1
00:00:01.500 --> 00:00:31.500
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.500 --> 00:01:01.500
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه الى قوله فيرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد. كيف نجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه؟ من احب ان ينسأ له

3
00:01:01.500 --> 00:01:27.000
اهو في اثره وآآ ويفتح له في رزقه فليصل رحمه. فهل هناك فعلا انساء في الاجل وهل هناك فعلا زيادة في الرزق؟ او ان كل شيء مكتوب كما هو في هذا الحديث. يعني هل هناك تعارض بين الحديثين

4
00:01:27.000 --> 00:01:51.100
اولا لنعلم علم اليقين انه لا يمكن ان يكون هناك تعارض في الدين لا يمكن ان يكون تعارض في الدين لا يمكن ابدا. لماذا؟ لان المصدر واحد وهو الله. سبحانه وتعالى وهو العليم الخبير. جل وعلا. فاطمئن انه لا يوجد تعاون. فان

5
00:01:51.100 --> 00:02:21.100
وجدت تعارضا فهو اما لقلة الفهم او ضعف النص او وجود نسخ او غير ذلك من الاسباب. اما ان التعارض موجود لا يمكن ان يكون التعارض موجودا طيب فاذا كان الامر كذلك فبعض اهل العلم قاموا بجمع النصوص التي ظاهرها التعارض هكذا يقولون نصوص ظاهرها

6
00:02:21.100 --> 00:02:51.100
والتعارض ثم بعد ذلك آآ يظهرون الجمع بين هذه النصوص. هناك اكثر من اختلاف لابن قتيبة واختلاف مختلف الحديث للشافعي. وغيرها من الكتب التي تهتم بمثل هذه الامور وحتى لا اطيل على اجابة في هذا السؤال لهذا السؤال. اهل العلم على قولين في هذه المسألة مع اتفاقهم على صحة الحديثين. يعني صحة قول النبي

7
00:02:51.100 --> 00:03:11.100
صلى الله عليه وسلم فيرسل اليه الملك فينفخ فيه ويكتب ويؤمر بكتب اربع اجله ورزقه وعمله وشقيقه او سعيد وصحة قول النبي صلى الله عليه من احب ان ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه. طيب لكن كيف الجمع؟ فعلى قولين. القول الاول ان الاجل

8
00:03:11.100 --> 00:03:26.050
مكتوب والرزق مكتوب ولا يزيد ولا ينقص ما يزيد ولا ينقص كما كتبه الملك. طيب وقول النبي من احب ان ينسأ له يعني يؤخر نسيء التأخير يؤخر له في اجله

9
00:03:26.050 --> 00:03:46.050
يبسط له في رزقه يعني الزيادة كيف؟ قالوا ليست هناك زيادة حقيقية وانما هناك بركة. ان يجعل الله في عمره بركة فيعمل في الوقت القصير ما يعجز عن عمله غيره في الوقت الطويل. فهذا مفهوم قول النبي ينسأ له في اثره اي

10
00:03:46.050 --> 00:04:06.050
بارك له في العمر كانه اعطاه عمرا زائدا. ولذلك بعظ اهل العلم يقول يعني لو نظر الانسان في مؤلفات بعظ اهل العلم كابن تيمية مثال طيب قل لا يمكن تكون هذه المؤلفات الفها في هذا العمر القصير. مع انشغاله بامور اخرى من الجهاد والدعوة والفترة التي سجن. وغير ذلك من الامور لا يمكن

11
00:04:06.050 --> 00:04:26.050
يمكن يكون الف كل هذه الكتب. لكن قال اخ هذه بركة جعلها الله تبارك وتعالى لهذا الانسان في عمره. هذا القول الاول طبعا البسط في الرزق كذلك ان يبارك الله له في الرزق. ان يبارك الله له في الرزق. فالمال القليل يفعل

12
00:04:26.050 --> 00:04:46.050
في اشياء كثيرة وانتم ترون الان انسان احيانا تنزع البركة من ماله واحيانا يبارك الله في هذا المال المال الحرام الله تبارك لا يبارك فيه والمال الحلال يبارك الله تبارك وتعالى فيه ويبقى فيه فظله عن آآ مصروفاته وغير ذلك من الامور فهذا القول الاول. القول الثاني

13
00:04:46.150 --> 00:05:08.650
انه لا آآ فعلا فيه تمديد في الاجل وفيه تمديد في الرزق. طيب والذي كتبه الملك؟ قالوا الكتابة اكثر من آآ يعني ما راح كما هو مر بنا الكتابة على اربعة وعللا او التقدير كتابة. في كتابه ايش؟ ها العام

14
00:05:08.650 --> 00:05:26.800
المدير العام قلنا والتقدير العمري والسنوي واليومي ولا لا؟ نعم. قالوا التقدير العام الذي هو في اللوح المحفوظ ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا الذي لا يتغير

15
00:05:27.050 --> 00:05:47.050
اما العمري والسنوي واليومي فهذا قابل للتغيير كما قال الله تبارك يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يعني في اشياء تمحى في اشياء تثبت لكن الذي في ام الكتاب هو الذي لا يتغير. فقالوا ومنها ما كتب على الانسان وهو

16
00:05:47.050 --> 00:06:07.050
في بطن امه هذا قابل للتغيير. هذا قابل للتغيير. قال ويدل على ذلك هذا حديث من احب ان ينسأ له في اثره يبسط له في رزقه معناته في نسيئة في الاجل وفي بركة او بسط

17
00:06:07.050 --> 00:06:29.500
في الرزق قالوا طيب والذي كتبه الملك؟ قالوا قابل للزيادة والنقصان. وهذا يدلنا على قضية اخرى الا وهي ان الغيب المطلق لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. الملك يعلم الغيب الذي اعلم به. الذي اخبره الله عنه ان هذا سيكون عمره كذا. لكن هذا قابل ايش

18
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
تغيير فيبقى حقيقة الامر قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. لا يعلمون ما في الارحام الا الله. ولا يعلم متى ينزل الغيث الا الله. ولا تدري نفس ماذا تكسب

19
00:06:49.500 --> 00:07:09.500
غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت. والساعة نعم نسيت الساعة الان. طيب ثم قرأ قول الله تبارك ان الله عنده علم الساعة الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. قالوا اذا هذه الخمس لا يعلمها الا الله. طيب هذه الاية وهذا الحديث

20
00:07:09.500 --> 00:07:29.500
يؤكدان ان الذي كتبه الملك قابل للتغيير حتى يتحقق ان هذه الخمس لا يعلمها الا الله والا صار الملك يعلم متى يموت وباي ارض يموت؟ قالوا ومن هذا ايضا ما وقع لموسى عليه الصلاة والسلام. لما راح اجاوب عليه

21
00:07:29.500 --> 00:07:46.900
اسئلتكم هذا السؤال الاول اخذنا كل هذا الوقت. موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءه الملك ليقبض روحه في معلوم ملك الموت انه سيقبض روحه الان. لكن الواقع ماذا حدث؟ موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال

22
00:07:46.900 --> 00:08:06.900
فعل؟ فقى عينه ضربه فملك الموت ادبا مع موسى عليه الصلاة والسلام رجع الى ربه يستشيره. فيما وقع فقال يا رب وقع كذا وكذا. فماذا قال له الله؟ قال ارجع اليه. وقل له ان الله يقول لك او ان ربك يقول لك ضع يدك

23
00:08:06.900 --> 00:08:30.850
على ظهر ثور ولك بكل شعرة تمسها يدك سنة. صح ولا لا؟ طيب اولا هل ملك الموت يعلم ماذا سيختار موسى لا يعلم لو علم هل يعلم كم شعرة ستمسها يد موسى؟ لا يعلم

24
00:08:30.950 --> 00:08:51.750
طيب هل موسى داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيرسل اليه الملك في كتب ايش؟ اجله ورزقه وعمله شقيق وسعيد داخل اذا هل مات موسى في الوقت الذي ارسل الله فيه ملك الموت اليه ليقبض روحه؟ ابدا. اذا هذا يدل على انه

25
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
قابل للتغيير. كذلك اه قصة ادم عليه الصلاة والسلام لما رأى يعني اه نسله ثم بعد ذلك رأى يعني من اولاده ولدا وضيئا. فقال من هذا؟ قال هذا ابنك داود. قال كم له من العمر؟ قال ستون

26
00:09:11.750 --> 00:09:33.000
سنة قال اعطوه من عمري اربعين فقيل نعم فاعطي داوود اربعين سنة من عمر ادم. ثم لما جاءت الملائكة تقبض روح ادم عليه الصلاة والسلام قال بقي لي من عمري اربعون سنة. قال واعطيتها لداوود. قال ما فعلت

27
00:09:33.300 --> 00:09:51.200
فقال النبي نسي ادم فنسيت ذريته وجحد ادم فجحدت ذريته فهنا يدل على انه قابل للتغيير. قابل للتغيير وهذا القول اصح عندي والعلم عند الله تبارك وهو على كل حال هما

28
00:09:51.200 --> 00:10:17.100
قولان لاهل العلم سواء قلت انت بالقول الاول وهي ان القظية قظية بركة فجعلت حديث آآ عبد الله بن مسعود قاضيا على حديث اه من احب ان يسأله حديث ابي هريرة من قاضيا عليه اذا آآ يكون مجرد بركة ولا يزاد في العمر ولا يزاد في الرزق. واذا

29
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
حديث ابي هريرة قاضيا على حديث عبدالله بن مسعود فيكون فعلا هناك ايش؟ تغيير في العمر وتغيير في رزق المكتوب فيكون الذي كتبه الملك قابل للتغيير لقول الله تبارك يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يعني ذاك الذي

30
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
لا يتغير فيكون الله كمثال نمثل بمن؟ عمر الان كتب الله تبارك وتعالى لا ترى لا اعلم ماذا كتب طيب؟ الذي كتبه ملك الموت ملك الموت لا الملك الذي ارسل الى عمر وهو في بطن امه

31
00:10:57.100 --> 00:11:24.950
ايه؟ انه يعيش ستين سنة. طيب؟ طيب عند الله تبارك وتعالى الله اعلم هل سيصل رحمه؟ او سيقطع رحمه؟ صح ولا لا فكتب ملك الملك ستين سنة لعمر ثم عمر ما شاء الله صار يصل رحمه ولا يقصر في ذلك. طيب الان سينسأ له في اثره

32
00:11:25.600 --> 00:11:45.300
فيأتي الامر لملك الموت لا تقبض روحه عند الستين اجعلها عند الخامسة والستين. خمس سنوات مكافأة لاجل ماذا؟ لاجل انه وصل رحمه. وصل رحمه. هذا الذي عنده ملك الملك. اذا هذا الذي كتب

33
00:11:45.300 --> 00:12:05.300
قابل ايش؟ للتغيير لكن الذي في اللوح المحفوظ عند الله الله يعلم انه سيصل رحمه فهي من الاصل من الطبيعي مكتوبة خمسة وستين اصلا لكن هذه الخمسة وستين لم يطلع عليها الملك وانما اطلع عليها رب الملك. وهو الله سبحانه وتعالى. هذا يعني وجه كما

34
00:12:05.300 --> 00:12:28.100
انهما وجهان للجن بين على كل حال المهم انه لا تعارض بين النصوص. طيب هذا السؤال يقول تعلق الروح بالجسد بعد الموت في البرزخ ثم التعلق عند البعث فهل اه تركت تركت الروح

35
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
الجسد بين البرزخ والمبعث وكيف؟ لا هو بعد البرزخ ماذا يكون؟ البعث فتظل الروح مع الجسد في البرزخ طيب تفارقه احيانا كما اخبر النبي عن ارواح الشهداء انها تأوي الى قناديل معلقة في الجنة لكن هي مع مع

36
00:12:48.500 --> 00:13:17.300
مع الجسد في البرزخ فاذا كان البعث طيب طبعا آآ يبعث الناس فتعود اليه ارواحهم لكن ليس في البرزخان وانما في الحياة الجديدة وهي حياة يوم القيامة  هل آآ في مخالفة السنة بشكل دائم التزام ذلك؟ والذي ذكرتم انه عن البدعة يشمل كل السنة وانواعا منها فما هي؟ نعم

37
00:13:17.300 --> 00:13:37.300
ترك السنة بشكل دائم نعم يكون من البدعة. ويسمى البدعة التركية. يتعمد ترك السنة ويصر على ذلك هذه تسمى دعاه التركية. ما هو الجزء المقرر للحفظ؟ حيث ان المذكور في الكتيب هو

38
00:13:37.300 --> 00:13:58.950
من بداية المصحف ايش دخل جزء المقرر هذا ليس لي هذا السؤال. مادة القرآن ممكن  طيب الخط صغير شوي يقول في الحديث الاول هل قول ابن مسعود وهو الصادق المصدوق هل هذه الجملة

39
00:14:00.150 --> 00:14:25.800
من نص الحديث اي هل يجب قولها؟ اي نعم من نص الحديث. يجب حفظها. ما حكم من لم يذكر هذه الجملة عمدا عليه لا شيء عليه اه ما حكم من كان يعمل ببدعة وعلمها لبعض الناس ثم علم انها بدعة ولم يستطع ان يحذر من علمهم هذه البدعة

40
00:14:25.800 --> 00:14:45.200
هذه هذه قضية مهمة جدا هذه القضية كان يذكرها اهل العلم. ولذلك يقال زلة العالم زلة العالم والعالم قد يقع في الخطأ ويعلم الناس الخطأ ثم بعد ذلك يتبين له الحق ويظل الناس على الخطأ وهذا هنا ينبه عليه

41
00:14:45.200 --> 00:15:07.950
اهل العلم انه عدم التعصب عدم التعصب للاشخاص متى ما تبين لك الحق خالف العالم الذي اخذت منه هذا الخطأ ولا لا تجزع من هذا من مخالفته من علمك الخطأ لا تجزع من مخالفتي نعم يمكن ان يعلمه الخطأ ثم يتوب بل العكس من هذا اشد من هذا يعني اعطيكم مثالا

42
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
الان لما دخل النبي على ابي طالب وهو ينازع الموت. قال له قل لا اله الا الله من الذي منعه ابو جهل من معه ابي جهل؟ مو معاه واحد ثاني؟ من هو هذا الثاني؟ عبد الله بن ابي سلمة اخو ام

43
00:15:27.950 --> 00:15:49.350
اخو ام سلمة طيب عبد الله بن ابي سلمة منعه مات ابو طالب ثم عبد الله بن ابي سلمة اسلم  هذا اسد هو الذي منعه من الاسلام ثم هو اسلم بعد ذلك. فالقصد ان يعني الانسان عليه ان يكون حريصا

44
00:15:49.350 --> 00:16:06.600
على اتباع الحق وان يخالف كل من خالف هذا الحق والوحيد الذي يجب ان يتابع في كل شيء هو محمد صلى الله عليه واله سلم نقف هنا اذا حصل وقت ان شاء الله نكمل اجابة بعض الاسئلة نبدأ بدرس آآ هذه الليلة

45
00:16:06.750 --> 00:16:27.650
عند الحديث السادس حديث النعمان بن بشير ابي عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين. وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها

46
00:16:27.650 --> 00:16:57.650
كنا كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقط استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان كل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله

47
00:16:57.650 --> 00:17:17.650
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحه وهذا الحديث مما ذكر اهل العلم انه من اعظم الاحاديث التي يدور عليها روح هذا

48
00:17:17.650 --> 00:17:37.650
العظيم. ولذلك قالوا يدور الاسلام على ثلاثة احاديث. حديث عمر انما العمال بالنيات وحديث عائشة من عمل عملا ليس امرنا وحديث النعمان هذا اه وهو ان الحلال بين الحرام بين. بعضهم يضيف اليه حديث التميم

49
00:17:37.650 --> 00:18:03.950
وهو اه الدين النصيحة كما سيأتي اولا تعريف بابي عبد الله راوي الحديث النعمان ابن بشير ابن سعد الخزرجي ابو عبد الله هو اول مولود في الاسلام من الانصار. اول مولود ولد يعني بعد اسلام الانصار

50
00:18:03.950 --> 00:18:25.150
اللي هو النعمان ابن بشير طيب ما اول مولود للمهاجرين؟ عبد الله بن الزبير عبدالله بن الزبير هو اول مولود للمهاجرين في الاسلام في المدينة واول مولود للانصار في الاسلام هو النعمان ابن بشير. اشتهر بالخطابة كان واليا على الكوفة زمن معاوية وهو قصته

51
00:18:25.150 --> 00:18:45.150
سورة قصة ابيه آآ البشير بن سعد لما اتى النبي صلى الله قال اني اهديت ولدي حديقة فقال له النبي كل ولدك اعطيت؟ قال لا. قال ارجع فاني لا اشهد على جور. هذي قصة النعمان بن بشير. هو الذي اهدي الحديقة. والتي رفظ النبي

52
00:18:45.150 --> 00:19:07.800
صلى الله عليه وسلم ان يشهد عليها. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من مئة حديث بل تجاوز المئة حديث وتوفي سنة خمس وستين من الهجرة قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

53
00:19:07.850 --> 00:19:24.950
الحلال كيف نعرف الحلال؟ الحلال ما جاء فيه النص انه حلال. او لم يعلم فيه منع لان الاصل في الاشياء الحل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الاصل الحل. اما اذا اما ان يكون الحلال بالنص

54
00:19:25.300 --> 00:19:45.300
اما ان يكون الحلال بالنص هكذا بالنص احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هكذا بالنص حل لكم. طيب واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين هكذا نص ان يكون بالنص والا فالاصل عندنا

55
00:19:45.300 --> 00:20:15.300
الحلم الاصل عندنا في الاشياء الحل ما لم يأتي نص يدل على التحريم الحلال بين معنى بين يعني ايش؟ واظح. كل يعرفه. واظح كل يعرفه. كالبر الخبز هذا حلال يعني لو جئت لواحد وقلت له البر حلال ولا حرام؟ حتى لو كان عاميا يضحك. يضحك يعني بدأ يجيب يضحك يقول اكيد حلال اكيد حلال حتى ما يقول لك حلال

56
00:20:15.300 --> 00:20:35.300
اكيد حلال لانه ايش؟ بين واظح. امر واظح بين واللباس الاصل في اللباس الحل. طيب؟ اذا الحلال بين اي واضح كل يعرفه. وهذه اشياء لا حصر لها ولا لا؟ لا تحصر. الاصل في الاشياء

57
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
الحل كما قلنا اذا الحلال اكثر او الحرام؟ الحلال. الحلال اكثر. لذلك عندما يأتي الله تبارك وتعالى عندما يذكر مثلا حرمت عليكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ كم وحدة؟ اربعتعش. طيب؟ ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم

58
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
واضح؟ لما يقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير طيب؟ وذكر ذلك قال يسألونك ماذا احل لهم؟ قل كل لكم الطيبات يا عالباقي طيب اذا الاصل ان الحلال اكثر من الحرام هذا هو الاصل ان لان الاصل

59
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
في الاشياء الحل وليس التحريم. وقوله الحرام بين اي ان الحرام المنصوص على تحريمه وهو كما قلنا الذي نص على تحريمه كل يعرفه هناك اشياء محرمة ما في احد يجهلها كالزنا شرب الخمر آآ قتل

60
00:21:35.300 --> 00:21:55.300
ناس الغيبة النميمة الغش. يعني ما ما تحتاج ادلة. ولذلك بعضهم يعبر عنها يقول امي تفتي فيه طيب لوضوحها لوضوحها ما تحتاج الى مفتي ما تحتاج الى مفتي لماذا؟ لانها واظحة يعني ما يحتاج واحد يقول لك الحين

61
00:21:55.300 --> 00:22:15.300
الزنا حرام ولا لا؟ ما في احد يقول حلال. الخمر حلال ولا حرام؟ كل يعني وذاك بعظهم يعبر عنها بايش؟ معلوم من الدين يقول بالضرورة معلوم من الدين بالضرورة يعني الامور واضحة جدا. قد تكون غير واضحة لمن دخل في الاسلام حديثا. لكن من احنا نتكلم عن المسلمين عن مجتمع

62
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
طيب بل هناك بعض المحرمات طيب العقلاء كلهم يتفقون على تحريمها ومنعها. طيب اذا الحلال بين يعني واضح والحرام بين يعني واضح. قال وبينهما امور مشتبهات. قال والثالث مشتبه لا يعرف هل هو حلال

63
00:22:35.300 --> 00:23:00.900
ام حرام؟ هذا النوع الثالث. اذا عندنا نوع ونوع ونوع. ثلاث انواع عندنا. نوع حلال واضح. نوع حرام واضح. نوع مشتبه  مشتبه طيب مشتبه على من حقيقة الاشتباه قال اهل العلم الاشتباه يكون في الدليل ويكون في انطباق الدليل على المسألة

64
00:23:00.900 --> 00:23:15.200
اشتباه في الدليل هل صح او لم يصح ليس من القرآن نحن نتكلم عن السنة الان القرآن ما في اشتباه بالدليل. لان القرآن كله ايش؟ حق. اما السنة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع

65
00:23:15.200 --> 00:23:35.200
وقد يختلف اهل العلم في صحة حديث او ضعفه. فمن حكم بصحة الحديث حكم بان هذا الامر حلال او حرام. ومن حكم يضع في الحديث لم يجعل هذا الحديث دليلا على التحليل او التحريم. ولا لا؟ اذا الاشتباه يكون احيانا في ماذا؟ في النص. واحيانا

66
00:23:35.200 --> 00:24:01.050
يكون الاشتباه في انطباق الدليل على المسألة. يعني كمثال الان لو قال لك انسان وراءك تأكل متكئا مثلا. قال لك يا اخي لا تأكل متكئا. قال ليش قال في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اكل متكأ. قال وين موجود هذا الحديث؟ اخرجه لي. فاخرجه له. قال اي والله صحيح

67
00:24:01.600 --> 00:24:15.400
اذا الان خلصنا من قضية ايش ان النص ايش؟ لا ليس هناك اشتباه بالنص قبل النص لكن تعال هل قوله اني لا اكل متكئا يدل على التحريم؟ او لا يدل على التحريم؟ هذه

68
00:24:15.400 --> 00:24:35.400
جديدة ثانية اذا اذا عندنا المسألة الاولى ما هي؟ الاشتباه في الحديث نفسه في النص نفسه هل هناك نص او ليس هناك نص وهل هو صحيح او غير؟ صحيح. فاذا انتهينا من هذه نأتي الى المرحلة الثانية وهي ايش؟ هل يدل هذا النص على المراد؟ او لا يدل على المراد

69
00:24:35.400 --> 00:24:55.400
عندما يقول حلال بدليل كذا يقول لا يا اخي الحديث ما يتكلم عن هذه المسألة مثلا او يقول حرام لحديث كذا يقول لا الحديث لا يتكلم هذه المسألة اذا عندنا الاشتباه في الدليل نفسه ثبوت في ثبوت حيث هو ثابت او لا والمسألة الثانية هل يدل

70
00:24:55.400 --> 00:25:21.150
على هذه المسألة او لا يدل عليها  اسباب الاشتباه. لماذا يقع الاشتباه؟ لماذا يقع الاشتباه؟ طيب قال اهل العلم اما لقلة العلم اشتبهت عليه المسألة ما يدري. فجاءه الشيخ وقال ابو حلال. قال والله انا شاك مثلا انا شاك

71
00:25:21.150 --> 00:25:42.000
ايش؟ قال والله يا اخي آآ السمكة صدناها وماتت قبل ما نذبحها بالسكين واضح ولا لا؟ فما ادري ان حرمت عليكم الميتة فهذه ميتة. حرام نأكلها قال لا يا اخي

72
00:25:42.700 --> 00:26:02.700
هذي ميتة البحر هو الحل الطهور ماؤه الحل ميتته. اه يقول جزاك الله خير. هنا لماذا قال اشتبه عليه الامر لقلة العلم. ما عنده علم في هذه المسألة ان ميتة البحر حلال. فهنا الاشتباه لقلة العلم

73
00:26:02.700 --> 00:26:30.100
اما ان يكون الاشتباه لضعف الفهم لضعف الفهم من ضعف فهمه فاشتبه عليه الامور. ما فهم ما فهم الحديث اذكر انه جاءني شخص يوما فقال لي او عفوا انا قلت له وجدته يصلي متكتفا هكذا

74
00:26:30.200 --> 00:26:50.850
يضع يعني يده اليمنى على مرفق يده اليسرى هكذا يصلي. فكلمته قلت لماذا تصلي هكذا  تتكتف هكذا قال هذه السنة قلت كيف؟ قال في حديث في البخاري حديث البخاري يقول انك تضع يديك هكذا؟ قال نعم

75
00:26:52.650 --> 00:27:02.650
والله ما ادري اقدر تقدر تطلعه لي؟ قال اي اشوفه لك ان شا الله. قلت جزاك الله خير. المهم جاني من بكرة والا جاني الحديث فعلا طلع مو يجوز في البخاري. ان النبي

76
00:27:02.650 --> 00:27:22.650
صلى الله كان يضع كفه اليمنى على كوع يده اليسرى. على كوع يده اليسرى. قلت له الحديث صحيح بس المشكلة في الفهم. قلت له ايش؟ قال ليش؟ قلت له مشكلتك انك تظن انه رسول كويتي

77
00:27:22.650 --> 00:27:42.650
الرسول صلى الله عليه وسلم مو كويتي ترى قال كيف؟ قلت الكوع هني هذا الكوع هذا مرفق في اللغة العربية حنا بالكويت نسميه كوع لكن في اللغة العليا ليس كوعا هنا الكوع في اللغة فهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده على كوع يده اليسرى هنا هذا الكوع فهنا

78
00:27:42.650 --> 00:28:02.650
سبب الاشتباه في هذه المسألة انه ايش؟ الفهم. هنا ايش؟ الخطأ في الفهم قد يكون تقصير في التدبر. بعض الناس ما يتدبر تقول له الحديث لا الحديث واظح. فلما تجي تشرح له

79
00:28:02.650 --> 00:28:25.350
سبحان الله ما انتبهت يقول ما انتبهت له او ما انتبهت ما فهمت الاية على هذا الوجه. يعني قول الله تبارك وتعالى مثلا لما ذكر المحرمات من النساء حرمت عليكم طيب قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. فيقول حتى الجمع بين الاختين

80
00:28:25.350 --> 00:28:47.750
حرام ما يجوز الاية نص صريح طيب اكمل الاية الا ما قد سلى طيب اللي مضى يختلف الامر ثم الجمع بين الاختين اذا كانتا معا في الحياة لكن اذا ماتت واحدة يجوز انك تتزوج اختها او طلقتها يجوز لك تتزوج؟ اختها يقول الاية واضحة قلت طيب لحظة شوي انت لو فكرت

81
00:28:47.750 --> 00:29:02.000
شوية عثمان مو متزوج بنات الرسول صلى الله عليه وسلم ثنتين يؤسون ان هل يعقل ان الرسول يخالف؟ هذا النص في كل يعني شنو؟ نقول لا هالمقصود اذا جمع بينهما في

82
00:29:02.000 --> 00:29:24.550
الحياة اما اذا توفيت فهنا ايش؟ لما تدبر وضح له الامر وضح له الامر. طيب او سوء القصد يقع الاشتباه لسوء القصد. النية شينة. وهذا اسوأ شيء كما يقول اهل العلم. ان يكون هناك سوء قصد. يعني لا يريد ان يفهم. لا يريد ان يفهم اما

83
00:29:24.550 --> 00:29:55.000
تقليدا او عنادا او تكبرا او غير ذلك من الاسباب التي يعني يختلف فيها الناس قوله وبينهما امور مشتبهات ايش؟ لا يعلمهن اي الامور المشتبهات كثير من الناس اولا قال كثير من الناس ولم يقل اكثر الناس انتبهوا. قال كثير من الناس ولم يقل اكثر الناس. فاكثر الناس يعلمون. اكثر الناس

84
00:29:55.000 --> 00:30:20.350
يعلمون ولكن كثير من الناس لا يعلمون. طيب هؤلاء الذين لا يعلمون المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس هناك من لا يعلمها فيتوقف فيها لاشتباهها عليه يقول والله انا ما اقدر اكل. ليش؟ قال والله انا ما ادري حلال ولا حرام. هذا الاكل لا ادري حلال او حرام

85
00:30:20.350 --> 00:30:50.400
اشتبه عليه الامر فتوقف. هذا اذا ايش؟ لا يعلم. هذا لا يعلم فتوقف. النوع الثاني من ظنها على ما فهم هو. هو فهم خطأ. طيب فعمل خلاف الحق لاشتباه الامر عليه الاشتباه الامر عليه. اذا هناك من توقف لاشتباه الامر هناك من عمل بالخطأ ايضا الاشتباه

86
00:30:50.400 --> 00:31:10.400
الامر. اذا المشتبهون نوعان. اما مشتبه ويتوقف واما مشتبه فيعمل بالخطأ الاشتباه الامر عليه. وكلاهما اما مصيبة. يعني لا لا يلامان لا يلامان. الذي اشتبه عليه الحق ففعل الخطأ لا يلام. ولذلك قال النبي

87
00:31:10.400 --> 00:31:30.000
وسلم ايش؟ عن المجتهد الذي يخطئ له اجر له اجر لماذا لانه اجتهد اصاب او لم يصب هذا مسألة ثانية لكن اجتهاده وان كان يعني اهلا للاجتهاد يؤجر عليه. يؤجر عليه اذا لا يلام وانما

88
00:31:30.000 --> 00:31:52.450
اجر على اجتهاده. طيب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قال وبينهما امور مشتبهات وقال لا يعلمهن كثير من الناس الان يريد ان يرشد طيب هما كأن سائلا يسأل يقول طيب فماذا نفعل مع هذه المشتبهات؟ قال فمن اتقى الشبهات

89
00:31:52.450 --> 00:32:14.850
فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني كانه يقول ايش؟ اذا اشتبه عليك الامر تعب اتقي الشبهات اتقي الشبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ. اي طلب البراءة لدينه وعرضه. لدينه فيما بينه وبين الله انه قد يقع

90
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
الخطأ قد يقع في الخطأ. طيب فهذا لدينه. بينه وبين الله. عرضه استبرأ لعرضه لان قد يتكلمون عنه ولا لا؟ لانه وقع هو عنده ان حلالهم عندهم ان حرام. يتكلمون عليه ولا لا

91
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
الحين انت تسوي الحلال وما تسلم. اذا فعلت شيئا حراما في نظر الناس. ايضا لن تسلم. طيب فاستبراءا لدينك واستبراء لعرضك اعرض عن هذا الامر. فمن التقى الشبان فقد استبرأ لدينه وعرضه. قال بعض السلف من تعرض

92
00:32:55.050 --> 00:33:15.550
تهم فلا يلومن من اساء الظن به يعني لا تعرض نفسك للتهم ثم تقول اساءوا الظن بي انت عرضت نفسك لاساءة الظن. انت عرضت نفسك لاساءة الظن فلا تلومن الناس بعد ذلك

93
00:33:15.900 --> 00:33:37.800
ولذلك جاء في الحديث لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس  وهذا الحديث فيه ضعف بل هو الى الضعف اقرب لكن معناه صحيح. المعنى صحيح لكن ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كلام الظاهر

94
00:33:37.800 --> 00:33:57.800
الله لعنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اخرجه احمد وغيره. قال ومن اتى شيئا مما يظنه الناس حراما؟ وهو يعلم ان انه حلال يعني اذا اه يظنه الناس حراما لقلة علمهم وهو يعلم انه حلال بعلمه ولا لا

95
00:33:57.800 --> 00:34:17.800
صحيح؟ نعم. فلا حرج عليه في ذلك يقول اهل العلم. لا حرج عليه في ذلك. لانه اهم شيء بينه وبين الله سبحانه وتعالى وان ترك هذا الامر استبراء لعرظه حتى لا يتكلم الناس فهذا حسن. هذا حسن

96
00:34:17.800 --> 00:34:32.850
كما قال النبي صلى الله انها صفية لو ما قال لهم النصراوي لان في حقيقة امره هو قاعد مع زوجته ما عنده مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب؟ لكن استبراء لعرضه صلى الله عليه وسلم حتى لا كما

97
00:34:32.850 --> 00:34:52.850
ان الشيطان يجي ابن ادم مجرى الدم حتى يلقي حتى لا يلقي الشيطان شيئا في نفسيهما قال انها صفية. انها صفية فنبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك استبراء لعرضه. فمن ترك الشيء الذي يظنه حلال. حلالا طيب

98
00:34:52.850 --> 00:35:12.850
ولم يقع في الحرام في تركه له فقط حتى يستبرئ لعرضه فهذا شيء حسن. هذا شيء حسن. طيب لكن لو فعله لا شيء عليه. يعني لا يترك الانسان الحلال لاجل الناس. لكن تركه فترة او اه

99
00:35:12.850 --> 00:35:28.150
اه امام احد او كذا ما في مشكلة. طيب استبراء لعرضه استبراء لعرضه لكن يبقى هو يعتقد انه ايش؟ انه حلال. يعتقد انه حلال لكن حتى لا يتكلم الناس فيه

100
00:35:28.900 --> 00:35:49.100
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة قال من وقع في الشبهات وقع في الحرم من وقع في الشبهات وقع في الحرم. هنا اهل العلم يعني قالوا هذه تحتم المعنيين. تحتمل معنيين

101
00:35:49.100 --> 00:36:09.050
الاول ان ممارسة الشبهات حرام. لانها ذريعة الى الوقوع في الحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من وقع في الشبهات وقع في الحرام المثال الذي ذكره كالراعي يرى حول الحمى يوشك

102
00:36:09.050 --> 00:36:29.050
ان يرتع فيه. يوشك ان يرتع فيه. فهو اذا قال من وقع الشبهات وقع في الحرام كانه ايش يكون معناه؟ من وقع في الشبهات سيقع في الحرام. فتكون وقع عن المستقبل وليس عن الماضي. يعني من وقع في شهادة سيقع

103
00:36:29.050 --> 00:36:49.050
في الحرام لان هذه الشبهات ستجره الى الحرام. هذه تجره الى الحرم. فيكون هذا المعنى الاول من وقع في الشبهات وقع في الحرام اي سيقع. في الحرام لقوله كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع اي

104
00:36:49.050 --> 00:37:09.750
يقترب كانه سيرتع في هذا الحمى المعنى الثاني ظهر الشباب اسقطوه. المعنى الثاني من وقع في الشباك وقع في الحرام اي ان فعل الشبهات حرام. يعني من وقع في الشبهات فقد اثم

105
00:37:09.750 --> 00:37:29.750
هكذا من وقع في الشبهات فقد اثم هذا هو الحرام. يعني اتيان الشبهات حرام هكذا. طيب مشتبه اتركه لماذا تقع فيه؟ فيه اشتباه كونك تساهلت في المشتبه هذا العمل حرام. يعني يأثم بمجرد فعله للمشتبهات ولكن

106
00:37:29.750 --> 00:37:56.850
ان القول الاول اصح بدلالة المثال الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يرتع فيه. فيكون المعنى من وقع في الشبهات سيقع في الحرام ثم قال كالراعي يرعى حول الحمى. الحمى محمية. واحيانا رؤساء والملوك والتجار وغيرهم يجعلون لهم

107
00:37:56.850 --> 00:38:22.300
وحمى محمية ارض يحمونها يمنعون الناس من دخولها. تكون خاصة لهم اذا جاء الانسان واتى ببهائمه قريبا من الحمى. هذه بهائم كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتاع فيها هذي ما تفهم. ما عندها حدود. فقد تدخل في الحمى ثم يترتب على هذا ايش؟ العقوبة التي ستأتيه من

108
00:38:22.300 --> 00:38:42.300
صاحب الحمى. فمن اقترب من الحمى اوشك ان يدخل. فضرب هذا المثال النبي صلى الله عليه وسلم ليوضح الصورة يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه. ثم قال الا وان لكل ملك حماية

109
00:38:42.300 --> 00:39:02.300
اي من ملوك الدنيا. لكن حماهم اراضي. ثم بين حمى الله. قال الاوان حمى الله محارمه يعني اذا وقعتم فشل تقعون في المحارم فكونوا حذرين. فيكون هذا الحديث على سبيل التحذير. يكون هذا الحي على سبيل التحذير

110
00:39:02.300 --> 00:39:22.300
ثم قال الاوان في الجسد مضغة. مضغة هي قطعة اللحم الصغيرة. وسميت مضغة لانها تمضغ بالفم يكفيها الفم تملأ الفم ليست كبيرة بحيث انها لا تدخل في الفم وليست صغيرة بحيث تبلع مباشرة وانها تمضغ فهي

111
00:39:22.300 --> 00:39:48.150
يعني اه بحجم بحيث تمضغ في الفم ولذلك سميت مضغة سميت مضغة  قال اذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب الا وهي القلب

112
00:39:48.400 --> 00:40:16.100
فعلى الانسان ان يعتني بهذا القلب عناية عظيمة لانه يعني كما يقال ملك الجوارح القلب ملك الجوارح. اذا صلح هذا القلب صلح الانسان. اذا فسد القلب فسد الانسان والقلب تظهر اعماله مؤثرة على الجرح لكن مو لها درجة يعني القلب وواحد يقول اهم شيء القلب وكذا انا اعرف رجلا

113
00:40:16.100 --> 00:40:35.750
الله يرحم اموات المسلمين. توفي. ما كان يصلي. نهائيا. كبير في السن. فكلمته يوما. قلت ماذا لا تصلي قال الايمان بالقلب اهم شيء القلب اذا قلبك ابيض هذا اهم شيء

114
00:40:36.600 --> 00:40:50.300
طيب القلب الابيض يعني لابد فيه علامات تدل على ان القلب ابيظ لابد من اداء الصلاة والصيام والزكاة والحج وقول المعروف وترك المنكرات ما يصلح هذا القلب؟ قال لا لا لا اهم شيء القلب

115
00:40:51.150 --> 00:41:10.150
اهم شيء انا الحين بقول لك شيء قلت تفضل قال في مرة ماتت فاجتمع اليها الملائكة عند موتها فجلس معك عند رأسها وملك عند رجلها وملك عند وسطها يجتمع الملك. فقالوا شموا فم هذه المرأة

116
00:41:10.150 --> 00:41:28.350
شموا الفم يقول قال اعوذ بالله تسب وتغتاب وتنم تكذب البلاء والسوء قالوا شموا فرجها. قال اعوذ بالله زانية. شموا يدها. وين ما راحوا عويا. عميا. كل اعمالها سيئة جدا

117
00:41:28.600 --> 00:41:44.900
طيب فقالوا الى النار قال واحد من الملائكة لحظة لحظة شموا قلبها يقول فشمه وقال له قال ابيض. قال الجنة الجنة خلاص الجنة. قلت له ابو عبد الله شنو؟ اية هذي ولا حديث شنو

118
00:41:44.900 --> 00:42:04.900
قال لا هو اهم شي القلب شفت شلون ؟ اهم شي القلب. هذا طبعا لا يقبل هذا الكلام فالقصد ان القلب لا شك كما قال النبي اذا صلح صلح الجسد. فلو كان القلب صالحا لصلح فساد الجسد دليل على ايش

119
00:42:04.900 --> 00:42:22.050
على فساد او لذلك يقول اهل العلم لا بد من التلازم بين الظاهر والباطن. لا بد من التلازم بين الظاهر والباطن. نعم. فوائد الحديث الفائدة الاولى سد الذرائع. اي ان كل ذريعة توصل الى

120
00:42:22.050 --> 00:42:42.050
يجب ايش؟ ان تغلق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ حذر من الشبهات فما اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. يجب العناية لان عليه مدار الاعمال ما احله الله وحرمه واضح بين فليست الشريعة للخواص فقط وانما

121
00:42:42.050 --> 00:42:57.100
الاصل انها ايش لعامة الناس ودين الله واضح الرابعة قد يكون الامر فيه شبهة عند شخص لكنه واضح عند اخر ولا لا؟ انت عندك مشتبه عند غيرك لا والله واضح جدا ما عنده فيها

122
00:42:57.100 --> 00:43:19.300
اي شك ابدا واضحة عنده. طيب على العاقل ان يبتعد عن مواطن الشبهة حتى لا يعرض عرظه للنيل منه. الانسان العاقل يبتعد عن الشبهات. ومواطن الشبهات وهات حتى لا يتكلم الناس فيه. يدل الحديث على ان دائرة الحلال اوسع

123
00:43:19.450 --> 00:43:38.150
من دائرة الحرام بقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يرتع كالرعية حول الحمى. اذا بس الحمى هذا الحرام. والا الاصل ايش؟ الحل ايش؟ كل البر كل الدنيا حل بس الحماية ابتعد عنه. فدائما دائرة الحرام اقل بكثير من دائرة الحلال

124
00:43:38.400 --> 00:43:58.400
التماس العذر لمن اخطأ من اهل العلم في مسألة من المشتبهات. يعني اذا وجدت احد اهل العلم وقع في خطأ في مسألة فيها اشتباه اعتذر له انه اشتبه عليه الامر. كون انت الامر وضح لك وترى ان هذا الحق واضح بين كذا. هذا من وجهة نظرك انت. من وجهة نظري هو لعل الامر ايش؟ على

125
00:43:58.400 --> 00:44:20.900
خلاف ذلك هو فهم خلاف فهمه لكن الانسان يعتذر لاخوانه ولاهل العلم في مثل هذه المسائل. هذا الحديث لا شك انه يقوي عند المؤمن جانب الورع ولذلك يقول سفيان الثوري رحمه الله تعالى ما رأيت اسهل من الورع كلما شككت في شيء تركته. الحمد لله

126
00:44:20.900 --> 00:44:40.900
الانسان كلما اشتبه عليه امر كما قال النبي من وقع في الشبهات وقع في الحرام. من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. اشتبه عليك الامر ابتعد من هو الحمد لله؟ طيب هذا بالنسبة للفوائد هذا طبعا ليس المقصود هنا كل حديث نأخذه نفصله انه سيطول الوقت علينا

127
00:44:40.900 --> 00:45:02.200
المقصود يعني تلميحات على هذه الاحاديث التي اختارها الامام النووي وقبله ابن الصلاح رحمهم الله تبارك وتعالى وبعده ابن رجب الاسئلة السؤال الاول ما سبب وجود المشتبهات؟ ما سبب وجود المشابهة؟ الجواب ولا لا؟ ذكرنا الجواب قبل قليل وهل هذا

128
00:45:02.200 --> 00:45:20.700
يعني قصورا في الشريعة؟ هل هذا يدل على ان الشريعة قاصرة؟ وجود المشتبهات؟ اللي هي اسباب وقوع الناس والشبهات ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من وقع في الشبهات وقع في الحرام؟ قلنا هناك معنيان اختر احد المعنيين ولماذا؟ لماذا اخترت هذا

129
00:45:20.700 --> 00:45:46.750
القول هذان هما السؤالان المطلوبان منكم الان نأخذ الحديث الذي بعده  الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا يعني كررها

130
00:45:46.750 --> 00:46:17.550
الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اخرجه الامام مسلم هذا الحديث السابع المقرر عليكم الدين النصيحة  راوي الحديث تميم بن اوس ابو رقية الداري كان نصرانيا اسلم سنة تسع يعني متأخر اسلامه جدا وهو قصته

131
00:46:17.550 --> 00:46:37.550
الدجال هو الذي ذهب وشاف الدجال مقيدا وجاءته الجساسة اللي هي الدابة. وقال لها ما انت؟ وقصته المشهورة مع الدجال هو تميم وكان نصرانيا في ذلك الوقت. ثم بعد ذلك اسلم وروى هذا الحديث. او روى هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم

132
00:46:37.550 --> 00:46:57.550
وبعد اسلامه صلح اسلامه تماما وكان من العباد وهو احد الذين جعلهم عمر يصلون بالناس التراويح يأمون الناس في التراويح في زمن عمر شوف اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياة النبي في السنة التاسعة من الهجرة ابو بكر خلافته سنتان يعني ثلاتعش ذو الهجرة

133
00:46:57.550 --> 00:47:15.350
مات ابو بكر رضي الله عنه استخلف عمر في حياة عمر كان يؤم الناس. تميم بن اوس الداني رضي الله عنهم توفي سنة اربعين من الهجرة. روايته قليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:47:15.550 --> 00:47:39.600
معنى النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح له واصلها من نصح العسل اذا صفيه صفاه نصحت العسل تقول نصحت العسل اذا صفيته ونصح العسل هي تصفيته. ويقال نصح العسل صفاه ازال الشمع. الذي عليه. فهذا معنى كلمة النصيحة. وشرعا

135
00:47:39.600 --> 00:48:03.100
هي ارادة الخير المنصوح اذالة ايش؟ العوالق والشوائب التي تشوب الانسان من اعمال سيئة فتنصح له اي تحاول ازالة هذه الاخطاء الدين شوف الدين النصيحة. مثل قول ايش؟ الحج عرفة. الناس بنو تميم. هذه العبارات

136
00:48:03.100 --> 00:48:22.050
يستخدمها العرب طيب لبيان اهمية هذا الامر عن ما يقول الحج عرفة يعني ايش اهم ركن في الحج عرفة من ادرك وادرك الحج من فاته وفاته الحج. لما يقول لك الدين النصيحة اهم شيء في الدين النصيحة. يبين لك

137
00:48:22.050 --> 00:48:42.050
هذا الامر لتهتم به. قال الدين النصيحة. اي ان عماد الدين وقيام هذا الدين على هذا الامر العظيم الا وهو النصيحة. والنصيحة كما قال اهل العلم هي كلمة جامعة. هي كلمة جامعة وهي

138
00:48:42.050 --> 00:49:02.050
ما اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اوتيت جوامع الكلم. صلوات ربي وسلامه عليه. والاصل فيها انها فرض كفاية لانها تدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان النصيحة اما لجلب خير او دفع شر. فهي تدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلذلك هي من فروض

139
00:49:02.050 --> 00:49:26.550
الكفايات  التكرار الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. هذا التكرار ليبين ان الدين كله قائم على هذا الامر العظيم الا وهو النصيحة. في حديث جبريل لما جاء قال ما الاسلام؟ ما

140
00:49:26.550 --> 00:49:46.550
ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اشراطها؟ صح ولا لا؟ هذي اسئلتهم؟ مر بنا الحديث. ثم انصرف. ماذا قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فكلمة الدين تشمل كل شيء. الاسلام والاحسان ايمان كل هذه الاشياء

141
00:49:46.550 --> 00:50:06.550
يشملها الدين. الدين كلمة شامة تشمل هذه الشريعة كلها. فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين هذا كله النصيحة. هذا يبين عظم هذا الامر خاص انه كررها ثلاثا صلوات ربي وسلامه عليه. عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:50:06.550 --> 00:50:22.000
اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح. لكل مسلم والنصح لكل مسلم. شوف كان النبي يبايعهم على هذا الامر مما يدل على ايش؟ على اهميته. ومنه الحديث المشهور لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب

143
00:50:22.000 --> 00:50:47.600
نفسي هذا ايضا من النص كما سيأتي  النصيحة قالوا لمن؟ او قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. كم مجموعة عندنا؟ خمس مجاميع لله كتابه رسوله ائمة المسلمين عامة المسلمين. اما النصح لله تبارك وتعالى فصوره كثيرة جدا قد

144
00:50:47.600 --> 00:51:07.600
انا ذكرت بعض الصور يعني قد غيركم يأتي بصور اخرى منها اخلاص العبادة لله الشهادة له بالوحدانية الذب عن دينه تصديق خبره امتثال امره اجتناب نهيه اثبات الاسماء والصفات الرد على

145
00:51:07.600 --> 00:51:37.600
مخالفين وكل هذا من النصح لله تبارك وتعالى. للكتاب فهمه وتدبره ابتلاء تلاوته اه التزام اوامره اجتناب نواهيه نشره بين الناس. وان فرضت اشياء اخرى ايضا من نصحك الكتاب ايضا ايتي بها. النصح للرسول صلى الله عليه وسلم تجريد المتابعة له لا يقدم قول احد على قوله

146
00:51:37.600 --> 00:51:57.600
ايمان به امتثال امره اجتناب نهيه الذب عنه. آآ ايضا قال اهل العلم وهذه مسألة مهمة جدا نشر سنته والدفاع عنها من حيث تصحيح الاحاديث وتضعيفها والكلام في الرجال كل هذا من النصح

147
00:51:57.600 --> 00:52:16.050
للرسول صلى الله عليه وسلم ولسنته صلوات ربي وسلامه عليه النصح لائمة المسلمين اذا لله ولكتابه ولرسوله لائمة المسلمين من هم ائمة المسلمين؟ قولان لاهل العلم. القول الاول ان ائمة المسلمين

148
00:52:16.050 --> 00:52:39.300
هم العلماء النصح لائمة المسلمين اي علماء المسلمين لان العلماء هم الائمة. هم الذين يتابعهم الناس ويسمعون كلامه ويقودون الناس المقصود بائمة المسلمين العلماء ويكون النصح لهم بمحبتهم ومعاونتهم والذب عن اعراضهم والتأدب معهم واكرامهم واضف ما شئت من هذه الامور كل هذا

149
00:52:39.300 --> 00:53:09.300
من النصح للعلماء. القول الثاني انهم الامراء. حكام. الامراء يعني الحكام. هم ائمة المسلمين. والنصح لهم اعتقاد امامتهم. امتثال امرهم اجتناب نهيهم معايبهم عدم الخروج عليهم الجهاد معهم الصلاة خلفهم اعطاؤهم الزكاة وغير ذلك من الامور هذا من النصح

150
00:53:09.300 --> 00:53:29.300
لائمة المسلمين. والثاني هو الصحيح. وهو الذي عليه جماهير اهل العلم من شراح هذا الحديث. طيب ان مقصود النبي صلى الله عليه سلم النصح لائمة المسلمين هم الامراء الحكام. ان هذا هو المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان كان العلماء يدخلون

151
00:53:29.300 --> 00:53:54.850
في هذا لكن اصل الكلام في هذا الحديث هو الحكام حكام المسلمين. واما امتثال امرهم اجتناب نهي فامر هؤلاء ونهيهم يمكن ان يقسم ثلاثة اقسام القسم الاول ما امروا به من اقامة العدل ومن الدين واقامة الصلاة ومن شرع وهذا لا شك انه يجب طاعتهم فينا اذا طاعتهما

152
00:53:54.850 --> 00:54:18.300
طاعة الله تبارك وتعالى هم مجرد ايش يعني منفذون لشرع الله تبارك وتعالى ذاك الحاكم عندنا غير مشرع. لكن لما يقول مجلس الامة مجلس تشريعي تشريع قوانين لكن بالشرع التشريع عند الله سبحانه الله هو المشرع سبحانه وتعالى وانما الحاكم يكون منفذا للشريعة. فهؤلاء يأمرون بما امر الله به. فاذا امروا بما امر الله

153
00:54:18.300 --> 00:54:45.350
به سبحانه وتعالى فتجب طاعته. الحالة الثانية ان يأمروا بمعصية الله. يعني العكس ان يأمر بمعصية الله لا طاعة لهم. لا طاعة لهم في هذا في قصة مشهورة ان الحجاج بن يوسف امر بقتل رجل وكان آآ عبد الله بن عمر موجودا والسالم بن عبدالله بن عمر موجود

154
00:54:45.350 --> 00:55:03.100
فقال لسالم ابن عبد الله ابن عمر قم الي فاقتله. يقول لي سالم قم فاقتل هذا الرجل. فقال سالم حدثني ابي وهو يسمع  انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء او ايش عفوا؟ انا اخطأت

155
00:55:03.550 --> 00:55:22.100
فقال الحجاج لسالم قم اليه فاقتله. فالتفت سالم الى الرجل قال يا هذا اردتم بعد اسلام؟ يعني ارتدت بعد الاسلام؟ قال لا قال قتلت نفسا محرمة؟ قال لا. قال زنيت بعد احصان؟ قال لا. فالتفت الى ابيه. قال حدثني ابي وهو يسمع

156
00:55:22.550 --> 00:55:38.850
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه فارق للجماعة ثم قال ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم تركه ومشى

157
00:55:39.050 --> 00:55:59.050
طيب فاذا اذا امر الحاكم بمعصية فلا تجوز طاعته. يجب عصيانه هنا لان القضية ايش؟ الحاكم او الله واضح ولا لا؟ يعني هذي القضية يعني انه اذا اطعت الحاكم عصيت من؟ عصيت الله والعياذ بالله. فالانسان يجعل هكذا القضية

158
00:55:59.050 --> 00:56:19.050
الله او الحاكم حتى اني اذكر اني قرأت قصة ذكرها الدكتور الشيخ عمر الاشقر. ان بنتا صغيرة امها بالحجاب فاستجابت لامر امها وذهبت الى المدرسة بحجابها. فغضبت منها المدرسة. وقالت لماذا تلبسين هذا

159
00:56:19.050 --> 00:56:40.550
قالت امي امرتني بهذا قال لا تفعلي. غدا تنزعينه. قالت نعم رجعت الان قالت المدرسة امرتني بنزع الحجاب وكذا قالت لهما لا تلبسين الحجاب ما عليك من المدرسة اتركيها. فجاءت من الغد بالحجاب فلما رأتها المدرسة استشاطت غضبا قالت

160
00:56:40.550 --> 00:57:05.500
الم اقل لك ان تنزعي الحجاب ان جئت غدا وقد لبستيه ساعاقبك  فرجعت البنت الى امها فاخبرتها بما وقع. وكانت امها حكيمة فقالت لها يا ابنتي الله يأمرك بالحجاب. والمدرسة تمنعك منها. من تطيعين

161
00:57:06.900 --> 00:57:30.350
قال تطيعوا الله اتخاصم عليك بالمدرسة فذهبت البنت الى المدرسة بالحجاب. فلما رأى رأتها المدرسة ما استشاطت غضبا جن جنونها. لما رأتها قامت اليها لتظربها فبكت البنت فقالت له المدرس انا لم اظربك بعد لماذا تبكين؟ قالت انا محتارة

162
00:57:30.700 --> 00:57:45.600
قالت محتارة قالت ما ادري من اطيعها اطيع الله ولا اطيعك الله يأمرني بالحجاب وانت تأمريني بنزعي ما ادري من اطيع محتارة يقوم فكان هذا السبب في هداية المدرسة سبحان الله. لانها رأت نفسها انها ايش

163
00:57:46.350 --> 00:58:06.350
بالطب مع الله انها تعارض امر الله سبحانه وتعالى. ويقول كان هذا سببا لهداية هذه المدرسة والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن القصة اللي ذكرها الدكتور عمر الاشقر رحمه الله تبارك وتعالى. على كل حال عدم الخروج عليهم الجهاد معهم الصلاة

164
00:58:06.350 --> 00:58:26.350
خلفهم اداء الزكاة اليهم. الزكاة هنا نوعان. الزكاة تنقسم الى قسمين. الى اموال ظاهرة واموال باطنة او يسمونها الناطق الاموال الصامتة او الباطنة اللي هي الذهب والفضة. الفلوس. هذه انت غير مأمور بان تعطيها الحكام

165
00:58:26.350 --> 00:58:46.350
والامراء هذه كل انسان مسؤول عن نفسه. يخرج زكاته. اما الاموال الناطقة او يسمونها الظاهرة وهي الانعام زكاة الانعام وزكاة الزرع والثمار لان هذا كل يراها. الكل يرى هذه التي كان النبي يجمعها. يرسل المزكي

166
00:58:46.350 --> 00:59:06.350
يقبضون هذه الزكاة من الناس. هذه تعطى للامراء. حتى الاموال الصامتة اذا طلبها الحاكم تعطى له. حتى لو ما لكن القصد انه في الاساس الحاكم لا يطلبها الحاكم المسلم. لا يطلبها. كل انسان موكل على نفسه. نعم. اذا هذا النصح للائمة

167
00:59:06.350 --> 00:59:36.350
المسلمين. النصح لعامة المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه. يكره لهم ما يكره لنفسه صغيرهم يوقر كبيرهم ويشاركهم افراحهم يشاركهم اتراحهم وغير ذلك كثير من حقوق المسلمين بعضهم على بعض هذا من نصح لعامة المسلمين. اتى اسامة ابن زيد جماعة فقالوا له الا تنصح لعثمان؟ هذا بعد

168
00:59:36.350 --> 00:59:57.100
الاضطراب الذي وقع. الا ترى ما نحن فيه؟ فقال اما اني لا اكون فاتح باب فتنة وقد بذلته له سرا  ولذلك يقول اهل العلم الاصل في النصيحة ان تكون ايش؟ للحاكم بالسر لا بالعلن كما يفعل بعض الجهلة يصعدون المنابر يتكلمون عن الحكام او يثيرون

169
00:59:57.100 --> 01:00:07.050
ناس في الجرايد او في غيرها من الاثارة على الحكام هذا كله من الجهل وخلاف سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:00:07.500 --> 01:00:27.500
قال ابن تيمية المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل احداهما الاخرى هذا هو المقصود. المقصود المؤمن مع المؤمن كاليدين تغسل تنظف احداهما الاخرى ليس المقصود هو ان تقطع احداهما الاخرى وانما تنظف احداهما الاخرى. قال تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام

171
01:00:27.500 --> 01:00:53.350
ابلغكم رسالة رسالات ربي وانصح لكم هكذا كان الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم. اما ما ورد من اقوال السلف عن نصيحة فمن ذلك سئل ابن المبارك اي الاعمال قال النصح لله. وقال الفضيل المؤمن يستر وينصح. والفاجر يهتك ويعير. شوف الفرق

172
01:00:53.450 --> 01:01:13.450
يعني المؤمن في النهاية يريد شيئا وهو الاصلاح. بينما الفاجر يريد ايش؟ ان يفضحه. غيره. وقال ايضا ما ادرك عندنا من ادرك يعني بالمنزلة العالية بكثرة الصلاة والصيام وانما ادرك عندنا بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح

173
01:01:13.450 --> 01:01:25.500
للامة وقال ابو بكر المزني ما فاق ابو بكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم ولا بصاط ولكن بشيء كان في قلبه. قال ابن علي الذي كان في قلبه

174
01:01:25.500 --> 01:01:42.750
لله والنصيحة في خلقه. هذا الذي كان في قلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قال ابو الدرداء ان شئتم لانصحن لكم ان احب عباد الله الى الله الذين يحببون الله تعالى الى عباده ويعملون في الارض نصحا

175
01:01:43.250 --> 01:02:10.150
هذا كذا كان السلف حريصين على هذا النصح اما عمليا فهذا الاثر العجيب عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ارسل خادمه ليشتري له فرسا فذهب الخادم واشترى له فرسا بثلاث مئة دينار او درهم. فلما رأى الفرس قال

176
01:02:10.150 --> 01:02:34.050
بثلاث مئة؟ قال نعم قال بخست الرجل هذا يعدل اكثر من ثلاث مئة تعرف الرجل اذا رأيته قال نعم قال ائتني به فاوتي بالرجل الى جرير وفي رواية ان جرير ذهب الى الرجل لكن المشهورة ان اتي بالرجل الى جرير فقال له بعت

177
01:02:34.050 --> 01:02:55.900
بثلاث مئة؟ قال لا. قال ورضيت بذلك قال نعم. قال ولكن فرسك تعدل اكثر من ذلك اتبيعها باربع مئة قال نعم قال لكنها تعدل اكثر من ذلك فما زال يزيد حتى بلغ ثمانمائة. قال تبيعها بثمانمائة؟ قال نعم. قال

178
01:02:55.900 --> 01:03:12.300
دليل اشتريت اعطه خمس مئة. يقول له الخادم اعطني خمس مئة اخرى اعطوه خمس مئة اخذ ثمان مئة ومشى رجل فناداه جرير لان هذا الرجل سيذهب يقول بعت فرسه على واحد مجنون ولا لا

179
01:03:12.300 --> 01:03:32.300
نعم يعني بعته بثلاث مئة واعطاني خمس مئة فوقها وهكذا يقول الناس لهم. فناداه جرير مرة ثانية. قال يا هذا ليس جنون لا تظنن ان هذا الفعل الذي وقع مني بسبب الجنون ليس بي جنون ولكني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على

180
01:03:32.300 --> 01:03:56.950
نصحي لكل مسلم كما قال بايعنا رسول الله على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم. انا بالجنة ما تهمني المئة والمائتان والثلاث مئة الان حال الناس كيف يكون الان الواحد الان يجي المجلس مستانس. زين؟ والله اليوم بعت سيارتي على غشيم

181
01:03:58.350 --> 01:04:13.500
السيارة ما تسوى ثمان مئة على طول قال لي الف ومئتين قلت له تم اخلص. تمت البيع واللي بالمجلس يقول يا حظك طيب؟ ما في احد يقول له اتق الله. اين النصح للمسلمين

182
01:04:13.850 --> 01:04:33.850
كيف مستانس انك بعت على غشيم؟ لماذا لم تنصح له؟ لو وضعت نفسك مكانه. وانا اذكر ان كثيرا من الناس يسألون احيانا يقول سيارتي فيها عيب او بيتي في عيب لازم اقول له وحط نفسك مكانه. لو كنت انت الذي تشتريه. وكان هناك عيب في السيارة او عيب في البيت. هل تحب ان يخبرك ولا ما تحب ان يخبرك

183
01:04:33.850 --> 01:04:55.350
يقول لا والله احب ان يخبرني. قلت طيب عامله بما تحب ان تعامل. به. هذا النصح للمسلمين الان فقده كثير من الناس. والان الناس يظنون انه اذا باع ولا غشيم ولا على اه مسكين او كذا انهم يرون ان هذا ايش؟ انه فوز ويتكلم فيها والناس يحسدونه

184
01:04:55.350 --> 01:05:15.350
على هذا وهذا من الخطأ العظيم حقيقة الذي ابتلي به كثير من الناس اليوم وهذا بسبب التعلق بالدنيا وحب الدنيا اهمال قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرسل اليه الملك فيكتب ايش؟ اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد

185
01:05:15.350 --> 01:05:31.100
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه القي في روعي وهذا نوع من انواع الوحي يقول انه القي في روعي انه لن نفس حتى تستكمل اجلها ورزقها

186
01:05:31.550 --> 01:05:49.400
فاجملوا في الطلب. ابد والله الذي لا اله الا هو لن تموت نفس حتى تأخذ جميع رزقها جميع رزقها كما قيل ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في الرزق العناء. وما كان من رزقي فليس يفوتني ولو كان في

187
01:05:49.400 --> 01:06:09.000
البحار العوامق. وكما قال لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. الاجل مكتوب والرزق مكتوب فالانسان لا يحرص انه يأخذ اموال الاخرين بالغش وغير ذلك بحجة انه محتاج للمال او غير ذلك او اللي قاله انسان يعني مسكين

188
01:06:09.000 --> 01:06:19.800
او ما شابه ذلك من الامور لان لن تأخذ اكثر من رزقك اصلا. في النهاية هذا رزقك. يقول ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاءه فقير فسأله مالا

189
01:06:19.950 --> 01:06:38.050
فقال علي اذكر سبعة دراهم او اربعة دراهم انا انسيت الان مو دراهم. يقول انسيت عندي اربعة دراهم لكني الى ادري ان وضعتها انتظر حتى ابحث عنها فبينما علي يبحث عن الدراهم هذا ما حب انه يتأخر

190
01:06:38.100 --> 01:07:00.650
فاخذ السرج اللي جام عفوا لجام الفرس اخذ سرقة وهرب وذهب الى السوق يبيعه. علي وجد الدراهم فخرج فلم يجد الفقير فجاءه خادمه خادم علي قال هذا الرجل يا طيب خرج ولم يأتي وفقدنا لجام يقول فقال علي

191
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
كنت اريد ان اعطي هذه الدرجة اذهب واشتر بها اللجام. لجاما. فذهب الى السوق فاذا هذا الذي سرق المال يبيع اللجام تراه منه فاخذ الاربعة دراهم ورجع اللجام لعلي. علي اخذ اجر الصدقة بنيته الطيبة. وذاك اخذ

192
01:07:20.650 --> 01:07:40.650
الاثم بسرقته لكن الله كاتب له هذه الدراهم اخذها ولا لا؟ اخذها لكن مع الاثم ولو صبر لاخذ هذه الدراهم بدون اثم لكن سبحان الله فالرزق المكتوب يأخذه الإنسان كاملا لا ينقص منه شيء

193
01:07:40.650 --> 01:08:09.450
يذكرون ان اخوين تناقشا في امر وهذا سؤال لكم فكروا فيه لن اجيب عنه. تناقشا في امر. فقال احدهما الرزق يأتيني ولو جلست في مكاني لان الرزق مكتوب قال الاخر ابدا لا بد ان تسعى الى الرزق حتى تناله. وانت جالس ما يجيك رزقك. لا بد ان تسعى

194
01:08:09.450 --> 01:08:29.300
الرزق قال ابدا الله كتب الارزاق ويأتيني رزقي ولو كنت في مكاني. قال اذا ابقى في مكانك وخرج فخرج الاخ الذي يرى ان لابد ان تسعى الى الرزق وبينما هو خارج وجد غصن تفاح قد خرج من المزرعة وتدلى

195
01:08:29.300 --> 01:08:52.550
خارجها فاخذ تفاحة فلما اراد ان يأكلها تذكر اخاه قال هالخبل هذا قاعد في البيت الان يمكن يموت من الجوع فدخل عليه ومسك تفاحة ورماها عليه امسك فلقه قال ما هذا؟ قال شفت لولا اني خرجت لم تصل هذه التفاحة. قليل بس من الذي اكل

196
01:08:52.550 --> 01:09:17.550
طيب فايهما اصح؟ الذي قال لابد ان تسعى او الذي قال يأتيك رزقك وتأكل التفاحة وانت؟ جالس طيب فوائد الحديث قال او عفوا هذا من اعظم النصح ان ينصح الانسان لمن استشاره هذا اعظم النصح

197
01:09:18.150 --> 01:09:38.150
اذا استشير احدكم في امر يعني معناها انه ايش؟ وثق بك وعلق امره بيدك فلابد ان تنصح له في هذا. قال صلى الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه اذا استنصح احد آآ احدكم اخاه فلينصحه. فلينصحه. يعني

198
01:09:38.150 --> 01:09:58.150
على الاخ ان ينصح لماذا؟ لانه علق امره بيده. وهذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. قبل البيهقي قال وكذلك النصح في الدين. يقول ابن تيمية ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له فاطمة بنت قيس قد خطبني ابو جهل ومعاوية

199
01:09:58.150 --> 01:10:14.800
من تنصح؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فرجل ضراب للنساء. وفي رواية لا تنزل عصاه عن عاتقه يضرب واما معاوية فالصعلوك لا ما لا له انكحي اسامة. ماذا فعل النبي هنا

200
01:10:14.850 --> 01:10:34.850
نصح لها نصح لها فالانسان يستر بعض الناس يتحرج في هذه القضية اذا واحد سأله عن امرأة يريد ان يتزوجها او رجل يريد ان يشاركه وهو يعرف ان هذه غير صالحة او يعرف انها آآ هذا الرجل غير صالح او سئل عن شخص يعرفه تقدم لاناس وهو يعرفه انه سيء

201
01:10:34.850 --> 01:10:54.850
يتحرك من الكلام يقول اسألوا غيري. ما يجوز. قل ما تعرف. لا تقل اسألوا غيري. طالما انا استنصحوك. يجب عليك ان تنصح الامر. تقول ما تعرف لكن طبعا هم لا يكون مخبول بعد يجونه يقولون له والله قال لنا فلان انك سيء. وقال ان فلان انك فيك كذا وفيك كذا وفيك كذا. طيب هذا طبعا

202
01:10:54.850 --> 01:11:14.850
هذا خطأ ان الانسان يعني يحذر الناس انا اقول لكم اللي هي بس لا تنقلون عني. لان انا قلتها على سبيل النصح لا على سبيل الغيبة. فلا يجوز كذلك ان يقول فلان قال لنا هذا ان شاءوا زوجوا وان شاءوا امتنعوا. لان اخيكم وقع فيها يعني لان اخاكم وقع فيها يعني

203
01:11:14.850 --> 01:11:40.750
استنصحوني في شخص فذكرت لهم فراحوا قالوا والله سألنا عثمان وقال لنا انك سيء وكذا دق علي انا سيء انا فيني انا كذا على كل حال الله المستعان فوائد الحديث الاولى وجوب النصح. الانسان يجب عليه ان ينصح لاخوانه. الثانية ان النبي ما ترك شيئا فيه خير الا دلنا

204
01:11:40.750 --> 01:12:09.450
عليه الثالثة على المسلم ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اما الاسئلة السؤال الاول كيف تنصح لائمة المسلمين من الحكام؟ كيف يكون النصح للحكام؟ الثاني ما معنى النصيحة؟ لغة  واصطلاحا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. تبون نشوف الاسئلة؟ طيب نجلس كما عطيناك عشر دقائق في البداية

205
01:12:09.450 --> 01:12:29.900
عشر دقائق الان للاجابة على هذه الاسئلة. اول شي فيه اسئلة عن الدرس ولا نأخذ السابقة طيب السابقة اذا هل المنتحر خالد مخلد في النار؟ وهل يحكم عليه بانه كافر

206
01:12:31.250 --> 01:12:51.850
المنتحر مرتكب كبيرة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من من وجع بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. المقصود هو المكث الطويل وليس المقصود انه ايش؟ انه يكفر. بل قاتل الذي يقتل نفسه كالذي

207
01:12:51.850 --> 01:13:11.850
غيره يعني ارتكب كبيرة عظيمة والعياذ بالله كما قال الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقاتل لنفسك قاتل غيره مرتكب لكبيرة. آآ لو قال انسان انا سألت

208
01:13:11.850 --> 01:13:31.850
بذكر معين بعدد معين خمس مئة مرة مثلا لا ازيد ولا انقص كل يوم فهل هذا مبتدع؟ اذا كان الذكر مشروعا اذا كان الذكر لا يكون مبتدعا الا اذا التزمها بحيث انه لو اخل بها او كذا يعني يتأثم وما شابه ذلك من الامور. اما اذا كان الانسان يلزم نفسه على سبيل يعني

209
01:13:31.850 --> 01:13:48.500
يريد الاجر العظيم من الله لكن لا يلتزم بالعدد المعين دائما ويرى انه آآ قصر اذا آآ نقص او اذا كان عنده وقت فراغ ما يزيد بحجة انه لا انا ملتزم بالخمس مئة وما شابه ذلك من الامور حتى لا يقع في البدعة

210
01:13:48.550 --> 01:14:14.450
نعم   يقول انزال الجنين لغير عذر لغير عذر يقول البعض يجوز انزال الجنين قبل نفخ الروح ولو لغير عذر غير صحيح هذه نفس يعني اذا كان قبل نفخ الروح قبل نفخ الروح فالذي ذهب اليه اكثر اهل العلم انه يمنع من ذاك لكن ليس منعه كمنع اه اسقاط الجنين بعد نفخه

211
01:14:14.450 --> 01:14:34.450
لا شك انه بعد نفخ الروح اعظم لان هذا قتل نفس وفيه هدية. اما قبل نفخ الروح فهو ايضا حرام وممنوع لكنه ليس تحريم بعد نفخ الروح. هل من الممكن ان يكون المسلم صالحا في اغلب اعماله

212
01:14:34.450 --> 01:14:54.450
لكن ابتلاه الله بفعل كبيرة لم يتب منها لكن حاول قدر المستطاع ان يستر على نفسه وستر الله عليه. فهل يعتبر في هذه الحالة منافقا؟ لا ابدا اه من ذا الذي ما ساء قط او من له الحسنى فقط؟ ما منا من احد الا عنده يعني شيء من التقصير لكن الناس يتفاوتون في هذا التقصير بعض

213
01:14:54.450 --> 01:15:14.450
يصل الامر التقصير فعل صغار وبعضهم يتجاوز هذا الى فعل الكبائر لكن عنده من الطاعات يعني آآ اشياء اخرى يعني ان شاء الله شغال ان شاء الله. اه اه فالقصد انه اه عليه ان يستمر في التوبة ويحاول ان يترك هذه الكبيرة ولعل الله

214
01:15:14.450 --> 01:15:34.450
تبارك وتعالى ان يغفر له ويرحمه. هل عبارة ان الدعاء المستجاب قد غير قدر الله صحيحة؟ نعم. ولذلك جاء في الحديث لا لا القضاء الا الدعاء نعم ممكن يغير القضاء. هل لاحد اه هل يحق لاحد ان يتكلم عن

215
01:15:34.450 --> 01:15:54.450
العلماء لا ما يجوز. الا اذا كان على سبيل التحذير من هذه الزلات وبدون ذكر اسماء العلماء اذا لم يحتج الى ذلك. لا يعني لا يتركون زلات العلماء فاكهة المجالس. بحيث انها تجلس في المجالس بس فلان العالم قال كذا العالم قال كذا ويسقط حتى يسقط هؤلاء العلماء من

216
01:15:54.450 --> 01:16:08.350
الناس والعياذ بالله. اما اذا قال على سبيل التحذير والافضل ان لا يقول اسماءهم وانما يذكر الفعل نفسه. يقول هذا الفعل خطأ هذا هو المطلوب طيب نسمع سؤالا من النساء

217
01:16:08.800 --> 01:16:48.400
في سؤال للنساء؟ سلام ورحمة الله       هل هذا يقع علينا   علينا الامر واظح واظح واظح واظح اه السؤال هو اذا يعني اختلف العلماء في مسألة ولم يتبين لنا الحق في اي القولين الصحيح هل هذا يعتبر من الاشتباه ولا لا؟ القضية وما فيها بالنسبة لاشتباه او

218
01:16:48.400 --> 01:17:08.400
عفوا بين العلماء قد يكون شبهة لنا وقد لا يكون. يعني الله ماذا امرنا؟ بماذا امرنا؟ قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال اهل العلم يسأل من يثق بدينه وعلمه وورعه. والناس ثلاثة اما عالم واما طالب علم واما عامي. اما العالم فيجب عليه ان يجتهد في

219
01:17:08.400 --> 01:17:28.400
مسألة حتى يصل الى ما يعتقد انه الحق. واما طالب العلم فالتي يعني المسائل التي يستطيع ان يجتهد فيها يجتهد والتي لا يستطيع لضيق الوقت او قلة الكتب او قلة الفهم او ما شابه ذلك من امور يسأل فيها من يثق بدينه وعلمه ورأيه. واما عامة الناس فليس لهم سبيل الا

220
01:17:28.400 --> 01:17:48.400
السؤال يسألون بمن يثق من يثقون بدينه وعلمه ورأي فاذا تبين لك الامر او قال لك العالم الذي تثق به الجواب فلا تعتبر هذه المسألة مسائل مشتبهة الا اذا علمت يقينا عالما اخر مثلا يمنعها اعطيكم مثالا مثلا الان آآ بيع الاقساط مثلا

221
01:17:48.400 --> 01:18:08.400
مع الزيادة لا الاقساط مع الزيادة. اذا قال لك ابيعك هذه الكاميرا مثلا او هذا المسجل او هذه السيارة او هذا الكمبيوتر اي جهاز مثلا ابيعك اياه مثلا بالف دينار نقدا. واذا اردته مقسطا على سنتين فابيعه بالف ومئتين

222
01:18:08.400 --> 01:18:23.850
بعض اهل العلم يرى ان هذا جائز ولا شيء فيه وبعض اهل العلم يرى ان هذا نوع من انواع الربا وانه لا يجوز اخذ مال على الوقت. لا يجوز اخذ مال على تأخير الوقت. ويرون ان هذا من الربا

223
01:18:23.850 --> 01:18:43.850
فانت هنا واحد من ثلاثة اما ان تكون عالما او طالب علم او عاميا. فاذا كنت عالما تبحث في هذه المسألة هو الذي يتبين لك انه حلال او حرام اعمل به على هذا الاساس. واذا كنت طالب علم كذلك اذا تستطيع ان تجتهد في هذه المسألة وتبحث فيها وكذا وتوصلت الى نتيجة كالعالم تماما

224
01:18:43.850 --> 01:19:03.850
لكنك لست عالما بكل شيء وانما عالم ببعض المسائل ومنها هذه المسألة. واذا لم تستطع ان تصل الى حكم في هذه المسألة تسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه وتأخذ بقوله لك ذلك. والعامي كذلك. لكن اذا جاءنا واحد قال يا جماعة الخير طالما ان العلماء اختلفوا فيها

225
01:19:03.850 --> 01:19:22.250
وهذولي علماء ثقات وهذولي علماء ثقات. طيب انا سأخرج من الخلاف ولن اشتري بالاقساط هذا يدخل في استبرأ لدينه وعرضه. لا شك الانسان يبتعد عن هذه الاشياء طالما انها اشتبهت عليه. طالما انها اشتبهت عليه فهذا طيب

226
01:19:22.250 --> 01:19:42.250
وكذلك امور اخرى. يعني مثل اه كما سألت السائلة عن النقاب مثلا. تغطية الوجه مثلا هي عالمة مثلا وتبينت المسألة انها النقاب واجب. فلبسته على هذا الاثر. اخرى درست المسألة

227
01:19:42.250 --> 01:20:02.250
كذا وتبين لها ان النقاب مستحب وليس لها ان تكشف. او طالبة علم نفس الشيء. درست وكذا وتبين لها انه واجب. كذلك واخرى درست المسألة وتبين انه غير واجب. كذلك اه لم يتبين لها امر. سألت

228
01:20:02.250 --> 01:20:22.250
عالما تثق بدينه وعلمه وورعه فقال واجب تأخذ بقوله. سألت عالما تثق بدينه وعلم هريرة فقال غير واجب لها ان تأخذ بقوله كذلك العامية تسأل من تثق بدينه وعلمه ورعيه تأخذ بقوله. جاءت اخرى قالت والله انا اشوف ان العلماء اختلفوا في هذه المسألة انا

229
01:20:22.250 --> 01:20:51.450
احتياطا لاسلم لديني وعرضي نقول هذا افضل لا شك في هذا وهكذا جميع المسائل فلا شك ان الانسان كلما يعني استبرأ لدينه وعرضي كلما كان هذا افضل. نعم  يقول اذا دخلت منزلك فصلي ركعتين هل هذا الحديث صحيح؟ انا اعرف انه لا يصح لكن ان شاء الله تعالى اعطاني احد الاخوة الان اه حديث اراجعه

230
01:20:51.450 --> 01:21:11.450
واخبركم ان شاء الله الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. يقول هل اذا عصى المرء ربه في الخلوات لضعفه وغلبته شهوته هل هذا يعد انتهاكا لحرمات الله ويدخل اذا خلوا بمحارم الله لا ما يدخل ما يدخل وانما الذي يدخل الذي نيته سيئة وهو ينافق الناس ويظهر

231
01:21:11.450 --> 01:21:31.450
الصلاح وهو في بطنه فتاة وهو ينوي الان انه سيعصي ويضحك على الناس. اما الذي يعني آآ اذا خلا ضعف وآآ هو يخاف الله ولكن تضعف نفسه احيانا هذا ابدا هذا يستر على نفسه ويسأل الله تبارك وتعالى ان يستر عليه وان يغفر له

232
01:21:31.450 --> 01:21:47.350
يقول الدعاء للشيخ آآ ابي اسحاق الحوين اسأل الله تبارك ان يرفع عنه وان يشافيه وان يعافيه وان يجعل ذلك في ميزان حسناته. في سؤال للنساء ايضا ولا بس في سؤال للنساء

233
01:21:48.150 --> 01:22:12.800
طيب ما في تقول او يقول السائل ما وجه الربط بين الحديث والمقولة من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه  نعم يعني هو الانسان عادة يعني يوفق الى ما كان عليه يعني خاتمة العمل عادة تكون موافقة لاحواله

234
01:22:12.800 --> 01:22:29.700
هذا هذا هو الاصل لكن آآ ليس بالضرورة يمكن ان يخالف يعني هل التزام الايمان بالقنوط بصلاة الفجر بدعة؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قنوت الفجر اصلا؟ نختم بهذا السؤال ان شاء الله تعالى

235
01:22:29.700 --> 01:22:49.700
شباب ياخذون هذه الاسئلة يأجلونها فقط. اه بالنسبة القنوت في صلاة الفجر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في الفجر وثبت عنه قناة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء في كل الفروض. قنت النبي صلى الله عليه واله وسلم. انا اذكر ان احدهم ناقشته في هذه

236
01:22:49.700 --> 01:23:14.300
المسألة يعني قنوت الفجر قلت لماذا تخص الفجر بالقنوط لا تقنط في كل فجر؟ فقال آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر قلت هذا قنوت النوازل كان يقنت النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل. قال طيب الان هل المسلمين كل يوم نوازل في كل مكان في بلاد

237
01:23:14.300 --> 01:23:33.950
في الهند في فلبين في الشيشان في العراق. في كل مكان نازلة ولذلك احنا نقنت لاجل هذا. قلت له طيب النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل قنت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر

238
01:23:33.950 --> 01:23:57.450
ماذا تخص الفجر؟ وقنوت في جميع الفروض. قال لا الفجر. يعني اكثر يعني يقينا قلت طيب انت مو قاعد تقنط حق المسلمين قال قل اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت الله اكبر مو قاعد تغنت للمسلمين

239
01:23:57.450 --> 01:24:17.450
مثلا تقول المسلمون فيهم نوازل قلت لهم لا تقنط لهم انت. الذي الذين يقنتون للفجر الان ما يقنتون للمسلمين. وانما قل الدعاء الذي علمه النبي للحسن في قنوت الوتر. فيقنتون به في الفجر وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هذا دعاء القنوت. قنوت

240
01:24:17.450 --> 01:24:38.000
كان يدعو لقوم او يدعو على قوم صلى الله عليه وسلم وليس هكذا. وهم اكثر ما يستدلون بحديث ضعيف الذي ما زال النبي يقنت في الفجر حتى توفاه الموت. طيب وهو حديث ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما القول بان الامام

241
01:24:38.000 --> 01:24:58.000
الذي يغلق في الفجر يلتزم هذا انه مبتدع لا يقال هذا. وانما يقال مخطئ وهنا قضية اخرى. وهي قد يكون هذا الامام اتباعا لمذهب الشافعي. رحمه الله تبارك وتعالى. فهنا يجب عليك اولا ان تبين له ان هذا القول لا يثبت او لا يصح او كذا

242
01:24:58.000 --> 01:25:18.000
نقاش علمي هادئ كذا ثم اذا تبين له الحق وسمع منك وعرف الحق ثم اصر عليه هنا يكون مبتدعا. اما كونه يثق بالامام الشافعي يرى ان هذا حق ويرى تصحيح هذا الحديث مثلا كما حسنه الامام النووي وغيره مثلا ويأخذ بهذا على هذا الاساس فلا يقال

243
01:25:18.000 --> 01:25:51.324
قال عنه انه مبتدع والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم