في اللوح المحفوظ ان الله قدر مقادير الخلاء قبل ان يخلق السماوات والارض؟ او تختلف لها حسابات اخرى هذا

69
00:26:27.850 --> 00:26:47.450
سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى. اذا التقدير الاول تقدير العام. التقدير الثاني تقدير العمري. التقدير الثالث التقدير السنوي. في كل سنة هناك لك تقدير كما قال الله تبارك وتعالى عن ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم. اذا في كل ليلة قدر

70
00:26:47.900 --> 00:27:06.600
يقدر الله امورا ولذلك سميت ليلة القدر التي يقدر فيها الامور تقدر فيها الامور في كل ليلة قدر اذا ليلة القدر تتكرر في كل سنة ولا لا تتكرر اذا الكتابة ايش؟ او التقدير يتكرر. مع هذه الليلة. التقدير الرابع

71
00:27:06.900 --> 00:27:30.850
وهو التقدير اليومي التقدير اليومي وهو في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن كل يوم يقدر ويأمر وينهى سبحانه وتعالى اذا اربعة تقدير التقدير العام التقدير العمري التقدير السنوي التقدير اليومي

72
00:27:32.300 --> 00:27:49.550
قول عبد الله بن مسعود في ختام هذا الحديث فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع تكملة الحديث جاء في بعض الروايات لان هنا

73
00:27:49.650 --> 00:28:08.100
يعني عندما يستشكل الانسان هذه الكلمة ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. قد يظن البعظ لان مداخل الشيطان كثيرة

74
00:28:08.700 --> 00:28:28.400
يظن البعض انه ظلم كيف هذا الانسان يعمل بعمل اهل الجنة طوال حياته ثم في الختام يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخلها؟ طيب والذي عمله طوال حياته اين يذهب

75
00:28:30.150 --> 00:28:50.450
فاراد الباب ان يعوض عنها قال لا هي القضية معادلة. قال كيف؟ قال انظر لتكملة الحديث وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل عليه الجنة فيدخلها. يعني كما انه ظلم اولئك احسن الى اخرين. هل هذا مقبول

76
00:28:51.000 --> 00:29:14.950
غير مقبول يعني الاحسان الى الاخرين لا يعفي من ظلم للاخرين هذا غير مقبول اذا اذا كيف اذا يكون الامر؟ طبعا نحن عندما نتكلم ما اقصد انا نحن المسلمون كلنا. طيب عندما نتكلم نوقن يقينا جازما ان الله لا يظلم احدا ولا لا

77
00:29:15.100 --> 00:29:31.050
نعم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وعندما يقول ربنا في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فاذا كان الامر كذلك اذا لا يمكن ابدا ان يظلم ربك احدا

78
00:29:31.700 --> 00:29:57.100
لا يمكن ابدا ان انسانا يعني يعمل بعمل اهل الجنة وصالح وطاعات وصدقات وكذا ثم يقع منه خطأ طيب يعفي يعني هذا الخطأ يعفي او يغطي جميع حسناته. ابدا لا يمكن ان يكون هذا. ولذلك جاء في

79
00:29:57.100 --> 00:30:20.150
في البخاري وغيره فيما يبدو للناس اذا هذا الرجل في الاصل ليس صالحا ولو كان صالحا لوفق الى الخير الى ختام حياته كما سيأتي كلام اهل العلم في ذلك لكن القصد ان هذا الرجل فيه خصلة خبيثة لا يطلع عليها الناس وانما اطلع

80
00:30:20.150 --> 00:30:42.900
رب الناس سبحانه وتعالى قوله هو الذي فوالله الذي لا اله غيره. بعض اهل العلم قال هذا مدرج من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاخطأ البعض لان ابن مسعود ايش لما ذكر الحديث حدثنا الصادق حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه

81
00:30:42.900 --> 00:30:58.800
لما ذكر الحديث انتهى الحديث الان عبد الله بن مسعود الان يريد ايش ان يقول شيئا فقال عبد الله بن مسعود فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم هذا كلام من؟ قالوا كلام ابن مسعود لكن السامع التلميذ

82
00:30:59.000 --> 00:31:19.000
لما سمعها ظنه تكملة للحديث فاضافه الا وجعله كله من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الذي يسميه اهل العلم الادراج يعني ادخله في الحديث وليس هو منه. فبعض اهل العلم قال هذا الكلام لابن مسعود وادرجه

83
00:31:19.100 --> 00:31:34.100
بعض الرواة خطأ فجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب اكثر المحدثين الى ان هذا من كلام النبي وليس من كلام ابن مسعود وليس فيه ادراج وانما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح

84
00:31:35.400 --> 00:31:56.750
قال ابن رجب رحمه الله تعالى الخواتيم ميراث السوابق الخواتيم ميراث السوابق يعني ما سبق من العمل يعني لا يختم لك الا بما عملت هذا هو الاصل هذا هو الاصل انه يختم للانسان على ما كان عليه من العمل

85
00:31:56.750 --> 00:32:16.350
لا يتغير هذا هو الاصل. ويقول ابن دقيق العيد السابقة مستورة عنا يعني في حياة الانسان ما ندري كل واحد ايش في قلبه القلوب لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى. قال السابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة. يعني يختم له بخير او يختم له

86
00:32:16.750 --> 00:32:35.500
بشر وانقلاب الناس من الشر الى الخير كثير يقول واما انقلابهم من الخير الى الشر فنادر قليل جدا اني ان انسان لا تسمع كثير ان الانسان يتوب في اخر حياته لكن قليل جدا ان انسان في اخر حياته

87
00:32:35.650 --> 00:32:55.400
ينقلب على عقبيه يحدث لكنه ليس كثيرا مقارنة بعكسه وهو انقلاب الناس من من الشر الى الخير. قال ويشهد لهذا قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء

88
00:32:55.400 --> 00:33:12.400
بما كانوا يعملون. يعني الانسان اذا كان صالحا لا خوف عليه. ابدا توفق الى الخير طالما انه على خير هذه نماذج ممن ختم لهم بالسعادة قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم

89
00:33:12.550 --> 00:33:31.100
رجل قتل تسعة وتسعين نفسا الحديث مشهور في الصحيحين الذي قتلت سنة في بني اسرائيل هو ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب عابد فذهب اليه فقال قتلت تسعة وتسعين نفسه هل لي من توبة؟ قال لا

90
00:33:31.150 --> 00:33:42.950
فقتله يعني ليس قتله انه يأس من الحياة او كذا الله اعلم يمكن ذاك كان يكلمه كلام شديد او قال له اخرج عني او اعوذ بالله منك او انت كافر او انت

91
00:33:42.950 --> 00:34:01.250
من اهل النار قال خربانة خربانة كمل عليه طيب فقتله واتم به المئة. ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على عالم. وهذا يفرق لنا بين العالم والعابد فذهب الى العالم قال انا فعلت قتلت مئة نفس الان مو تسعة وتسعين

92
00:34:01.350 --> 00:34:21.200
فهل لي من توبة؟ قالوا ما الذي يمنعك من التوبة؟ وما الذي يحجبك؟ وما الذي يحول بينك وبين التوبة؟ ولكنك في ارض سوء لان هذه الارض التي يعيش فيها او هذه القرية او هذه البلاد التي يعيش فيها يعني اهلها لسوء وكذا وكذا وكذا وبالتالي هو صار سيئا بهذا فقال ابدأ حياة جديدة بقرية

93
00:34:21.200 --> 00:34:47.650
جديدة فدله على مكان اخر فخرج اليها فقدر الله فمات وهو في الطريق فختم له بخير. هذا الرجل كذلك اصيرم بني عبد الاشهل عبدالاشهل هم من الاوس والاوس كلهم اسلموا ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى خاصة على يد سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما اسلم اسلمت

94
00:34:47.650 --> 00:35:11.200
معه الاوس فهو سيدهم ما عدا اصيرم هذا تأخر اسلامه في احد قبيل غزوة احد اسلم ثم شارك في المعركة واستشهد في المعركة قالوا ولم يركع لله ركعة لم يركع لله ركعة. هذا بدأ حياته بسوء وختمها

95
00:35:11.500 --> 00:35:32.500
بخير فدخل الجنة. عكسه رجل قاتل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا في احد اظن في احد. طيب؟ وفعل ما فعل. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه فعل وفعل وفعل وفعل. يذكرون للنبي ما

96
00:35:32.500 --> 00:35:47.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاعرفن امره ثم تبعه حتى اصيب بجراح ثم لم يتحمل فقام وقتله

97
00:35:47.750 --> 00:36:05.000
نفسها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول الله من قتل نفسه ففي النار وجاء في بعض طرق هذا الحديث

98
00:36:05.150 --> 00:36:30.050
انه لما طعن هذا الرجل جاءه احدهم فقال له هنيئا لك فعلت وفعلت وقتلت في سبيل الله. قال انما قاتلت من اجل قومي حمية لقومه اذا بين هنا ايش فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس. اذا ربك لا يظلم سبحانه وتعالى

99
00:36:30.100 --> 00:36:47.050
فالذي يكون على طاعة لا يختم له بسوء الا اذا كان منافقا في هذه الطاعة يظهر للناس انه على طاعة ولكنهم اذا خلوا في بمحارم الله انتهكوها. هؤلاء هم الذين يختم لهم بسوء. اما الرجل الصالح

100
00:36:47.050 --> 00:37:07.100
لا يختم له بسوء. والله تبارك وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكذلك الغلام اليهودي الذي فقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقالوا انه ينازع. يعني يكاد يموت

101
00:37:07.600 --> 00:37:26.800
فقال لاصحابه قوموا نعوده فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه وراه في النزع فقال له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فالتفت الصبي الى ابيه. يعني كانه يقول ما رأيك

102
00:37:27.350 --> 00:37:46.650
فقال له ابوه اطع ابا القاسم ولم يقل اطع رسول الله واضح؟ لانه كافر بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يعلم انه حق كما قال النبي الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. فهو يعلم انه رسول الله لكن لا

103
00:37:46.650 --> 00:38:08.400
يريد ان يقولها لكن يريد لولده الخير ولا يريد لنفسه الخير فقال اطع ابا القاسم فقالها ختم له بخير هذا الغلام ختم له بخير ايه يعني الان الكافر اذا قال لا اله الا الله قبل ان يموت نعتبره مسلما

104
00:38:10.350 --> 00:38:35.900
ها نعتبره مسلما طيب الله تبارك وتعالى يقول وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار كيف نجمع لا لا لا لا لا تجاوبون هذا سؤال لكم بعدين

105
00:38:36.600 --> 00:39:03.200
عندنا لا لا اسمه وجاي ايه طيب فالقصد ان هنا قضية آآ قول الله تبارك وتعالى وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضرهم حضر احدهم الموت فرعون قصته مشهورة فلما ادركه الغرق قال

106
00:39:03.400 --> 00:39:18.700
امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر

107
00:39:18.750 --> 00:39:35.300
طيب هذا السؤال موجه لكم ان شاء الله الاسبوع القادم نسمع الاجابة منكم طيب اذا هذا فيمن ختم له بالسعادة ومن ختم له بالتعاسة وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:39:35.500 --> 00:39:53.900
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثم قال صلوات ربي وسلامه عليه قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها سبحانه وتعالى وقد كان السلف رحمهم الله تبارك وتعالى يحذرون من خاتمة

109
00:39:54.200 --> 00:40:13.050
السوء. يقول اهل العلم وخاتمة السوء عادة تكون لدسيسة باطنة للعبد. لا يطلع عليها الناس. والعكس صحيح. من يعمل عمل اهل النار في باطنه خصلة حميدة من خصال الخير فتغلب عليه تلك الخصلة في اخر عمره فتوجب له حسن

110
00:40:13.350 --> 00:40:37.350
الخاتمة ثم الفوائد والدروس حتى لا نأخذ وقت الحديث الذي بعده نتركها لوقت اخر او تقرأونها انتم ان شاء الله تعالى فؤاد في هذا الحديث ثم السؤالان المطلوبان منكم السؤال الاول ماذا نستفيد من قول ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق؟ يعني لماذا قدم بهذه المقدمة

111
00:40:37.850 --> 00:40:51.750
حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق السؤال الثاني كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسى وان ينسأ له في اثره فليصل

112
00:40:52.550 --> 00:41:06.400
رحمه فاذا كان الرزق كتب وانت في بطن امك والاجل كتب وانت في بطن امك  كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه يعني يزاد

113
00:41:06.850 --> 00:41:24.500
ينسأ له في اجله يؤخر اجله كيف نجمع بين هذا وهذا؟ وهذا ايضا سؤال ان شاء الله تعالى نجيبه في بداية المحاضرة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى طيب آآ نحن فقط نستميحكم عذرا

114
00:41:24.650 --> 00:41:39.900
لأن المادة كثيرة انا حقيقة كل حديث يحتاج الى ايش الى درس كامل حقيقة وانا اختصرت اشياء كثيرة لم اذكرها هنا لضيق الوقت ونحتاج نأخذ احاديث اخرى لكن سندخل في الحديث الذي

115
00:41:40.000 --> 00:41:56.150
بعده الحديث الذي بعده حديث ام المؤمنين عائشة ام عبدالله رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

116
00:41:56.550 --> 00:42:12.900
اخرجه الامامان البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم علقها البخاري من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا هناك من احدث في امرنا هذا هنا من عمل عملا

117
00:42:13.100 --> 00:42:33.750
آآ ليس عليه امرنا فهو رد عائشة يا ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديق التيمية تيمية وليست تميمية وتيم فخذ من قريش غير تميم تميم ليست من قريش تلتقي مع قريش في مضر

118
00:42:34.450 --> 00:42:52.000
لكن ليست من قريش تيم تيم منهم ابو بكر وطلحة بن عبيد الله طيب ام المؤمنين عائشة تيمية قرشية يقال له ام عبد الله مع انها ما عندها اولاد من النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى فكرة النبي صلى الله عليه وسلم تزوج احدى عشرة امرأة

119
00:42:52.550 --> 00:43:10.000
ولم يرزق الا من واحدة فقط تزوج احدى عشرة امرأة ولم يرزق باولاد الا من واحدة فقط وهي خديجة فقط ورزق بولد من امة وهي ماريا رزق منها بابراهيم. ملك يمين

120
00:43:11.150 --> 00:43:28.750
واحدى عشرة امرأة لم يرزق الا من خديجة. سبعة من الولد او ستة من الولد فاطمة وزينب وام كلثوم ورقية وعبدالله والقاسم كلهم من خديجة ثم ابراهيم من ملك يمين امه وهي ماريا القبطية رضي الله عنها

121
00:43:29.850 --> 00:43:49.300
عائشة رضي الله عنها لقبت بالصديقة بنت الصديق اعلم نساء الدنيا بلا استثناء اعلم نساء الدنيا واحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم روت عن النبي خيرا كثيرا وهي من المكثرات من السبعة المكثرين

122
00:43:49.700 --> 00:44:06.950
وآآ توفيت سنة سبع وخمسين من الهجرة ولها ثلاثة وستون سنة طبعا توفي عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولها ثمان عشرة سنة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر عائشة ثماني عشرة سنة. وهي اصغر من فاطمة بثمان سنوات

123
00:44:07.200 --> 00:44:22.850
بنت النبي يعني فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من عائشة بثمان سنوات تقريبا واسماء اختها اكبر منها بعشر سنوات. اكبر من عائشة بعشر سنوات وهي اختها لابيها وليست من ام واب. وانها من ابيها ام اسماء غير ام عائشة

124
00:44:23.350 --> 00:44:35.950
ام عائشة ام رومانة وام اسماء قتيلة بنت عبد العزة هذا الحديث وهو من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. يقول اهل العلم هذا قاعدة عظيمة من قواعد الدين

125
00:44:36.050 --> 00:44:51.700
بل قال كثير من اهل العلم الدين مبني على هذين الحديثين انما الاعمال بالنيات ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه. انما في الامور الباطنة ومن احدث في امرنا في الامور الظاهرة. قال النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث مما

126
00:44:51.700 --> 00:45:15.950
ينبغي ان يعتنى بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات قال واشاعة الاستدلال به كذلك يعني مما ينبغي ان يشاع الاستدلال بهذا الحديث وقال بعض اهل العلم هو مستمسك في رد كل محدثة وبدعة احدثت في الدين. سواء في العبادات او العقود المحرمة

127
00:45:16.350 --> 00:45:36.850
ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يحرص على هذا الحديث حرصا عظيما. وان يحتج به دائما في رد البدع والمنكرات سواء في او الاعمال او الاعتقادات قال مالك رحمه الله تبارك وتعالى لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها

128
00:45:37.650 --> 00:45:53.900
يعني من اراد الطريق المستقيم عليه ان ينظر الى ما كان عليه الاولون ويسير على هذا الدرب وقال ايضا من سن سنة وظن انها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة

129
00:45:54.350 --> 00:46:12.100
لان الله تبارك وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال بعض اهل العلم كل عمل او كل دعوة ليس عليها شاهد عدل من الكتاب والسنة فهي مردودة

130
00:46:12.550 --> 00:46:36.700
هذا هو الاصل كل دعوة كل قول كل شيء ليس عليه شاهدة عدل وهما الكتاب والسنة فهو مردود لا يقبل. وهذا فيه تعظيم الكتاب والسنة قوله ما ليس منه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. قالوا لانه قد يحدث شيئا باعتبار الناس

131
00:46:36.700 --> 00:46:54.350
لكنه سنة مهجورة يعني انسان قد يحدث شيئا ويظنه الناس محدث ولكنه ليس محدثا والنهاية سنة ولكنها مهجورة لا يعلمها الناس. قال ليس منه لما اذا كان منه لكنه محدث

132
00:46:54.350 --> 00:47:14.550
مقبول منه لكنه محدث كيف يعني اظرب لكم مثالا فقط آآ الان الاذان مثلا الان نؤذن نحن الاذان الاذان ثلاثة انواع خمس عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة وتسع عشرة كلمة

133
00:47:14.800 --> 00:47:29.250
الان الذي يؤذن في بلادنا هنا خمس عشرة كلمة طبعا الكلمة الجملة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذي اربع كلمات جمل اشهد ان لا اله واشهد ان لا اله الا الله ست اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله ثمان

134
00:47:29.550 --> 00:47:40.350
حي على الصلاة حي على الصلاة عشر حي على الفلاح حي على الفلاح اثنى عشر الله اكبر الله اربع عشرة لا اله الا الله خمس عشرة كلمة ولا لا؟ هذا اذاننا

135
00:47:40.800 --> 00:47:55.150
هذا اذان مشروع وصحيح لكن في اذان اخر وهو اذان اهل مكة هذا اذان من اذان اهل الكوفة يسمى عند اهل العلم في كتب الفقه في اذان اخر اذان اهل مكة وفي اذان اهل المدينة

136
00:47:55.950 --> 00:48:15.100
اذان مكة هذا الاذان نفسه لكن يزاد عليه شيء يسمى الترجيع وهو قبل ان يقول اشهد ان لا اله الا الله يقولها في نفسه او بصوت منخفظ يعني يسمع من بجانبه فقط يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

137
00:48:15.100 --> 00:48:33.800
ثم يرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله ويكمل الاذان اذا اظاف كم كلمة؟ اربع كلمات وهذا يقال له اذان مكة صارت كم خمستعش واربع تسع عشرة كلمة هذا اذان صحيح. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. في اذان اهل المدينة

138
00:48:34.500 --> 00:48:49.400
نفس اذان اهل مكة تماما لكن في البداية قل الله اكبر مرتين فقط. وليس اربع مرات هذا اذان المدينة وهو ايضا اذان صحيح لكن الان الذي يؤذن في بلادنا دائما اذان الكوفة

139
00:48:50.300 --> 00:49:08.800
فلذلك لو اذن الانسان اذان مكة واذان المدينة عند كثير من الناس ان هذا امر ايش محدث لكنه في حقيقته سنة لكنها سنة ايش مهجورة لا يعلمها كثير من الناس فاذكر انا ان مرة اذنت

140
00:49:09.000 --> 00:49:27.150
اذان اهل المدينة اللي هو بتكبيرتين فقط في البداية فكبرت تكبيرتين فجاءني احدهم لحق علي قال ترى الميكروفون ما كان مفتوح يوم اول تكبيرتين  فقلت له لا مفتوح بس هذا اذان اذان المدينة

141
00:49:27.200 --> 00:49:46.150
طيب تعال اشرح هذي فالقصد انني ان هذه قد تكون في نظر الناس امر محدثا امرا محدثا لكن في الحقيقة ايش ليس كذلك هو سنة لكنها سنة مهجورة. اذا قال النبي ما ليس منه. اما اذا كان منه وان كان هجرها الناس فهذه من الدين

142
00:49:47.400 --> 00:50:15.450
طيب قال الشاطبي في تعريف البدعة البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة مخترعين شيء الفه الناس تضاهي الشرعية يعني التعبد بها يتعبد بها كما يتعبد بالشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. اذا هذا مفهوم البدعة

143
00:50:15.800 --> 00:50:39.300
ان يحدث الانسان شيئا في الدين وهو ليس من الدين ويضاهى بها. المشروع من الدين وسبب ذلك ان الانسان في تعبده لله تبارك وتعالى. النية طيبة لكن المشكلة شنو العمل غير طيب والعمل لا يقبل عند الله الا اذا جمع الامرين كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. النية الصالحة والعمل

144
00:50:39.750 --> 00:50:57.700
الذي يتابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم هنا نجد ان الشاطبي رحمه الله تبارك نبه الى ثلاث امور اولا انه يلتزم بها يلتزم بها يعني يفعلها دائما ليس مرة واحدة فقط. الامر الثاني انها مخترعة

145
00:50:57.800 --> 00:51:08.550
يعني من تأليفه من عند نفسه وليس من دين الله تبارك وتعالى ليس منه كما قال ممن حدث في امرنا ما ليس منه يعني شيء شيء ليس منه ليس من الدين

146
00:51:08.750 --> 00:51:37.650
تضاهى بهالطريقة الشرعية اما تظاهر في المكان او الزمان او الوصف او الاثر كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى وقوله الالتزام وصف الالتزام ظابط مهم جدا مهم جدا قضية الالتزام بها. كما ذكر الشيخ ان ضابط الالتزام مهم. في الفرق بين البدعة ومخالفة السنة

147
00:51:37.650 --> 00:51:51.000
الانسان قد يخالف السنة لكن لا يكون قد وقع في البدعة متى يكون وقع في البدعة اذا التزم؟ كل يوم يفعلها او كل شهر او كل فترة يعيدها يعيدها يعيدها هنا نقول وقع في البدعة اما اذا فعلها

148
00:51:51.000 --> 00:52:09.250
مرة واحدة فلا يقال وقع في البدعة وانما يقال خالف السنة فرق عظيم بين مخالفة السنة وبين وقوع في البدعة. ولذلك يقول الشيخ ابن تيمية فنقول خالف السنة في عملي ولا نقول انه مبتدع الا اذا التزم مخالفة السنة. يعني دائما

149
00:52:09.250 --> 00:52:25.850
يعرف على مخالفة السنة في هذا الامر هنا يقال ايش؟ انه ايش؟ ابتدع نعم وقال بعض اهل العلم البدعة ما احدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل ذلك دينا قويما وصراطا

150
00:52:25.850 --> 00:52:47.850
مستقيما التعريفان يكفي احدهما قال ابن تيمية ان اهل البدع شر من اهل المعاصي الشهوانية بالسنة والاجماع كما قال الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. فالوقوع في

151
00:52:47.850 --> 00:53:05.550
شر من الوقوع في المعصية. لماذا؟ قال لان الواقع في المعصية يعتقد انه واقع في معصية يعتقد انه واقع في المعصية ويشعر بالندم ويشعر بالاسى بينما الواقع في البدعة يفتخر بذلك بل ويدعو الى بدعته فهو شر

152
00:53:05.550 --> 00:53:22.900
من صاحب المعصية قال اهل العلم وعلى هذا فمن باع بيعا محرما فبيعه باطل لانه ليس من شرع الله تبارك وتعالى. ومن صلى صلاة التطوع لغير سبب في وقت نهي فصلاته كذلك باطلة. من صام يوم العيد فصومه باطل وهلم

153
00:53:22.900 --> 00:53:42.500
جرة يعني ما لم يوافق الانسان السنة فعبادته باطلة ولذلك قال اهل العلم شرطان لتقبل العبادة الاخلاص والمتابعة كما سيأتي. قال واتفق العلماء ان العبادة لا تصح الا اذا جمعت امرين الاخلاص والمتابعة

154
00:53:42.550 --> 00:54:01.950
للرسول صلى الله عليه واله وسلم قال اهل العلم وهذا مهم جدا لا تتحقق المتابعة الا اذا كان الامر يعني العمل موافقا للشريعة من ستة اوجه يعني الا يخرم الشريعة في واحد من هذه الاوجه

155
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
ستة امور مهمة جدا السبب الجنس القدر الكيفية الزمان المكان ونضرب مثال لكل واحد من هذه اولا السبب من صلى ركعتين كلما دخل بيته ليس من سفر ولا من شيء كل ما دخل بيت صلى ركعتين

156
00:54:22.900 --> 00:54:35.900
نقول لماذا تصلي ركعتين؟ قال تقربا الى الله. قل لي ما تخصصها كلما دخلت سبب اداء هاتين الركعتين هو دخول البيت قال نعم قلنا هل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل بيته صلى ركعتين

157
00:54:37.100 --> 00:55:01.000
قال لا قل لي ماذا تفعلها اذا؟ هذه بدعة اذا ان توافق السنة في السبب ان توافق السنة في السبب. كذلك الجنس الجنس لو ان انسان جاء وضحى بفرس او ضحى بغزال او ضحى بنعامة مثلا نقول لا الاضحية لا تجوز الا من بهيمة الانعام

158
00:55:02.300 --> 00:55:21.500
او الهدي مثلا لا يدرون بهيمة الانعام او جزاء الصيد لا يكون الا من بهيمة الانعام فجاء هذا الرجل ذبح بدل الصيد او اه الهدي او الاضحية او العقيقة مثلا فرسا او غزالا او نعامة او دجاجة او غير ذلك من الامور نقول لا لا

159
00:55:21.500 --> 00:55:41.750
لا تقبل لماذا؟ لانها خالفت المشروع في الجنس الجنس الذي اذن به الشارع هي بهيمة الانعام فاذا خالف في الجنس ردت عليه ولا تقبل منه. لكن واحد يقول طيب انا يا اخي ابا اذبح نعام واوزع لحمها. عليك بالعافية. ابذبح نعام واكلها عليك بالعافية. ابذبح

160
00:55:41.750 --> 00:55:54.550
دجاجة كلكم تاكلون دجاج ولا لا طيب ما في لكن لا تقدم هذه الدجعة على انها اضحية او على انها عقيقة او على انها آآ هديا او بدل صيد لا لكن تقدم على انها

161
00:55:54.550 --> 00:56:10.300
اكرام ضيف او يبي يتصدق بها ما في بأس مقبولة. لكن على انها يتقرب بها الى الله في ذبحها هذا لا يجوز الا اذا كانت من بهيمة الانعام وسببها موجود وسببها ايضا يكون موجودا كذلك

162
00:56:10.300 --> 00:56:27.250
قدر القدر المشروع ولذلك من توضأ مثلا اكثر من مرة يعني اكثر من ثلاثة اقصد اكثر من مشروع المشروع ثلاث مرات واحد توظأ خمس مرات او ست مرات نقول لماذا يا اخي المشروع ثلاث مرات؟ هذا الكمال

163
00:56:27.300 --> 00:56:41.400
قال انا ابي ازيد على الكمال نقول لا وقعت في البدعة وقعت في البدعة لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الكمال ثلاث فوق الكمال نقص ولذلك حنا بالمثل ايش نقول؟ الزوج

164
00:56:44.100 --> 00:57:00.850
الزود اخو النقص نقول الزود اخو النقص ابدا مثل الدواء الدواء اذا عطيته اكثر يظر كذلك هذه العبادات يعني الاصل ان تعطيها ما قدر لها فقط لا تزيد ولا تنقص اذا القدر ايضا مهم. الكيفية

165
00:57:00.950 --> 00:57:11.850
اللي هي الصفة صفة هذه العبادة ايضا لابد ان يحرص عليها واحد صلى سجد قبل ان يركع اليش يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم ركع ثم سجد قال شو المشكلة؟ المهم اني ركعت وسجدت

166
00:57:12.550 --> 00:57:29.300
في النهاية لو تسمع صلاتي فيها ثمان سجودات واربع ركوعات تماما كما هو لكن قضية ترتيب هذه يعني احب اسجد انا اكثر قبل ركوعي كيف يقبل؟ ما يقول لازم نوافق المشروع ايش

167
00:57:29.400 --> 00:57:47.800
بالصفة وبالكيفية والهيئة لابد ان يوافق المشروع. طيب هذا امر مهم جدا. كذلك في الزمان مشروع في الزمان الحين من صلى الحين واحد قام قال بصلي الفجر الان اخاف ينتقض وضوئي

168
00:57:48.050 --> 00:58:04.100
ابى اصلي الفجر الان هل يقبل منه؟ لا يقبل لانه لم يوافق لان صلاة الفجر لها وقت محدد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حدد وقت ذبح الاضحية اضحية العيد طيب لما حدد الوقت طيب قال من ذبح قبل ذلك

169
00:58:04.100 --> 00:58:20.800
فهو لحم قدمه لاهلها اي لا تقبل كاظحية وانما هو لحم قدمه لاهله يؤجر على اللحم لكن لا يؤجر على الاضحية ما يأخذ اجر الاضحية اذا لا بد مراعاة الزمان كذلك مراعاة المكان

170
00:58:21.250 --> 00:58:38.700
مراعاة في عبادات معينة حددت لها اماكن لو واحد حج وقف في غير عرفة ما يقبل منه الحج او حج آآ وقف في غير مزدلفة لا يقبل منه العمل صحيح لكن العمل لا يقبل منه

171
00:58:38.700 --> 00:58:56.600
كذلك الانسان لو اعتكف في بيته او في مكتبه او في مدرسته لا يقبل منه ذلك. لماذا؟ لان الله حدد اماكن الاعتكاف هي ايش المساجد اذا لابد الانسان ايش؟ يراعي هذه القضية وهي متابعة الشرع في هذه الامور الستة

172
00:58:58.150 --> 00:59:20.700
هنا قاعدة يقول اهل العلم الاصل في العبادات المنع حتى يقوم دليل على مشروعيتها هذا اصل العام وهذا يفرق لنا بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية البدعة في اللغة والبدعة في الشرع. البدعة متى يقال هذا؟ يعني اه بدعة طيبة وبدعة سيئة. طيب بدعة حسنة وبدعة

173
00:59:21.000 --> 00:59:33.350
غير حسنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة هناك من يقول يا اخي في بدع حسنة نقول نعم البدع نوعان بدع في الشرع وبدع في الدنيا في غير الشرع

174
00:59:33.500 --> 00:59:47.500
بدع غير الشرع مو بس حسنة الا مية بالمية ممتازة انسان يبدع او يبتدع في غير الشرع ما في اي مانع ابدا. ولذلك الله تبارك وتعالى من وصفه قال بديع السماوات

175
00:59:47.900 --> 01:00:05.850
والارض وهو الذي انشأهن على غير مثال سابق ولذلك نقول فلان مبدع مبدع يعني شنو تأتي باشياء جديدة لم يسبق اليها كان مبدع تقول مبدع وتقول مبتدع. طيب ما في بدع تقول فلان ما شاء الله بدع. الليلة يعني

176
01:00:05.850 --> 01:00:25.850
اتى باشياء جميلة جدا واسعد الناس وكذا يقول بدع هذا ما في بأس في امور الدنيا ابتدع لين تقول بس طيب وكن ومبدعا ما في اي مشكلة في امور الدنيا بل هذا قد يكون محمودا هذا الامر والله تبارك كما قلنا قال عن نفسه بديع السماوات والارض

177
01:00:25.850 --> 01:00:46.200
اما في امور الدين فالاصل فيها المنع الباب مسكر مغلق لا تعبد الله الا بما شرع فمن اتى بشيء جديد رفض هذا الشيء الجديد لماذا؟ لانه مبتدع. طيب تقول الابداع زين مو بالدين. لان الدين اغلق بابه

178
01:00:46.650 --> 01:01:02.300
اليوم اكملت لكم دينكم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله تبارك اذا الابتداع في الدين مغلق والابتداع في الدنيا مفتوح بالمشرع البابين يبتدع فيه الانسان ما شاء

179
01:01:02.900 --> 01:01:18.750
اما غير الدين كما قلنا الاصل فيه الحل. آآ كما تم ذكره. طيب مثاله لو ان انسان الان ذهب الى بلاد وجابوا له فاكهة عمره ما شافها. جا بياكلها قال بس ما ادري حلال ولا حرام

180
01:01:19.100 --> 01:01:33.500
نقول الاصل في الاعيان الحلال اكل لا تفكر لا تسأل طيب آآ لباس قال لباس حلال البس ما في طالما انه لم يأتي فيه نص طيب معاملة جديدة تعامل خذ

181
01:01:33.500 --> 01:01:46.000
ابدا لا تفكر طيب الا اذا دل النص على تحريمه هنا توقف. اما العبادات العكس اي واحد يقول لك سو كذا قل لا شو الدليل؟ اني اسوي كذا ما الدليل

182
01:01:46.200 --> 01:02:01.200
على هذا اذا الاصل في العبادات انها ممنوعة الا ما دل الدليل عليها. الاصل في العادات والاطعمة والمباحات اصل الاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الاصل الاباحة حتى يأتي دليل على

183
01:02:01.450 --> 01:02:16.500
آآ منعها او تحريمها فالاقسام اذا ثلاثة الاول ما علمنا انه شرع يعني شرع فيكون مشروعا ما علمنا انه منهي عنه فيكون ممنوعا ما لم نعلم عنه من العبادات فيكون ممنوعا

184
01:02:16.500 --> 01:02:32.200
لان الاصل في العبادات ايش قلنا؟ المنع. اما في العادات والمعاملات هي ثلاث اقسام وحتى الاشياء الاعيان ما علمنا ان الشر اذن فيه فيكون مباحا ما علمنا شر نهى عنه فيكون ممنوعا ما لم نعلم عنه

185
01:02:32.200 --> 01:02:51.350
فيكون الاصل فيه ايش الاباحة لان الاصل في غير العبادات الاباحة الاسئلة سؤالان هما العبادة حتى تقبل لابد من موافقتها للشريعة في السبب والجنس والقدر والكيفية والزمان والمكان ائتي بمثال للمخالفة في ثلاثة من

186
01:02:51.350 --> 01:03:07.100
هذه الستة اي ثلاثة من هذه تم زمان مكان القدر الجنس الكيفية اه اختر اي واحدة من هذه واظرب لها مثالا مما ذكر او من عندك ما في مشكلة. ما تعرف البدع عند

187
01:03:07.800 --> 01:03:39.009
الامام الشاطبي رحمه الله تبارك وتعالى طولنا عليكم سامحونا معليش والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نقرأها الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى