1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فنأخذ مناقشة من وين المناقشة يا محمد؟ قوله واليوم الامام. طيب. اليوم الاخر ما هو؟ هو يوم 2 00:00:30.050 --> 00:01:03.800 القيامة. ابن ماذا سمي باليوم الاخر؟ ها؟ الايام. لا يوما بعد طيب كم مقداره احسنت خمسين الف سنة. الدليل طيب قوله تعالى عندك يا والدين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ما هو 3 00:01:03.800 --> 00:01:43.800 اجيب بجواب ابن عباس. سهل من يعرف؟ ها؟ ها؟ عندنا يساوي عند الضوء كأنه كم سنة؟ عند الله كالف سنة؟ ها؟ بالعكس ابن عباس رضي الله عنهما فيما اذكر له قال هما يومان ذكرهما الله في كتابه الف سنة خمس الله اعلم بهما هذا 4 00:01:43.800 --> 00:02:03.800 زيد بعض العلماء قال انه عروج الملائكة الى الله الف سنة يعني في في حساب اي يا من ومسير الابل وما اشبه ذلك. الله اعلم. يعني الان يقولون الصواريخ ذي تروح 5 00:02:03.800 --> 00:02:23.800 كم شهر لا تاصل المريخ؟ ستة اشهر تصل للمريخ. سرعتها ما تشوفها لو مرت لو مرة فوق ما نشوفها. وستة اشهر كم شيء عجب سبحان الله العظيم. طيب عبد الرحمن ما الذي يتضمنه الايمان باليوم الاخر 6 00:02:23.800 --> 00:03:03.800 ما في شيء مختصر ما قصرت في الحساب بعث واحد. هذي هذي تعداد وصح يتظمن هذا لكن فيه كلام ها هذا اي شي واحد هذا؟ محمد ها؟ ها؟ ان تؤمن انه 7 00:03:03.800 --> 00:03:23.800 يعني اليوم الاخر بنفسه ات لا محالة. نفس كلامه. والثاني ان تؤمن بمقدماته الخاصة والعامة. ايه. اذا نقول ثم احسنت. كل ما جاءت به النصوص مما يكون بعد الموت. وايضا عند الموت مثل عند الموت قبل 8 00:03:23.800 --> 00:03:53.800 نزول الملائكة والاحتضار كل ما جاء بالخبر نؤمن به طيب مما مما نؤمن باليوم الاخر؟ ها شايع مما يكون في اليوم الاخر ما هو؟ مثل عدد لنا اشياء تحس حساب الجنة والنار. الحساب الخاص. ابو حسن 9 00:03:53.800 --> 00:04:23.800 نشر الدواوين. ونصبل الموازين والحوظ طيب هناك كتاب جمع زبدة آآ معتقد اهل السنة في اليوم الاخر ما هو ها واسطية كتاب رائع جدا ومن احسن شروحه قلنا لكم الشيخ الفوزان 10 00:04:23.800 --> 00:04:43.800 شرح مختصر محكم من عالم ثقة. شرح شيخنا العثيمين رحمه الله يعني قد نقول انه المنتهى كنه يحتاج الى تلخيص ومن ومن جمع بين شرح الشيخ الفوزان ولخص عليه شرح شيخنا 11 00:04:43.800 --> 00:05:13.800 رحمه الله خلاص اكتفى طيب ايش لا هذا مختصر جدا. هذا ترخيص. اه مذكرة عالواسطية لشيخنا هذا تلخيص لمباحث الوسطية. اما التوسع في كل اية يذكر ما فيها ويتكلم عليها فسرها ثم ايظا 12 00:05:13.800 --> 00:05:43.800 يذكر اه الفوائد المسلكية للصفات. مثلا اذا امنت بان الله سميع ماذا تؤمن به وصفة السمع؟ وما الذي يستفيد انت من هذا؟ شرح حقيقة رائع جدا. ولذلك اي واحد من اهل البدع يقرأ كتاب شيخنا رحمه الله ويبغى الحق والله ما يعني يروح مذهب اهل السنة. لكنهم يحجبون 13 00:05:43.800 --> 00:06:03.800 اتباعهم عن هذه الكتب بالتظليل هذا المجسمة حشوية من اجل ما يقرؤون هذه الكتب لو وصلت اليهم هذه كتب على طول يتركوا مذهب البدع. ويعني سبحان الله من طرق اهل البدع انهم يشوهون صورة اهل 14 00:06:03.800 --> 00:06:29.000 علماء اهل السنة لئلا يصل العوام الى كتبهم فلو وصل لكتبهم خلاص يتركون مذاهبهم. سبحان الله العظيم اقرأ في شرح شيخنا رحمه الله. سواء يعني شرح شيخنا والفوزان يعني من جمع بينها بين بين علم شيخنا الشيخ فوزان يخرج عالما يعني كتاب التوحيد 15 00:06:29.000 --> 00:06:49.000 اجعل الملخص للفوزان اصلا واقرأ عليه القول المفيد ولخصه وضع عليه خلاص يعني شيء شيء عجيب لكن يحتاج الى الى من يحفظ وقته. ويخلص نيته ويكون عنده صبر. اما اللي يبغى 16 00:06:49.000 --> 00:07:09.000 العلم في اضحوية العقب العصر بيتقهوى عقب العصر بعد شوي وعندي الرجاجيل هذا ما ينفع ذا ما ينفع حتى تعطل دكانك وتهجر اخوانك ويموت اقرب اقاربك لا تروح له. هكذا قال بعض العلماء ولن تحصل علم حتى 17 00:07:09.000 --> 00:07:31.900 تغرق دكانك وتهجر اخوانك هذا مبالغ شوي الهجر ما يجوز لكن قصده ما تخالطهم ذاك المخالطة ويموت قريبك ولا تروح له حفاظا على وقتك. والانسان اذا اذا حرص على وقته يعني صار هذا انثى 18 00:07:31.900 --> 00:07:51.900 ان يحفظ وقته. واذا اضاع وقته صار حفظ الوقت عنده كأنه مرظ. اي والله. يمرض اذا اذا جلس حتى قال الشيخ حنا نشرح شيخ خضير حفظه الله يقول بعض الناس ممن تعوده 19 00:07:51.900 --> 00:08:16.150 وقته ياخذ اجازة في رمضان في مكة وما عنده ولا شيء قال الحين باختم القرآن يمسك المصحف يقولها عشر دقايق وربع ساعة فتيمين يسار جا احد سولف معه ولا طبق مصحف وراح يدور واحد يسولف معه. خلاص هذا مرض هذا. ليه؟ لانه طفش من حفظ الوقت 20 00:08:16.150 --> 00:08:36.150 بينما اللي تعود على حفظ وقته يزداد يفتح الله عليه احفظ الله يحفظك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. يعني ذكر عن بعض العوام مهوب طالب علم. يقول يقعد يصلي الفجر. ويجيه خلف الامام 21 00:08:36.150 --> 00:08:56.150 يحتبي يقول ويبدأ في البقرة لا يخرج الامام حتى يقول قل اعوذ برب الناس. يختم ختمة. مو بصعب ذا اللي يقرأ زين قراءته سريعة يكتب في الساعة لن يقل عن من بين اربع الى خمس اجزاء 22 00:08:56.150 --> 00:09:34.300 دي قراءتي السريعة. الخمس اجزاء كم كم تبي لك؟ ست ساعات. تختم. لكن من خذ وقته ها احسنت صح. نعم الكفار ايه لا هذا وعيد. والوعيد قد يتحقق وقد لا يتحقق. ثمان الكفار 23 00:09:34.300 --> 00:09:54.300 اقبح من المسبل ومع هذا جاء ان يكلمهم لان كلام توبيخ. الم يقل ربنا غلبت علينا شقوتنا شقوتنا وكنا نقول فيها كلمه الله عز وجل فيوازن بين الاحاديث. طيب نستمر طيب بسم الله الرحمن الرحيم 24 00:09:54.300 --> 00:10:14.300 محمد اقروا البحث وقدر اخذناهم. وبحث القدر المبعوث الاول؟ الكلام العام عليه وتعريفه لغة شرعا ومراتب القدر ما كيفية الايمان بالقدر؟ وتوقفنا حفظك الله عن المبحث هل للعاصي حجة بالقدر؟ قلنا 25 00:10:14.300 --> 00:11:04.300 طيب نستمر في هذا. طيب نقول اولا هذه المسألة خطيرة جدا لان من ناس من يغويه الشيطان ربما من حوله من الناس من حوله من الناس فيقولون ما دام ما دام كل شيء مقدر 26 00:11:04.300 --> 00:12:24.300 واهل الجنة واهل النار معلومون عند الله فلا فائدة من العمل ثانيا الرد عليهم وذلك من وجهين. وجه عام وجه عام ووجه خاص اما العام فان القول بالاحتجاج بالقدر على المعايب 27 00:12:24.300 --> 00:13:49.750 اي افتحوا قوسا المعايب يعني المعاصي والكسل والاهمال اغلق القوس يفضي يفضي الى مفاسد من اتهام الله عز وجل بالعبث وبالظلم ويفضي الى تفلت وتعدي بعظهم على بعظ واكل الاموال بالباطل 28 00:13:50.050 --> 00:15:00.050 والتعدي على الاعراض والدماء والتعدي على الاعراض والدماء لان كل واحد يقول هذا قضاء وقدر وقد ذكر ان عمر رضي الله عنه حكم على سارق بقطع يده فقال السارق محتجا بالقدر فقال السارق محتجا فقال السارق محتجا 29 00:15:00.050 --> 00:15:50.050 مهلا يا امير المؤمنين فانما سرقت بقدر الله. فانما سرقت بقدر الله فقال عمر رضي الله عنه اقطع يده فنحن انما نقطع بقدر الله اقطع يده فانما نقطع بقدر الله 30 00:15:50.050 --> 00:16:51.300 فرد عليه مثل احتجاجه واما الرد الخاص فبما يلي طيب من اجل فاما الرد الخاص فبالقرآن والسنة والعقل. احسن. ومرد الخاص بالقرآن والسنة والعقل اما القرآن فمنه قوله تعالى اما القرآن فمنه قوله تعالى 31 00:16:51.300 --> 00:17:41.300 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله بعد الرسل. رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وجه الرد ان احتجاج الناس ينقطع 32 00:17:41.300 --> 00:18:41.300 لبلوغ الرسالة لهم ان احتجاج الناس ينقطع ببلوغ الرسالة لهم فلو كان في القدر حجة لم تنقطع بارسال الرسل لم تنقطع بارسال الرسل ومنه قوله تعالى وقال الذي اشركوا من قوله تعالى وقال الذين اشركوا 33 00:18:41.300 --> 00:19:11.300 لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا منه شيء. ها؟ من دونه. هذي في النحل 34 00:19:11.300 --> 00:19:51.300 ولا حرمنا منه شيء. كذلك قال الذين من قبلهم كذلك قال الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. حتى ذاقوا بأسنا. قلها العلم عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ قل هل عندكم من علم فتخرجوه 35 00:19:51.300 --> 00:20:41.300 ولنا ان تتبعون الا الظن وان انتم لا تخرصون انت تتبعون الا الظن وان انتم لا تخرصون وهكذا الاية. طيب وجه ذلك وجه ذلك في وجه الرد عليهم في الاية 36 00:20:41.300 --> 00:21:21.300 انهم حين احتجوا بالقدر في انه لو شاء الله لم يشركوا ما احتجوا بقدر في انهم لو شاء الله لن يشركوا هم ولا اباؤهم وبخهم الله عز وجل وبخهم الله عز وجل 37 00:21:21.300 --> 00:22:30.650 بانهم قالوا مقولة من قبلهم فعوقبوا فعوقبوا ثم رد عليهم بانهم لاعلم لهم بالقدر لا علم لهم بالقدر. فكيف يحتجون به واما السنة فمنها ما رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه 38 00:22:30.650 --> 00:23:10.650 من حيث يبرد عنه. في حديث الحج الطويل وفيه قال جاء سراقة ابن مالك جاء سراقة ابن مالك ابن جعشم جاء سراقة ابن مالك ابن جعشم رضي الله عنه. فقال يا رسول الله 39 00:23:10.650 --> 00:24:03.600 بين لنا ديننا فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان. بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان. فيما العمل فيما العمل افيما جفت به الاقلام افيما جش جفت به الاقلام؟ وجرت به المقادير 40 00:24:03.650 --> 00:24:43.650 افيما جفت به الاقلام؟ وجرت به المقادير ام فيما نستقبل؟ ام فيما نستقبل؟ يعني هذا شيء امر قضى وانتهى اهم شي الله يقدره جديد. قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير 41 00:24:43.650 --> 00:25:33.650 قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال ففيما العمل؟ قال ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر. قال اعملوا فكل ميسر وفي لفظ كل ميسر لما خلق له 42 00:25:33.650 --> 00:26:33.650 انتهى الحديث ففي هذا الحديث اثبت النبي صلى الله عليه وسلم القدر ماضي وفيه انه لم يأذن لهم لم يأذن لهم بالركوع كون للقدر. بالركون الى الاعتماد. بالركون القدر وانما امرهم بالعمل 43 00:26:33.650 --> 00:27:43.650 ومنها من السنة ومن السنة ومنها ومن بين قوسين ومن القرآن كذلك. ومن القرآن كذلك الادلة المتكاثرة التي تأمر بان نفعل كذا وكذا وبان نترك كذا وكذا فلو لم يكن لنا اختيار على الفعل 44 00:27:43.650 --> 00:28:33.650 وعلى ترك الفعل لكان ذلك من العبث الله عز وجل يقول افحسبتم انما خلقناكم وان الينا لا ترجعون فتعالى الله. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله 45 00:28:33.650 --> 00:29:53.650 اما العقل واما العقل فمن اوجه كثيرة منها ان هذا المحتج بالقدر ان هذا المحتج بالقدر لا يرضى ان نحتج عليه نحن بالقدر فلو اخذنا ما له هل اخذنا ما له؟ واخرج 46 00:29:53.650 --> 00:30:53.650 من بيته وسكنا فيه وقلنا لا تنمنا لا تلمنا لان هذا مقدر علينا لا تلمنا لان هذا منقذ علينا فانه لن يرضى ومنها انه لو عرض نفسه للهلاك او عرظنا 47 00:30:53.650 --> 00:32:03.650 الهلاك واحتج بالقدر لعد ذلك فلو اخذ فراشه ونام في الطريق العام وناخذه في راسه. ونام في الطريق العام. ومر السيارات وقال قضاء وقدر لحمله اهله الى مستشفى المجانين تحمله اهله الى مستشفى المجانين 48 00:32:03.650 --> 00:32:33.650 طيب ومن العقل عفوا ومن الحس والواقع من حسن الواقع هذا رابع ان القرآن سنة عقل حس واقع ما ذكرنا حس اضيفه ما يخالف ان يجد من نفسه. ان الانسان يجد من نفسه. انه يفعل باختياره 49 00:32:33.650 --> 00:33:33.650 ولا يحس ان احدا يجبره انا انسان من نفسه. يفعل باختيار ولا يحس ان احدا يجبره على فعل المعصية ولا ان احدا يمنعه من فعل الطاعة فاين القدر؟ الذي من احتجاجه به 50 00:33:33.650 --> 00:34:13.650 ولذلك لو انه فعل بغير اختياره لو انه فعل شيء بغير اختياره فانه لا يعاقب على ذلك كما لو نسي صلاة حتى خرج وقتها او نام عنها مع اخذ الاحتياط 51 00:34:13.650 --> 00:35:15.150 وهكذا لو اخطأ فاتلف مال فانه لا اثم عليه لكن حق الناس لابد ان يغرمه لان حقوق الناس لا تسامح فيها لكنه لا يأثم عند الله اه بعكس من تعمد لكنه لا يأثم عند الله بعكس من تعمد 52 00:35:15.150 --> 00:36:36.050 فانه يأثم ويغرق اخيرا فنقول انه مع قدرتنا واختيارنا فان كل شيء مقدر. فان اصابنا خير حمدنا الله وشكرناه وان اصابنا ضر صبرنا وعملنا على رفعه بما هيأ الله لنا من الاسباب 53 00:36:36.050 --> 00:37:36.050 مع اعتمادنا على رب الاسباب. مع اعتمادنا بقلوبنا على رب الاسباب وتعالى والله تعالى اعلم ها اه لو غلبته شهوته فان يأثم بمقدماتها. ما تأتيك الى هكذا. يعني تأتي فجأة. الانسان اذا اماكن الباطل 54 00:37:36.050 --> 00:38:06.050 خالط النساء ينظر الحرام ابتداء ما اذا اذا وصل الى حد غير اختياره كالغظبان او طلق نعم شيخنا احسن الله اليك ابو عبد الله يقول قال الله تعالى اما السفينة فكانت للمساكين يعملون. الاية هل يؤخذ من هذه الاية ان العالم ينظر الى عواقب الامور 55 00:38:06.050 --> 00:38:36.050 اعد هل يؤخذ من اية ام السفينة ايه ان العالم ينظر في عواقب الامور لأ هذا امر خاص بالخضر ان الله اعلم اعله بالغيب الله كشف له الغيب لكن لا شك ان هذا هو الذي العالم من صفات العلماء انهم ينظرون في المآلات لكنها من هذه 56 00:38:36.050 --> 00:38:56.050 الاية لم يظهر لي فيها لم يظهر لي وجه في ذلك. معاذ يقول احسن الله اليك. بعض المراجع الجامعية في الكليات كن متوفرة على الانترنت بالمجان دون سماح اصحابها. فهل اثم ان ذاكرت منها؟ وهل يعد هذا سرقة 57 00:38:56.050 --> 00:39:19.050 يا اثمدة اذا ذاكر منهم. لا ما دامهم قد فسمحوا بها. ما سمحوا. واحد ماخذها ورافعها في النت بدون مع اصحابه ايه لا ما كان مشترطا فلا يجوز. ولو الضرورة 58 00:39:19.050 --> 00:39:49.050 ضرورة يتوظف بيموت من توظف موب صحيح معتز يقول اذا قال بعظ الاخوة شيخ الشيخ فلان مشهود له بالعلم وقالوا مثلا به بعض الصفات انه صوفي او كذا ثم ذكروا اسم الشيخ هل هذه غيبة؟ ايه ذكر الخاتم يكره ما لم تكن بدعة مكفرة تخرجها عن الاسلام 59 00:39:49.050 --> 00:40:09.050 او يكن يحذر شخصا بعينه. اما الكلام العام في الناس فلا ينبغي لكن حذر من الصفات حذر من صفات آآ اهل البدع واما فلان وفلان وفلان طيب وفلان طيب وفلان؟ نبدأ في 60 00:40:09.050 --> 00:40:20.123 قائمة طويلة عريضة جزاك الله خير. والله تعالى اعلم