1
00:00:01.500 --> 00:00:41.500
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:42.250 --> 00:01:02.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله اما بعد

3
00:01:02.950 --> 00:01:23.800
فحياكم الله وبياكم في الدرس الثاني عشر في الحديث الثاني عشر من احاديث اه الاربعين النووية وما اضافه اليها الحافظ ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى علماء المسلمين اجمعين ورحمنا واياكم

4
00:01:24.750 --> 00:01:41.150
الحديث الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

5
00:01:41.350 --> 00:01:59.450
هذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه وقال احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وجماعة من اهل العلم الصواب فيه انه مرسل ولكن له شواهد كثيرة قريبة من لفظه والحديث حسنه النووي

6
00:02:00.600 --> 00:02:17.350
وهذا الحديث هو ثاني حديث في الاربعين النووية مما تكلم فيها اهل العلم هذا الحديث وحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ايضا فيه كلام لا يثبت

7
00:02:17.600 --> 00:02:33.500
وهذا ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح انه مرسل الصحيح ان هذا الحديث مرسل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن كما قلت له شواهد وحسنه كثير من اهل العلم منهم الامام النووي

8
00:02:33.750 --> 00:02:52.300
وعلى كل حال نمر عليه ونذكر ما فيه من الاحكام الحديث حديث ابي هريرة ينبه على قضية معينة وهو ان الانسان يترك ما لا يعنيه وقد قال اهل العلم ان

9
00:02:52.550 --> 00:03:10.500
هناك اربعة احاديث تجمع الادب كله اربعة احاديث تجمع الادب كله. او اهم اهم احاديث في الادب. كما قال ابن ابي زيد المالكي حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

10
00:03:10.800 --> 00:03:24.250
او ليصمت وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الذي هو حديثنا الان وحديث وصية النبي للرجل في قوله له لا تغضب واحاديث ابي هريرة ايضا المؤمن يحب لاخيه ما يحب

11
00:03:24.300 --> 00:03:41.750
لنفسه هذه الاحاديث الاربعة تجمع مكارم الاخلاق والاداب التي جاءت بها هذه الشريعة السمحاء من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه طبعا بالنسبة لابي هريرة تم التعريف به في اكثر من حديث نعم مر بنا

12
00:03:42.250 --> 00:04:00.950
من حسن الاستسلام تركه ما لا يعنيه. يعنيه ان يهمه ما لا يعنيه اي لا يهمه تركه ما لا يعنيه اي تركه ما لا يهمه. ان يترك الانسان الامور التي لا تهمه. يعني تحصيلها وعدم

13
00:04:00.950 --> 00:04:22.750
تحصيلها سواء معرفتها وعدم معرفتها سواء فيقول اذا دعها ولا تهتم لها. واحرص على غيرها من الامور وترك ما لا يعنيه يشمل المحرمات. اي ما لا يعنيك من المحرمات وتشمل المكروهات

14
00:04:22.800 --> 00:04:45.200
وتشمل المتشابهات بل وتشمل فضول المباحات كل ما لا يعنيك اتركه واحرص على ما يعنيك. احرص على ما يعنيك حتى تفوز عند الله تبارك وتعالى اكثر ما يراد بترك ما لا يعني في هذا الحديث كما نص اهل العلم هو حفظ اللسان

15
00:04:45.800 --> 00:05:10.400
عن لغو الكلام ان يحفظ الانسان لسانه ولذلك قال النبي لمعاذ ابن جبل ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم بالنار يوم القيامة الا حصائد السنتهم فالقصد ان هذا اللسان هو الذي يوقع الانسان اكثر من غيره في الوقوع فيما لا يعنيه

16
00:05:10.650 --> 00:05:27.950
فهذا اهم شيء في هذه المسألة. قال عمر بن عبد العزيز من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه من عد كلامه من عمله اي الذي يحاسب عليه لم يتكلم الا فيما يعنيه

17
00:05:28.300 --> 00:05:47.800
وقال رجل للاحنف ابن قيس يوما بم سد قومك المعروف ان الاحنث الاحنف ابن قيس آآ مختلف في صحبته هل هو صحابي او تابعي؟ والاشهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه من التابعين

18
00:05:48.100 --> 00:06:11.700
يحلف ابن قيس الاشهر انه من التابعين لحم ابن قيس ذكروا عنه انه كان فيه عرج وكان صغير الحجم لكنه كان سيد قومه يعني شكله لا يوحي بانه سيد قومه ولكن واقعه

19
00:06:11.850 --> 00:06:29.550
هو سيد قومه سيد من سادات بني تميم دخل يوما على معاوية رضي الله عنه فتكلم معه بكلام شديد ثم خرج فقال رجل لمعاوية كيف يجرؤ يكلمك بهذه الطريقة الا تعاقبه

20
00:06:30.000 --> 00:06:52.600
فقال له معاوية ويحك اما تدري من هذا قال هذا احنف ابن قيس لو غضب لغضب معه مائة الف من بني تميم لا يسألونه لماذا غضبت لانه سيد من ساداتهم وقد عرف بالحلم. عرف بالحلم. وان كان لما سئل قيل له انت احلم الناس. قال احلم الناس معاوية

21
00:06:52.600 --> 00:07:11.050
فانه يقدر ولا اقدر يعني ذاك الحليب الذي يقدر اذا اراد شيئا نفذه اما انا لا اقدر يعني اذا حلمت قد احلم عن ضعف طيب فالقصد ان رجلا اتى الاحنف ابن قيس

22
00:07:11.250 --> 00:07:33.150
قال له بما سدت قومك شو اللي خلاك تصير سيدا لقومك قال بترك ما لا يعنيني كما انك لم تترك ما لا يعنيك  قرصها يعني انا الحين لو قلت لشخص مثلا قريب من هذا الكلام يمكن يشهر فيني

23
00:07:33.300 --> 00:07:54.200
لما في السابق احيانا بعض الكلام الشديد هذا قد يكون احيانا نافعا يعني ليس على كل حال ان البعض يرى ان الكلام الشديد قد يضر وينفر احيانا ترى مربي يربي احيانا على كل حال قال له بم سدت قومك؟ قال بترك ما لا يعنيني كما انك

24
00:07:54.250 --> 00:08:14.300
لم تترك ما لا يعنيك ماذا يعنيك يعني بما ست قومي يعني ماذا تريد ان تصل اليه؟ هكذا يقول احمد ابن قيس لهذا الرجل كان احد الصحابة يتهلل في مرضه مرض الموت. ووجهه مستبشر سبحان الله. فقالوا له لماذا؟ يتهلل وجهك في مثل هذا

25
00:08:14.300 --> 00:08:33.350
الوقت الذي لا يتهلل عادة فيه وجه الانسان. قال ما من عمل اوثق عندي من خصلتين. كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي سليما للمسلمين هذا يبين لنا منزلة آآ ترك ما لا يعنيه

26
00:08:33.500 --> 00:08:51.150
منزلة ترك ما لا يعني ولو ترك كل انسان ما لا يعنيه لم يقع حسد ولا وقعت خصومة بين الناس تصور انت الحاسد ماذا يريد ينظر الى حال اخيه ماذا عنده وماذا حصل وماذا كذا ما لم يترك ما لا يعنيه

27
00:08:52.300 --> 00:09:11.100
طيب والخصومات التي تقع بين الناس كثير منها بسبب ان الانسان لا يترك ما لا يعنيه فلو ترك كل واحد منا ما لا يعنيه لخفت كثير من الخصومات التي تقع بين الناس ولم يقع حسد ولم يقع غل ولم يقع مشاجرات آآ

28
00:09:11.100 --> 00:09:30.500
الناس ولكن الله المستعان هذه يعني هي النفس. نسأل الله تبارك وتعالى ان يطهر نفوسنا جميعا معنى قولنا ترك ما لا يعني الانسان يترك ما لا يعنيه يعني هل لا يتدخل في شؤون الناس؟ هل كل شؤون الناس لا تعنينا

29
00:09:30.800 --> 00:09:47.200
او قد تعنينا احيانا قسم اهل العلم التدخل في شؤون الناس الى اقسام التدخل في شؤون الاخرين ليس دائما من باب ترك ما لا يعني ولكنها على تفصيل ات اولا قد يكون التدخل

30
00:09:47.200 --> 00:10:03.050
واجبا ولا يقال عنه ترك ما لا يعنيه مثل تغيير المنكر تغيير المنكر بل لو لم يتدخل لكان اثما وهو يستطيع ذلك. بل يلزم من هذا والعياذ بالله ان يقال ان الانبياء

31
00:10:03.050 --> 00:10:20.400
اتدخل فيما لا يعنيهم لان اكبر منكر على وجه الارض ما هو؟ الشرك. والانبياء جاءوا لتغيير هذا الشرك ودعوة الناس الى التوحيد ونبذ الاصنام ودعاء غير الله تبارك قال فهل يقال والعياذ بالله ان الانبياء تدخلوا فيما لا يعنيهم؟ ابدا

32
00:10:20.950 --> 00:10:39.000
فالتدخل احيانا في شؤون الاخرين قد يكون واجبا اذا كان في اصلاح عقائدهم وانكار المنكرات. قد يكون مستحبا قد يكون التدخل فيما لا يعني مستحبا. كمن يتدخل لتصحيح اخطاء الاخرين

33
00:10:39.050 --> 00:10:55.000
سواء في طريقة كلامهم او في طريقة تعاملهم تناصحه تريد له الخير نعم تدخلت انت ولكن اردت له الخير هذا التدخل مستحب ولا يقال عنه ان التدخل فيما لا يعنيه لانه فيه منفعة لاخيك

34
00:10:55.150 --> 00:11:17.000
هذا التدخل فيه منفعة لاخيك فيكون التدخل مستحبا التدخل في شؤون الغير قد يكون يعني مثل فضول الكلام. مثل فضول الكلام اسمك ذكرني مشاري مشاري الان مشاري الان لما اجي اقول له مشاري تخرجت

35
00:11:17.550 --> 00:11:34.550
يا ليت تزوجت قال ايه عندك عيال؟ يعني هذه الاسئلة لا تعنيني طيب لكن سؤالي له من المباحات اريد ان اطمن على احواله او ان نشغل الوقت بكلام مباح فهذا تدخل في شؤونه

36
00:11:34.550 --> 00:11:56.000
يعني ممكن ممكن احصل لي واحد مو مشاري عمر مثلا اقول له عمر تزوجت مو شغلك صحيح يقولون مو شغلك يعني وجاوب قوي صراحة لا تسويها طيب فيقول لي مو شغلك مثلا او كذا هو فعلا مو شغلي

37
00:11:56.200 --> 00:12:14.600
فانا لما سألته يعني سألته من باب تطيب قلبه يعني من المباحات هذه لكن قد يأتيني جواب يعني صعب جدا طيب فهنا التدخل هذا مباح. هذا التدخل مباح ولكن لو تركه الانسان احيانا خاصة اذا

38
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
طاح له بواحد مثل عمر يعني لا اتركه لا تسأله. زين؟ وانت تجرب الناس تشوف اللي يعسر واللي سهل واللي كذا تشوف من اللي ممكن ان تسأله ام لا؟ هناك احيانا قد يكون مكروها تدخل في شؤون الاخرين قد يكون مكروها. كأن تسأل انسانا اسئلة هو يعني توقعه في

39
00:12:34.600 --> 00:12:53.950
حرج توقعه في الحرج وهذا ايضا تدخل فيما لا يعنيه مثل انسان مثلا انا اعرف رجلا صديقا لي ما تزوج وهو كبير في السن فسألته مرة قلت اه لماذا لا تتزوج كذا؟ قال والله عندي ظروف وهذا وما احب احد يسألني بهالامور

40
00:12:54.250 --> 00:13:07.050
ما احب احد يسألني طيب خير ان شاء الله بعد شهر شهر ليش ما تزوج جيت ما سألته عنتر بس اقول لكم لو فرضا طيب لو فرظت يجوز سألته قلت له ليش ما تتزوج

41
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
اوقعته في الحرج هو ما يريد ان يسأل عن هذا الجانب ولا يحب ان يتكلم في هذا فسؤالي له اوقعه في الحرج وضايقه فهذا التدخل مكروه. لانه لا ينبغي للمسلم ان يوقع اخاه المسلم في الحرج والظيق وآآ آآ الاذى

42
00:13:27.650 --> 00:13:44.800
ذلك من الامور. قد يكون التدخل محرما. مثل التجسس على الاخرين التجسس على الاخرين هذا من باب التدخل في شؤونهم وهو شيء محرم. لان الله تبارك وتعالى قال ولا تجسسوا

43
00:13:44.800 --> 00:14:05.500
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجسسوا ولا تحسسوا الانسان لا يجوز له ان يتجسس على الاخرين. فهنا التدخل يصير محرما. اذا انطبقت التدخل في شؤون الاخرين ايش الاحكام التكليفية الخمسة اما واجب واما مستحب واما مباح واما مكروه واما ان يكون محرما. نعم

44
00:14:06.250 --> 00:14:32.150
من فوائد الحديث الفائدة الاولى على الانسان ان يشتغل بنفسه وما يصلحها ويترك شؤون الناس. هذا هو الاصل الانسان دائما يهتم بنفسه اصلح نفسك التفت الى نفسك اذا انتهيت من نفسك واصلحتها واتممت كل شيء ورضيت عنها الرضا التام بعد ذلك انظر في

45
00:14:32.150 --> 00:14:57.000
حال الاخرين لكن ابتداء يترك الانسان نفسه ويبدأ ان يتدخل بشؤون الاخرين فهذا من الخطأ من كمال اسلام المسلم ترك ما لا يعنيه. من الاقوال والافعال من تكمال كمال الاسلام الانسان يترك ما لا يعنيه سواء كان من اقواله او وان كنا قلنا ايش؟ الاصل في هذا الحديث هو ايش

46
00:14:57.200 --> 00:15:15.150
الاقوال لان هذي اكثر ما توقع الناس في التدخل في شؤون الاخرين هذا الحديث فيه تربية على علو الهمة علو الهمة لان السؤال الاخرين والتدخل في شؤونهم هذا يدل على ان الانسان يهتم بالاخرين

47
00:15:15.550 --> 00:15:29.700
والانسان لما تعلو همته ما يكون عنده وقت للاخرين ما اقصد التدخل لاصلاح الاخرين لا تقصد التدخل فيما لا يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لان قلنا التدخل في شؤون الاخرين قد يكون يعني. بل قد يكون

48
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
واجبا او مستحبا لكن نحن نتكلم عن التدخل الذي كرهه النبي ونهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم في علول الهمة لان الانسان يبدأ يهتم بايش؟ بالظرورات والواجبات والمستحبات وما ينبغي عليه ان يحرص عليه وما شابه ذلك من

49
00:15:49.700 --> 00:16:07.300
الأمور يربي في الانسان الحرص على ما فيه فائدة يعني اي شيء فيه فائدة لك تحرص عليه. واي شيء ليس فيه فائدة لك تتركه. لانه ليس فقط المسألة يعني ترك ما لا يعنيه

50
00:16:07.300 --> 00:16:24.800
قد قد لا يحصل الانسان اثما لكن احيانا قد يحصل اثما والعياذ بالله فاذا كان كذلك يجعل الانسان هذا يعني مسلكا له في حياته كلها. انه دائما يحرص على ما فيه منفعة

51
00:16:24.800 --> 00:16:42.900
ما ليس فيه منفعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لا يعني ابدا النبي صلى الله عليه وسلم انه فقط في الكلام في حياتك كلها تستفيد من هذه القضية. اي شيء لك فيه فائدة احرص عليها اي شيء ليس فيك فيه فائدة اتركه. كيف

52
00:16:42.900 --> 00:16:58.450
اذا كان هذا الشيء ليس فقط ليس فيه فائدة بل قد يكون فيه ايش اثم قد يقع عليك اثم من هذا كما قلنا في التدخل او ترك ما لا يعني في الاشياء المحرمة كالتجسس على الاخرين او الوقوع في المكروه كايذاء الاخرين

53
00:16:58.450 --> 00:17:26.350
ذلك من الامور سؤالان قال هذا الحديث السؤال الاول هل تحب ان يتدخل الناس في شؤونك ولماذا؟ علم علل هل تحب ان يتدخل الناس في شؤونك ولماذا؟ اي لماذا تحب لماذا؟ لا تحب اذا كنت تحب لماذا؟ تقول والله انا احب ان يتدخل

54
00:17:26.350 --> 00:17:46.350
الناس يشلون ان هذا يدل على اهتمامهم وعنايتهم وحرصهم على اشياء قد اكون استحي ان اذكرها فاذكرها لهم قد يكون الانسان وقد يكون العكس يقول لا احب ان يتدخل في شؤوني الا من اذنت له او الا من طلبت منه. ذلك لكن لا احب ان يتدخل احد المهم عبر

55
00:17:46.350 --> 00:18:03.800
عبر انت باسلوبك عن حياتك الشخصية. هل تحب ان يتدخل الناس في شؤونك ولماذا؟ سواء كنت تحب او لا تحب. لان ليس الكل ترى ما يحب في ناس يحب انه يكون آآ مدار آآ اهتمام الاخرين ترى

56
00:18:03.850 --> 00:18:19.300
صحيح وليس عيبا هذا يحب لا تسألوني انا بل بل بعض الناس قد يعني يظهر للناس تدخلوا يعني يعطيهم يعني اذن غير مباشرة تدخلوا في حياته تكفون وهكذا بالامور. طيب

57
00:18:19.650 --> 00:18:37.050
السؤال الثاني متى يكون التدخل في شؤون الاخرين واجبا انتبهوا التدخل في شؤون الاخرين قلنا قد يكون واجب ذكرنا ايش؟ التدخل في شؤون الاخرين على اقسام خمسة اضرب لنا امثلة او آآ يعني

58
00:18:37.050 --> 00:19:04.550
متى يكون هذا التدخل واجبا؟ نعم. بهذا نكون اتمنى الحديث الثاني عشر من الاحاديث اه الاربعين النووية. نعم الحديث الثالث عشر حديث انس ابن مالك ابي حمزة رضي الله عنه وارضاه. خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب

59
00:19:04.550 --> 00:19:25.200
اخيه ما يحب لنفسه اخرجه البخاري ومسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه انس بن مالك من هو؟ هو انس ابن مالك ابن النظر آآ وهو من بني النجار

60
00:19:25.350 --> 00:19:40.450
من الخزرج من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي اخواله بني النجار ولا لا؟ اخوال النبي من النجار. ليس من امي اخوال جده اقوال جدي لان النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم

61
00:19:40.700 --> 00:19:57.450
هاشم تزوج من بني النجار هاشم تزوج امرأة من بني النجار وانجبت له عبدالمطلب فاخوال عبد المطلب بنو نجار ولذلك النبي لما جاء الى المدينة ذهب الى اخواله يبي ينجح عند ابي ايوب الانصاري وابو ايوب الانصاري من بني النجار

62
00:19:57.950 --> 00:20:14.050
انس بن مالك من بين النجار من الخزرج آآ وهو انصاري اه خدم النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم الى المدينة جاءت به امه الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت ابني انس يخدمك

63
00:20:14.550 --> 00:20:30.300
وكان لانس من العمر عشر سنوات لما اتت به الى النبي صلى الله عليه وسلم وظل يخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات كاملة يعني طوال بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان انس خادما للنبي

64
00:20:30.300 --> 00:20:43.000
في صلوات ربي وسلامه عليه وهذا يدلنا على ان النبي توفي ولانس كم من العمر عشرون سنة نعم كان له من العمر عشرون سنة لما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم

65
00:20:43.150 --> 00:20:58.850
دعا له النبي صلى الله عليه وسلم سألته ام انس ان يدعو لانس فدعا له ان يبارك الله له في ماله وولده وان يدخله الجنة يقول انس فحصلت اثنتين وانتظروا الثالثة

66
00:20:59.750 --> 00:21:18.200
يعني بارك الله له في المال ما يدخل تجارة ولا الا ويربح وبارك الله في له في الولد وقيل انه كان يعد اولاده واحفاده قد تجاوزوا المئة يعد اولاده واحفاده وقد تجاوزوا المئة

67
00:21:18.400 --> 00:21:35.650
وذكر ان انسا رضي الله توفي سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وله من العمر ثلاث ومئة سنة ثلاث سنوات ومئة سنة عمر انس وفي كامل قوته رضي الله عنه وارضاه وهو اخر الصحابة وفاة في البصرة

68
00:21:36.050 --> 00:21:58.100
اخر الصحابة وفاة في البصرة انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه وهو من السبعة المكثرين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لعلكم نسيتم المكثرين هن المكثرون سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الانصار واربعة من المهاجرين من يذكرهم بسرعة هكذا

69
00:21:58.450 --> 00:22:38.200
يرفع يده من يذكر السبع المكثرين؟ نعم المهاجرون ابو هريرة المهاجرون ابو هريرة؟ وعائشة وعبد الله بن عمر مهاجرون لاي سعد تذكرتها سمعتها طيب وابن عباس طيب والانصار من الثلاثة من الانصار

70
00:22:38.200 --> 00:22:56.600
نعم جابر ابن عبد الله ابو سعيد الخدري وانس ابن وانس اكثرهم انس اكثر الانصار انس تجاوز الالفين والذين تجاوزوا الالفين اربعة من الصحابة وهم انس وابن عمر وعائشة وابو هريرة

71
00:22:56.750 --> 00:23:07.700
قال اكثر الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا يعني انس هو الرابع في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعد عائشة وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين

72
00:23:08.350 --> 00:23:19.850
نعم جاء في معنى هذا الحديث قول لا يؤمن احد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه جاء في معناه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

73
00:23:19.850 --> 00:23:35.050
عين حتى قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله انت احب الي من والدي وولدي والناس اجمعين الا نفسي قال لا يا عمر حتى من نفسك. قال فوالله لانت احب الي من نفسي؟ قال الان يا عمر

74
00:23:35.800 --> 00:23:48.950
الشاهد من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من لا يأمن جاره

75
00:23:49.000 --> 00:24:01.300
بوائقهم. طيب قوله لا يؤمن. لا يؤمن. وهنا قال ايش؟ ايضا لا يؤمن احدهم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هنا قال لا يؤمن وهنا قال لا يؤمن هل نفي الايمان هنا

76
00:24:01.500 --> 00:24:20.100
يدل على الكفر؟ يعني هل يكون كافرا؟ من لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه؟ قال اهل العلم نفي الايمان لا يعني الكفر بل هو كقوله لا صلاة بحضرة طعام لا صلاة بحضرة طعام. ولا وهو يدافعه الاخبثان

77
00:24:20.200 --> 00:24:43.500
لو ان انسانا صلى وظع العشاء ثم سمع الاقامة للصلاة فقام يريد الصلاة نقول له من السنة ان تتعشى وتؤخر الصلاة بعد العشاء هذه السنة ان لم يتعمد ذلك يعني ما تعمد ان يضع ما قال متى يأذن؟ قالوا يؤذن الساعة مثلا السابعة

78
00:24:44.000 --> 00:24:58.750
قال متى يقيم؟ قالوا سبع وعشر. قال حطوا العشاء سبع وعشر هذا تعمد لكن انسان لم يتعمد ذلك. دعي الى طعام تأخروا في اه تقديم العشاء قدموه ادان العشاء. ما تعمده هذا الامر

79
00:24:58.750 --> 00:25:17.800
طيب من السنة ان يتعشى ولا يتعشى لقمتين وبسرعة بسرعة بسرعة لا يشبع ياكل ويشبع كما يأكل عادة فاذا انتهى من عشائه ثم ادرك الصلاة طيب انتهى من عشائه لم يدرك الصلاة لا بأس

80
00:25:18.550 --> 00:25:39.700
يصلي جماعة في مكانه والحمد لله فالقصد انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام يعني الطعام مقدم الطعام مقدم طيب لو ان انسانا ما جلس وضع الطعام سمع الاذان قام قالوا له من السنة ان تأكل الطعام. قال اسف انا احب اصلي في جماعة في المسجد

81
00:25:40.000 --> 00:25:59.600
وماني حريص على عشاكم اصلا وراحوا صلى في المسجد نقول له خالفت السنة خالفت السنة لكن صلاته صحيحة النبي نفاه قال لا صلاة بحضرة الطعام احسنت قال لا صلاة كاملة لا صلاة كاملة كان الاكمل

82
00:25:59.850 --> 00:26:23.650
ان يقدم ايش؟ الطعام وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا وهو يدافعه الاخبثان مدافعة الاخبثين اللي هم البول والغائط على قسمين القسم الاول ان يكون حصرا يسيرا نقول له الافضل ان لا تصلي وانما تقضي حاجتك ثم تدخل الصلاة وانت ايش

83
00:26:23.800 --> 00:26:38.850
مرتاح البال لا تفكر في شيء. الحالة الثانية وهذا يكره له ان يصلي بهذه الحالة. الحالة الثانية ان تكون المدافعة شديدة يعني يكون محصور سواء في بول او غائط حصر شديد

84
00:26:39.200 --> 00:26:54.150
ومع هذا يدخل يصلي وهذا قد يحدث من بعظ الناس طيب فهذا طبعا لا يفكر في الصلاة يفكر كيف يحافظ على طهارته. طيب نقول هذا يحرم عليه. لكن الاول والثاني صلاتهما صحيحة

85
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
الذي كان حصره يسيرا او الذي كان حصره شديدا كلاهما صلاتهما صحيحة. فالقصد هنا نفي الصلاة المقصود نفي في ايش؟ الكمال وليس نفي صحة الصلاة. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

86
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
المقصود نفي ايش؟ كمال الايمان نفي كمال لا نفي اصل الايمان اي لا يكون كافرا. الذي لا الذي لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لم يعني هنا انه

87
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
لم يدخل الامام في قلوبك انهم كفار بدليل ان الله تبارك اثبت لهم الاسلام. لكن نفى عنهم ما بعد الاسلام. لان النبي وسلم ايش؟ قال ايش؟ لما سأل عن الاسلام والايمان ثم الاحسان هي درجات بعظها فوقه شرحنا هذا. مر بنا الحديث ان الاسلام درجة ثم يعلو درجة يصل الى مرحلة

88
00:27:54.900 --> 00:28:10.050
الايمان ثم يعلو درجا ويصل الى مرحلة الاحسان. فهؤلاء الاعراب قالوا امنا. فقال الله لهم ابدا انتم ما زلتم في درجة الاسلام ولم ترتقوا الى درجة الايمان لكن لا يعني هذا انهم كفار

89
00:28:10.300 --> 00:28:26.400
لكن لم يرتقوا وكذلك هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ان لم يفعل هذا فهو نزل عن درجة الايمان الى درجة الاسلام لكنه لم يخرج من دائرة

90
00:28:26.600 --> 00:28:43.400
الاسلام لعله واضح ان شاء الله تعالى نعم وجوب محبة الخير للغير اي يجب على المسلم ان يحب الخير لغيره. وهذي تنقسم الى قسمين. نفي الايمان لا يكون نفي شيء مستحب

91
00:28:43.550 --> 00:29:03.450
لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن لا يعني هذا انه لو تركه يكون ترك امرا مستحبا لانه لما ينفي الايمان معناته الامر ايش الامر واجب نعم ليس شرطا لكنه واجب اي يجب عليك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. ولكن ما هذا الشيء الذي تحب لاخيك؟ قال

92
00:29:03.450 --> 00:29:19.050
اذا كان من الاعتقاد والقول والعمل فهذا واجب يعني ان ترى اخاك المسلم على خطأ في الاعتقاد او القول او العمل. ولا تناصحه ولا تذكره بالله هذا ترك المنكر. الترك انكار المنكر

93
00:29:19.050 --> 00:29:36.600
وهنا يأثم الانسان على هذا لان لان انكار المنكر واجب والامر بالمعروف واجب يجب على الانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فلو رأيت اخاك على منكر او تركت او ترك معروفا طيب واجبا فانه يجب عليك ان تأمره

94
00:29:36.600 --> 00:29:59.950
يجب عليك ان تنهاه. فهنا تكون محبة الخير للغير ايش واجبة تكون واجبة لانها ايش؟ عدمها يؤدي الى ترك واجب او فعلي محرم. فهنا تكون واجبة اما امور الدنيا ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك من امور الدنيا فهذا مستحب

95
00:30:00.300 --> 00:30:24.500
فهذا الامر مستحب وليس واجبا كم يشتري مثلا سيارة بسعر معين فتذهب تناصر تقول لا غالية هذه السيارة لو اشتريت تلك السيارة ترى احسن او نفس هذه السيارة موجودة في مكان اخر ارخص مثلا او اشترى كتابا بسعر معين تقول له وجدت نسخة اخرى محققة احسن هذي امور الدنيا هذه

96
00:30:24.500 --> 00:30:50.400
طيب يستحب لك ان تحب له الخير وان تريد له الخير وان تناصحه هذا امر مستحب اما في الامور الواجبة فانه يكون الامر واجبا هناك. نعم الاخوة لا يمنح لهم حتى يحب لاخيه الاخوة من نعم الله تبارك وتعالى علينا. قال الله تبارك وتعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنت

97
00:30:50.400 --> 00:31:16.350
اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. من؟ يمن الله تبارك علينا بهذه الاخوة كان في اول الاسلام الناس يتوارثون بهذه الاخوة قوة الدين وليست اخوة النسب وانما اخوة الدين. كانوا يتوارثون بهذه الاخوة. ولما

98
00:31:17.600 --> 00:31:33.250
اه جاءت ابنة حمزة للنبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء عمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يخرج من مكة بعد ثلاثة ايام فلحق

99
00:31:33.250 --> 00:31:46.500
به ابنة حمزة وتقول للنبي يا عم يا عم لان النبي عمها من الرضاعة صلى الله عليه وسلم. فقالت له يا عم يا عم فالتفت اليها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت خذني معك

100
00:31:46.900 --> 00:32:02.000
لان اباها توفي حمزة وهي جالسة في مكة في بين الكفار فقالت للنبي خذني معك لا اريد ان ابقى فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه علي ابن ابي طالب رظي الله عنه

101
00:32:02.050 --> 00:32:18.600
فقال يا رسول الله فلتكن عندي فانا ابن عمها وزوجتي بنت عمها يعني بنتك فاطمة. انا ابن عمها وزوجتي بنت عمها انا اكفلها. فجاء زيد ابن حارثة فقال يا رسول الله بل تكون عندي

102
00:32:19.650 --> 00:32:36.550
فحمزة اخي لان النبي كان اخى بين حمزة وزيد. صلى الله عليه وسلم قال ابنة اخي حمزة الى هذه الدرجة يأتي وينافس ابن عمها عليا رضي الله عنه عليها لان اخا

103
00:32:36.550 --> 00:32:54.100
بينه وبين حمزة وكانا يتوارثان كان يرث احدهما الاخر اذا مات باخوة الاسلام ثم جاء جعفر ابن ابي طالب فقال يا رسول الله ابنة عمي يعني انا بمنزلة علي بنت عم علي وانا بنت عمي اخو علي جعفر

104
00:32:54.350 --> 00:33:18.350
وزوجتي خالتها لانه كان عديل عمه حمزة كان عديل حمزة هو عنده اسماء بنت عميس وحمزة عنده خولة بنت عميس. اختان فقال وزوجتي خالتها فقال النبي لزيد انت اخونا ومولانا وقال لعلي ابن ابي طالب انت مني وانا منك وقال لي آآ جعفر اشبهت خلقي

105
00:33:18.350 --> 00:33:46.000
وخلقي ثم قال الخالة بمنزلة الام خذها يا جعفر فاخذها جعفر. والشاهد من هذا ان زيدا نافس عليا. وجعفرا على ابنة حمزة بدعوى اخوة الاسلام  بدعوى اخوة الاسلام وكانت دعوة قوية ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وكما قلنا كان اي المسلمين المسلمان يتوارثان

106
00:33:46.000 --> 00:34:12.250
كان كانا يتوارثان في هذه الاخوة حتى انزل الله تبارك وتعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله صار الميراث بعد ذلك في الاقارب. نعم الاخوة عمليا قال الفضيل بن عياض لسفيان بن عيينة ان كنت تريد ان يكون الناس مثلك

107
00:34:12.250 --> 00:34:30.350
فما اديت لله الكريم النصيحة. فكيف اذا كنت تود ان يكونوا دونك. ووين الذي يريد ان يكون الناس اعلى منه ويقول اذا اردت ان يكون الناس مثلك فلم تؤدي النصيحة. يعني يجب عليك ان تحب لهم اكثر مما تحبي لنفسك يقول

108
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
احب لهم اكثر مما تحب لنفسك. اذا كنت تريد انهم يكونون مثلك فما اديت النصيحة كاملة. فكيف وانت ترى او تريد او تحب ان يكون اقل منك. فاين هذا الذي يتمنى او يحب لاخيه ليس فقط ما يحب لنفسه؟ بل يحب لاخيه اكثر

109
00:34:50.600 --> 00:35:14.750
مما يحب لنفسه. نعم قال بعض العلماء المؤمن مع المؤمن كالنفس الواحدة. فينبغي ان يحب له ما يحب لنفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن في توادهم وتراحمهم وتعاطيهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

110
00:35:14.850 --> 00:35:33.800
عن ابن عمر قال كنا في زمن لا يعرف احد منا فضل درهم على اخيه لا يعرف فضل درهم على اخيه. يعني يقدم اخاه عليه على نفسه يعني في الدرهم والدينار. ونحن في زمان الدرهم عند الرجل اعز

111
00:35:33.800 --> 00:36:00.450
من اخيه وابيه ويشوفنا حنا الحين الله المستعان طيب جاء رجل الى ابي هريرة يوما فقال له اريد ان اتخذك اخا ان تكون اخا لي في الله. فقال له ابو هريرة فما في جيبك من من الدنانير كما تكون في جيبي

112
00:36:00.450 --> 00:36:19.300
يعني سواء سواء كانت في جيبك او في جيبي؟ قال لا. والرجل صريح ولا كان يقدر يجامله وبعدين ما يحط بجبه لكن كان الرجل صريحا قال له قال فلن تكون اخا لي حتى يكون ما في جيبك كأنه في جيبي

113
00:36:19.850 --> 00:36:38.600
اذا تريد الاخوة الصحيحة اما الدعاوى السهلة هذه هذه سهلة كل يريد ان يستطيع ان يطلقها لو طبقت واقعا في حياتنا هذه المسألة وهي الاخوة في الله تبارك وتعالى لالغيت المحاكم والسجون لانه اصبح يصبح كل

114
00:36:38.600 --> 00:36:53.850
انسان يحب لاخيه ما يحب ما في غش لانه ليش في محاكم السجون ليش الناس يروحون قال له هذا غشني هذا قص علي هذا باقني هذا كذا لو كان يحب لاخيه ما يحب لنفسه هل سيسرقه؟ هل سيغشه؟ هل يعني اه

115
00:36:53.850 --> 00:37:05.850
آآ يرشيه ابدا لم يفعل شيئا من ذلك لانه يحب لاخيه ما يحب لنفسه لكن الطمع والجشع الذي يكون عند الناس للاسف هو الذي يوقعهم في مثل هذه الامور نعم

116
00:37:06.100 --> 00:37:26.100
قال تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. يعني يقول الله تبارك وتعالى ثم يا من تأكلون اموال اليتامى ظلما يخاطب اناسا من ياكلون اموال اليتامى ظلما يقول يا من تأكلون اموال اليتامى ظلما خافوا

117
00:37:26.100 --> 00:37:44.250
ان كما يكون هؤلاء الايتام تحتكم ان يكون ابناؤكم ايتاما عند غيركم. ماذا تريدون لابنائكم ماذا تريدون لابنائكم وهكذا يفعل الانسان لنفسه سبحان الله. جاءني احد الاخوة فقال لي اشتريت سيارة

118
00:37:45.600 --> 00:38:03.400
وغشني الذي باعني السيارة. كانت الماكينة مكسورة تخلط ماي ودهن على قولتهم انا ترى ما افهم السيارات حيل لكن تخلط ماي ودهن وحاطين زيت نوع من الزيت يقول ثقيل طيب بحيث انه ما يستطيع ان يكتشف

119
00:38:03.500 --> 00:38:22.650
انها خالطة ماي وزيت صح تشذي؟ وين اهل الخبرة صح ها؟ صحيح ها؟ طيب. فيقول اخذت السيارة ورحت فحصتها قالوا لي سليمة. مئة بالمئة. بعد شهر شهرين بين الخراب اللي فيها

120
00:38:23.200 --> 00:38:35.000
فجاني يسألني قال لي والله انا غش والحين ما ؤ اراجع حتى لو اروح لان شريتها انا وفحصتها وكذا ما استطيع قلت له يلا الله يعوضك قال لا ابا اسويها بغيري الحين انا

121
00:38:35.100 --> 00:38:51.600
ايه يقول انا ببيع السيارة الحين ابتلشت ويا السيارة انا ما لي ذنب ابا احط فيها ايضا زيت اه ثقيل طيب؟ وخل غيري يشتريها ويأثم الاول انا ما لي شغلانة مجرد ما اخذ حقي بس

122
00:38:51.700 --> 00:39:11.700
واذا بتبيع حق اللي باعك ما في مشكلة. لكن بتروح تغش واحد ثاني. مصيبة هذه. وضح؟ نعم. ولذلك الان اللي يبيعون السيارات كان يقول ابيعك حديد مثلا بعضهم يقول ابيعك يخفي بعض العيوب. يقول انا ما اغش لكن ما اقول له عيوب يخليك تشوفها. روح افحص يلقاها ان شاء الله

123
00:39:11.700 --> 00:39:21.500
يلقاها ان شاء الله يلقاها. هو من دخل ان شاء الله ما يلقاها. طيب؟ لكن يقول ان شاء الله يلقاها وما في مشكلة. اذا وجد هذه العيوب ما في عندي مشكلة. لكن ما اريد ان اخبره

124
00:39:21.900 --> 00:39:40.600
نقول طيب سؤال واحد فقط نعم. لو انت المشتري هل تحب ان يقول لك كذا او تحب ان يخبرك انها كانت مدعومة ترى مصدومة صلحت انه كانت مكسورة المكينة وجفتناها عدلناها هل تحب انه يقول لك ترى فيها خراب؟ ترى هذا مكسور باسم

125
00:39:40.600 --> 00:39:54.700
مرهمين ترهيم ترى ممكن يطيح عليك بين لحظة وليلة وضحاها او شيء فيه كذا الكشن ترى حاطين له شي سندة من تحت ولا ترى مكسور هل تحب ان يخبرك ولا تحب كذا

126
00:39:54.700 --> 00:40:14.000
هو ما فيها جواب واضحة. صاحب من يخبرني؟ قال قلت احب لاخيك ما تحب لنفسك احب لاخيك ما تحب لنفسك هذه هي القاعدة الشرعية اذكر كان لي قريب يعني آآ كنا مسافرين

127
00:40:14.400 --> 00:40:35.650
ونحن في الطريق وجدنا سيارة قد تعطلت من الغرازة مغرزة بالرمل. زين؟ فقلت لهم نحن اربعة قلت لهم نقف ونساعده. نخلصه من هذه  فقال لي احد اقاربي قال نحن مستعجلين الان قلت يا جماعة دقيقة ما تطول وكان المغرز وانيت وخفيف هذا الصغير هذا يسمونه زين

128
00:40:35.650 --> 00:40:51.800
صغير ما يطول ان شاء الله رضوا وقفنا وفعلا والله ما اخذنا دقيقة قلنا نركب دفعناها تشذي طلعت السيارة دفعة وحدة الحمد لله وخلصناه من مشكلته ركبنا السيارة ومشينا فقال لي احد اقاربي اللي قال لا

129
00:40:52.100 --> 00:41:03.300
لا تصدق الحمد لله انه وقفنا وساعدنا وكذا ونسأل الله ان يحسب لنا الاجر وكذا قلت الحمد لله قال انا صارت لي قصة قلت في قصتك؟ قال كنت في امريكا

130
00:41:04.350 --> 00:41:19.000
اه وكان في دورة يقول ودعيت على عشاء في مدينة اخرى. ولما انتهينا من العشاء رجعت الى مدينتي. وكان بالليل وانا في الطريق لما مسكت الخط وتناصفت نوعا ما انتبهت انه ما عندي بنزين

131
00:41:19.950 --> 00:41:39.200
تونا ننتبه يقول وتسكر محطات البنزين في القرى وهذا بدري قول ان شاء الله توصلني ان شاء الله المهم ما وصلتني وقفت السيارة في الطريق فلما وقفت ولا اعرف احدا ولا عندي تليفون ما مو مشكلة يعني بالنسبة لي وخطر في الليل تجلس هناك

132
00:41:39.450 --> 00:41:49.500
نظرت يمنى ويسرى فوجدت بيتا من بعيد فانطلقت الى البيت تقريبا يبعد عني تقريبا يمكن كيلو او قريب من ذلك طرقت الى البيت طرقت الباب طلع لي رجل كبير في السن شايب

133
00:41:50.150 --> 00:42:08.200
قلت له في محطة بنزين هنا قريبة قال البعد كيلوين قلت ما عندك بنزين في البيت؟ قال انا ما عندي سيارة اصلا فاخرج لي آآ قلنين زين مطارتين صغيرتين وقال نذهب الى المحطة وذهب معي مشي على الاقدام

134
00:42:08.250 --> 00:42:25.200
مصيفط كيلوين يقول اخذنا البنزين ورجعنا الى السيارة وهو يحمل احدا وانا احمل واحدا اقول له احمل عنك؟ يقول لا ابدا انا احمل واحدا. حتى وصلني السيارة وعبأناها بالبنزين فاردت ان اوصله الى بيته قال لا لا توصلني الى

135
00:42:25.200 --> 00:42:43.450
بيتي انا انطلق ماشيا فقلت اصبر تعال اسألك سؤال لماذا ساعدتني يقول اقول له لماذا ساعدتني يعني بهذا الامر قال نعم انا ساعدتك علشان اذا انا طحت في مثل هالمشكلة الله يرسل لي واحد يساعدني

136
00:42:43.600 --> 00:43:03.050
اذا وقعت في مثل هذه المشكلة يرسلنا الله واحدا يساعدني كما ساعدتك فالقصد لما ساعدنا هذا الرجل تذكر هذه القصة. فالانسان دائما حقيقة يحب لاخيه ما يحب طيب لو انت في هذه المشكلة ما تحب ان الناس يقفون لك ويساعدونك اذا احب لهم ما تحب لنفسك وقف لهم وساعدهم طيب

137
00:43:03.150 --> 00:43:20.200
فوائد الحديث محبة الخير للغير من علامات كمال الايمان الحديث يشمل جميع المؤمنين ومنهم من بينك وبينهم عداوات شخصية احيانا حتى لو بينك وبينه عداوة شخصية احب له الخير كما تحب لنفسك

138
00:43:20.750 --> 00:43:32.450
محبة الهداية والاستقامة لمن لم يهتدي من اهل المعاصي كذلك يعني نحن عندما ندعو اهل المعاصي ليس من باب قضية والله قلت لو عسى بجهنم لا قلت له عسى الله يهديه

139
00:43:32.500 --> 00:43:46.000
يعني نحب لهم الهداية لا مجرد التبليغ بدون محبة الهداية. فيه دليل على ان الايمان يزيد وينقص لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاذا احب لاخيه ما يحب زاد

140
00:43:46.050 --> 00:44:04.750
قلنا لا لا يؤمن معناها ايش الايمان الكامل اذا ايمان ناقص. ممكن ان يزيد هذا الايمان. في قوله لاخيه ان يحب لاخيه استعطاف النبي يستعطفك صلى الله عليه وسلم يقول هذا اخوك هذا اخوك وان لم تلده امك لكنه اخوك

141
00:44:04.900 --> 00:44:29.150
طيب ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الاسئلة السؤال الاول ما معنى نفي الايمان هم الحديث السؤال الثاني هل يمكن تطبيق الحديث في حياتنا وماذا يترتب عليه؟ لو طبقنا هذا الحديث في حياتنا. لو كل واحد فينا طبق هذا الحديث في حياته. وصار فعلا يحب لاخيه ما يحب لنفسه. تصوروا كيف تتحول هذه

142
00:44:29.500 --> 00:45:03.750
الحياة وكيف يكون حال الناس فيها والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد فيه اسئلة تم سم مساعدة الغير  نعم هذا يسمى قطع المعروف يسمى قطع المعروف للاسف تسبب الكثير من الناس بقطع المعروف

143
00:45:03.950 --> 00:45:16.500
يعني في السابق فعلا كما قال الاخ فلان ان في السابق يعني الناس كلها توقف حق كل احد. الان الناس بدأت تخاف. وقف له ولا مجرم. او معه مخدرات او خاصة في طريق

144
00:45:16.500 --> 00:45:39.400
سفر طيب قد يقتلك قد يأخذ مالك قد تذكرون قصة رشاش كذا وكيف الناس يعني قطعوا السبيل على الناس والعياذ بالله. قطعوا المعروف عن الناس مثل الطرارين الان يعني في السابق والمتسول ما يتسول احد الا اذا كان محتاجا حتى امتهنها الناس وصارت مهنة وصاروا يتسولون وهم اغنياء طيب فصار الانسان

145
00:45:39.400 --> 00:45:53.900
من اعطاء الفقراء لانه لا يدري هل هذا فقير او كذاب انا اعرف احدا قال والله العظيم لن اتصدق على فقير عند باب المسجد ابدا. ليش؟ لانه شاف واحد يتصدق لكزس ومشى

146
00:45:53.900 --> 00:46:17.950
يطر عفوا وصافطن لكزس ركبها ومشى انقهر هو عطاه فلوس انقهر قال والله لن اتصدق على الهواء تشذابين ذول مو فقراء فهذا الذي عنده اللكزس يعني آآ اضر بالاخرين على حسب كان سببا في قطع المعروف صار سببا في قطع المعروف. الان يجي انسان يتدين خلوا نتركوا الهباتة. لو اتدين انا اجي حق عمر مثلا اقول له عمر

147
00:46:17.950 --> 00:46:29.450
يحتاج الف دينار الله يجزاك خير ظرورة وكذا وكذا وان شاء الله بعد يومين عندك قال ابشروا بسرعته ويتفظل هذي الالف واليومين سنتين ثلاث اربع خمس شي بيقول ابو عمر

148
00:46:30.700 --> 00:46:48.550
لن اسلف احدا ما يقول لن اسلف عثمان. يقول لن اسلف احدا. واضح ولا لا؟ اذا انا بفعلي هذا تسببت بخطأ انا اتصور الحين كلكم تقريبا يعني تقريبا. يمكن الرجال والنساء زين؟ وصارت له مثل هالقصة هذي. ياهم تسلف ياهم سلف. طيب

149
00:46:48.550 --> 00:47:08.550
يقع مثل هذا الامر من كثير من الناس للاسف يعني انا اعرف خمسة ستة على هالحال هذا يقول لك يومين كل يومين سنتين ثلاث اربع خمس وخذ فهؤلاء يتسببون في قظية كما ذكرت الان في سؤالك انه فعلا قد البعظ يقول هذا الكلام آآ وهو معذور في هذا لكن الانسان ايظا لا ينسى حق الله تبارك

150
00:47:08.550 --> 00:47:27.700
وتعالى حق الاخوة اي نعم نعم آآ بحسب آآ مجموع الاحاديث الواردة والنصوص في القرآن او في السنة لابد تنظر للجميع. وثم تحكم عليه. اي نعم ما في حكم مطلق. سم

151
00:47:33.200 --> 00:48:04.900
نجيبها لك كفو عليك طيب بيصل النساء    فضلك سلام ورحمة الله لا الاصل في قوله ان تحب لاخيك المقصود المسلم المقصود المسلم ان تحب لاخيك المسلم وهي وهي اخوة الدين نعم

152
00:48:06.250 --> 00:49:10.150
في بعد سؤال نعم وين ابن عمر خلاص تبي اللي قبلها مالت ابن عمر تبي ابشر طيب في سؤال ونختم هم طيب حد عنده سؤال مشاركين تمام وبعضهم يقول عمر بن واثم وبعضهم يقول انس بن مالك يعني ما ما في والصحيح انه بحسب البلاد بحسب البلاد هذا الذي يظهر ايه نعم

153
00:49:14.000 --> 00:49:40.107
وبنخلص الوقت مالك شتيهم الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى