نعم قد ايش هي؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله من هو؟ ابن رجب. ابن رجب
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الخمسون عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنه قال اتى النبي نبيا صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فباب
نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل. خرجه الامام احمد بهذا لفظ وخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه بمعناه وقال الترمذي حسن غريب وكلهم
اخرجه من رواية عمرو ابن قيس الكندي عن عبدالله ابن بسر رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الحديث الخمسون
وهو اخر هذا الجمع الذي جمعه اولئك العلماء الفضلاء عليهم رحمة الله ابتداء من ابي عمرو بن الصلاح الشهر زوري ثم النووي ثم ابن رجب عليهم رحمة الله اجمعين وهذا اليوم هو يوم الثلاثاء
التاسع والعشرون من شهر ذي القعدة في عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكنا بدأنا هذا الشرح في يوم الاحد الحادي والعشرين من شهر محرم لعام الف واربع مئة وثلاثة
واربعين الهجرة في مدة الشرح كم؟ تسعة عشرة اشهر وثمانية ايام او تسعة وهذا الدرس كم رقمه؟ مئة واربعة عشر. وهذا طويل. هذا طويل لكنه شرح متأني فيه املاء وفيه فوائد وفيه تفصيل تفصيل كثير وهذه الاربعين بل خمسين قد شرحناها مرة في مجلس وبشرح
تعليق في ابهاضني بس ساعتين تقريبا في جلسة مجلس واحد. فالذي يريد السرعة يذهب الى هناك. واذا بغى التأني بعد الدروس والحقيقة ان العلم انما يأتي بالتأني وعدم الاستعجال واخذ التفاصيل
اه شيئا فشيئا طيب ثمان هذا الحديث اه في النسخ الاولى ينتهي قوله خرجه الامام احمد بهذا اللفظ. لكن في نسخة الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله. زاد شيئا. والواقع ان
ان هذا وان كان من كلام ابن رجب رحمه الله الا انه شرح وليت الشيخ حفظه الله لم يأت به لان هذه احاديث ثم تشرح هذه الزيادة الترمذي الى اخره هذه من الشرح. وهذه الاحاديث هي
اه لطلاب العلم المبتدئين ومن في حكمهم فالتطويل بالتخريجات وذكر الروايات غير مناسب على كل حال الطالب يحفظ الى قوله خرج الامام احمد بهذا اللفظ يكفي طيب نبدأ الان الشرح هذا
نعطيه عنوانا وهو فضل الذكر في كسب الاجر. فضل الذكر في كسب الاجر واما الراوي فهو عبد الله ابن بسر المازني عبدالله ابن بسر المازني وكنيته ابو صفوان. وكنيته ابو صفوان وهو من صغار الصحابة
رضي الله عنهم وهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم. وكان ابوه وكان ابوه وامه واخوه واخته الصحابة رضي الله عنهم. ابوه وامه واخوه واخته كلهم صحابة رضي الله عنهم
وهو ممن صلى القبلتين. وهو ممن صلى القبلتين الى بيت مقدس ثم الى الكعبة وقد عمر دهرا طويلا قد عمر دهرا طويلا. روى البخاري في تاريخه وليس في الصحيح في التاريخ. روى البخاري في التاريخ
ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه نظر اليه وهو غلام فقال يعيش هذا الغلام قرنا. يعيش هذا الغلام قرنا فعاش مئة سنة. عاش مئة سنة وقد ذكروا انه مات وهو يتوضأ. قد ذكروا انه مات وهو يتوضأ
وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام سنة ثمان وثمانين. سنة ثمان وثمانين رضي الله عنه وارضاه
واما معنى الحديث اجمالا فان رجلا فان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن باب من النوافل من النوافل يكون جامعا يكون جامعا للخير ويمكنه المداومة عليه لان النوافل
كثيرة كثيرة ولا يمكنه العمل بها جميعا لان النوافل كثيرة ولا يمكنه العمل بها جميعا. فارشده النبي صلى الله عليه الى كثرة الذكر. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى كثرة الذكر
واما معنى الحديث تفصيلا فقوله رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم يبين عبدالله بن بصر رضي الله عنه اين ولا متى اتى؟ اين وانا ما
متى وقع هذا ولم يبين اسم الرجل لان ذلك جميعا لا يغير من الحكم ويعتبر من فضول العلم ويعتبروا من فضول العلم. ولا ينبغي لطالب العلم المبتدأ والمتوسط ان يشتغل بمثل هذا. ولا ينبغي
طالب العلم المبتدئ وللمتوسط ان يشتغل بمثل هذا لا بمعرفته ولا بتحقيقه. لانه مما يضيع الزمان والفائدة منه قليلة او معدومة. والفائت منه قليلة او معدومة وقوله ان رائع الاسلام ان شرائع الاسلام
يعني شرائع الدين الاسلامي والشرائع جمع شريعة والمراد بهما يعمل. ما يعمل. بعكس العقيدة فان العقيدة تعتقد في القلب وتصدق والدين كله عقيدة وسريعة. والدين كله عقيدة وسريعة فالعقيدة لازمة الاعتقاد. والشريعة
ما كان منها فرضا وجب اداؤه وما كان منها نفلا فمرغب في فعله ولكنه لا يلزم وقوله قد كثرت علينا قوله قد كثرت علينا يعني تنوعت وتشعبت تنوعت وتشعبت وتعددت. من الصلاة
بانواع نوافذها والصدقة والصوم والاذكار وغيرها وقوله فباب نتمسك به جامع. فباب نتمسك به جامع يعني دلني وارشدني اي دون اني وارشدني الى عمل من هذه الشرائع الى عمل من هذه الشرائع
اعمل به ويكون بمقدور وفيه اجر كثير ويكون بمقدور وفيه اجر كثير وكأنه يقول اني ارغب في النوافل لكني اعجز عنها. جميعا لكني اعجز عنها جميعا فاريد العمل ببعضها. فود العمل
بعضها. ويكون هذا العمل يسيرا علي ولكن اجره كثير وقوله لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. لا يزال لسانك من ذكر الله. اي هذا هو الباب اي هذا هو الباب فابق لسانك لسانك دائم الذكر
لله عز وجل فابقي لسانك دائم الذكر لله عز وجل وقوله ذكر الله ذكر الله يعني ليكن لسانك مستمرا على قول الاذكار على قول الاذكار باردة الواردة في القرآن والسنة
كالتسبيح والتهليل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار واما فوائد واما فوائد الحديث فمنها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير وكسب الاجر. تفحير الصحابة رضي عنهم عن الخير وكسب الاجر
ومنها بيان فقه الصحابة رضي الله عنهم حيث علموا ان التقرب الى الله ودخول الجنة انما يكون بالاعمال الصالحة. انما يكون بالاعمال الصالحة وهذي الاعمال ليست مقابلة للجنة مقابلة عوظ وهذي الاعمال
الصالحة ليست مقابلة للجنة مقابلة عوظ. ولكنها سبب لنيل رحمة الله التي بها الفوز بالجنة ولكنها سبب لنيل رحمة الله التي بها دخول الجنة. ومن الفوائد البشارة تعدد ابواب الخير. البشارة بتعدد ابواب الخير
تنوع الشرائع التي تقرب الى الله فعنى المرء ان يختار منها ما ينشط اليه من ينشط له ويداوم عليه. فعلى المرء ان يختار منها من ينشط اليه ويداوم عليه. لان لان احب العمل الى الله ادومه وان قل. لان
احب العمل الى الله ادومه وان وان قل ومن الفوائد الحث على طلب العلم الحث على طلب لان به يعرف الانسان شرائع الدين لان بالعلم يعرف الانسان شرائع الدين. فيجتهد في العمل بما يقدر منها
الى الله يجتهد في العمل بما يقدر عليه منها تقربا الى الله ومن الفائض ان النوافل ليست واجبة فلا يأثم من ترك العمل بها. فلا يأثم من ترك العمل بها لكن لا شك انه يفوته خير كثير
لا شك انه فوته خير كثير ومن الفوائد بيان رجاحة عقل هذا السائل. بيان رجاحة عقل هذا السائل حيث طلب حيث طلب بابا من الخير يطيقه يطيقه ويقدر عليه ويكون اجره كثيرا
وهذا من سياسة النفس وهذا من سياسة النفس. ان الانسان يكلف من من عمل النوافل ما للانسان يكلف من عمل النوافل ما يطيق وبعض الناس ولا سيما في استقامته وبعض الناس ولا سيما في اول استقامته يندفع في النوافل
ربما صام يوما وافطر يوما وهو صيام داوود عليه السلام ولكنه لا يداوم على ذلك. وانظر الى حال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه. وانظر الى حال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. للعاصي
حيث كان في شبابه يقوم كل الليل. ويختم القرآن كل ليلة ويصوم الدهر ويصم الدهر. فلما علم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاه وارشده الى ان يصوم منى الشهر
لثلاثة ايام وان يقرأ القرآن في شهر وان يقرأ القرآن في شهر وان ينام من الليل ويقوم ولكنه كان عنده نشاط وقوة. فقال اطيق اكثر اطيق اكثر حتى انه حتى انه ندم في اخر حياته
حينما كبرت سنه وضعفت قواه حتى انه ندم في اخر حياته حين كبرت سنه وظعفت تقواه وتمنى انه لو كان اطاع النبي صلى الله عليه وسلم في التخفيف على نفسه
ومن الفوائد الحث العظيم على كثرة ذكر الله. الحث العظيم على كثرة ذكر الله. والاستمرار فيه حتى يبقى الانسان يبقى الانسان مع الذكر لا يفارقه ومن الفوائد اثبات ان للسان عملا وهو الذكر
وهو الذكر ومن الفائض ان اعمال تتفاوت تتفاوت في فضلها وفي شمولها وفي الاجر فيها. ان الاعمال تتفاوت في فضلها وفي شمولها. وفي فيها هنا مسائل مسائل مفيدة في الذكر منها اولا
ان الذكر من حيث من حيث هو نوعان اذكار مقيدة واذكار مطلقة افكار مقيدة واذكار مطلقة. والمقيد والمقيد اما ان يكون بزمان بالزمان. لا لحظة. يكون مقيدا بزمان تمام وبالالفاظ وبالفاظ وباعداد
في احوال وبصفات كم هذي؟ خمس. خمس. قلها حمام ثانية. اما ان يكون مقيدا بزمان طيب من اذكار الزمان اذكار الصباح والمساء. فتجد فيها اصبحنا وتجد امسينا. ومن ومنه الاذان فانه مقيد بدخول وقت الصلاة
وش بعد؟ محمد او الفاظ الفاظ. ومن الالفاظ الفاظ الاذان ومن الالفاظ الفاظ الاذان فلا يجوز زيادة فيها ولا النقص وهكذا اذكار الصلاة اذكار الصلاة فيها كقول الله اكبر وسمع الله
لمن حمده فلا يجوز ان تقال بالمعنى ايش بعدها؟ مكان او اعداد اعداد ومن الاعداد تسبيحات الصلاة التي بعدها فانها مقيدة بثلاث وثلاثين وتهليلة او بخمس وعشرين او بعشر حسب الذكر. ها ايش بعده
بعدها او باحوال او باحوال مثل ذكر السفر ذكر السفر في حال له ذكر وكذلك اذا صعد صعد كبر الذكر واذا نزل سبح وش بعد احمد؟ وبصفات. وبصفات مثل تسبيحات الصلاة داخلها وخارجها. داخلها وخارجها. فذكر الركوع
سبحان ربي العظيم. وذكر السجود سبحان ربي الاعلى وهكذا والنوع الثاني الذكر المطلق. النوع الثاني الذكر المطلق فهذا قل ما شئت من الاذكار المشروعة اه قل ما شئت من الاذكار المشروعة بغير تقييد بعدد ولا مكان
ولا زمان. وانا مكان ولا زمان المسألة الثانية ان افضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان. ان افضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان وما كان سرا فيما بينك وبين ربك في
ما كان سرا وما كان سرا فيما بينك وبين ربك المسألة الثالثة ان اعظم الذكر القرآن ان اعظم الذكر القرآن لانه كلام الله ولكنه لا يقال لا يقال في انه ذكر. ولكنه لا يقال فيه انه من الاذكار
او ان فلان يذكر الله بالمعنى الخاص. بالمعنى الخاص وانما يقال قرأ قرأ القرآن ويقال تلا القرآن مع انه ذكر بالمعنى العام. مع انه ذكر بالمعنى العام المسألة الرابعة المسألة الرابعة
من ان العلماء قديما وحديثا جمعوا على اذكاره في كتاب واحد فمنها كتاب الاذكار للنووي رحمه الله ومنها كتاب الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية الاول
لا الكلم الطيب. ومنها الوابل الصيب لابن القيم ايه هذا غير لا لا مو بشرط. غير. ومنها تحفة الاخيار الشيخ ابن باز رحمه الله ومن افضلها معها من افضلها واجمعها وايسرها
واكثرها انتشارا ها؟ حزن كتاب حصن المسلم. كتاب المسلم للشيخ سعيد ابن وهف القحطاني رحمه الله. وهو احد كبار تلاميذ الشيخ ابن باز رحمهم الله لمست ايش؟ الخامسة؟ خمسة. الخامسة. ان الافضل للانسان. ان يعد الاذكار
كار ان يعد الاذكار التي يحتاج الى عدها باصابعه ان نعد الاذكار التي يحتاج الى عدها باصابعه لامرين ان هذا هو السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الصحابيات قال بعض الصحابيات رضي الله عنهن اعقدن
بالانامل سبحن بالانامل وعقدن بهن. سبحن بالانامل واعقدن بهن فانهن مسؤولات مستنطقات شغلات خلنا نشوف لفظه طيب اه خذوا لفظة ان يسيرة بامتي ياسر. عن يسيرة بنت ياسر رظي الله عنها. قالت
قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل تقديس عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس. واعقدن بالانامل وعقدنا بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات
انهن مسؤولات ومستنطقات ولا تغفلن فتنسينا الرحمة ولا تغفلن فتنسين الرحمة مؤسسة السادسة. ها؟ الامر الثاني انه اشد وابعدوا عن الرياء وابعد عن الرياظ طيب واما ونقول للسادسة لا حطوها
والسادسة ما حكم التسبيح ما حكم استعمال المسبحة او خاتم التسبيح في عد الاذكار. ما حكم المسبحة او خاتم التسبيح في عد الاذكار. الجواب الاولى اجتناب ذلك. الاولى اجتناب ذلك. لاربعة امور
الامر الاول لان السنة جاءت بالتسبيح بالانامل كما تقدم الثاني توقيا للرياء. توقيا للرياء متوكل للرياض. وبعدا عنه والثالث والثالث بعدا عن طريق اهل البدع فانه اشتهر عن بعض اهل البدع قديما وحديثا
استعمال المسبحة. حتى ان انه صار لها صفات واشكال ربما علقها احدهم في في رقبته. او في ذراعه ينبغي للمسلم المتحري للسنة الابتعاد عن سبيل اهل البدعة الرابع مراعاة لقول من
من قال من العلماء ان استعمال المسبحة ومثلها خاتم التسبيح بدعة مراعاة لقول من قال ان العلماء ان استعمال المسبحة مثل خاتم التسبيح بدعة ولم يقل احد ان استعمال الاصابع بدعة
والمسلم العاقل يحتاط لدينه. يحتاط لدينه ويسلك الطريق الواضح والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. شيخ طريقة الاصابع. رأيت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يسبح يعد بهذه اليمنى عشرا
ثم يعقد واحدة في اليسرى. ثم يسبح عشرا ثم يعقد بالثانية وهكذا ثلاثين ثم ثلاث ثم تهليلة. ونسبح بالثنتين. يشملها الحديث. نعم ارفع صوتك. ايه ايه بيده ويحط معه ورقة يحط خط خط ظهر الان يعني
حقيقة صار بعض الناس قدام وهو يكلمك كانك خاتمة له هزه خلك اذكر بالطريقة هذي يعني ترى استعمال السبحة لواحد من حاله بعد في بيته في المسجد ما عنده احد بالخاتمة
ذي حتمشي الامور. قدام الناس حاط الخاتم هنا ورازه. او هو يكلمك ينبغي للانسان ان يتوقع كان بعض السلف يقرأ القرآن فاذا جاء احد دس المصحف كان الرجل منهم يخفي عمله عن زوجته. زوجته
وكان يقول كان يخفي يخفون اعمالهم كما يخفي العاصي معصيته. واحد منا شوي ولا حط له سناب قدام الناس يسبح لا يتمادى في هذه الامور. يعني القلب ترى ما ما يصلح الا بالاخلاص. قلبك ما يصلح
لا بعمل قليل في اخلاص اعظم من عمل كثير مخلط فيه. وما نقول كل واحد يستخدم السبحة او الخاتم مرائي حينما نقول هذا لكن نقول ابعد عن الريا. انجو بنفسك وما رأينا كبار علماء يفعلون ذلك. رأيت ابن باز يسوي هذا ابن باز
عثيمين الفوزان كبار علمائنا المعتبرين هل احد منهم يفعل ذلك؟ ابدا. ابدا. ولم يذكر عن احد من العلماء القدوة مثل هذه الامور. قل احسن الله هات. يا اخوان. مسجلة هنا
تفضل قل احسن الله اليك. بعض الاحيان في اذكار بعد الصلاة اشك اني زدت في الذكر واحيان اشك اني انقصت منه فماذا افعل؟ قلب ظنك افعل ما يغب على ظنك والامر في ذلك واسع
ما دمت لم تتعمد الزيادة ولا النقص فليس عليك شيء. ها الحين تلحين الاذكار. يقول اما الاذكار التي يشرع رفع الصوت بها في تلحينها خلاف السنة. واما تلحين الاذكار التي ما ما يشرع بها رفع الصوت فهذا مخالف للسنة تماما
بعض الناس لبيك اللهم لبيك هل يشرع يشرع رفع الصوت بها فتلحينه وجعل كلهازيج ان كانت جماعية في بدعة كانت جماعية فبدعة وان كان كل واحد بنفسه فلا ينبغي فيها يعني الترتيب
بل قل على طبيعتك. لكن بعض الناس من طبيعة صوته هو يلحن كذا. غير متعمد. فما يقال هذا يعني التلحين والتمطيط وما اشبه ذلك هذا اللي ينهى عنه قل احسن الله اليك قراءة القرآن ولم اجهر به هل هي مثل اجر من قرأه وجهر به
ظاهر الادلة نعم ان اجر واحد. لكن لا شك ان من رتل جهر ورتل فان يزيد اجره لانه رتل. اما الذي يقول سرا يقرأه يعني بشفتيه ولسانه هذا ما رتب. فاذا رتل
زاد الاجر. يقول احسن الله اليك. ارجو من الشيخ مشكورا ان يذكر الحديث الذي فيه تنكح مرأة لاربع. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة في الاربع
لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك نعم يقول هل هناك فضل خاص لترديد دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب لا اعلم في ذلك فضلا خاصا. يقول يا شيخ كيف افرق بين اسماء الله وصفات
هذي مرت الناس وقد سألت شيخنا رحمه الله هذا السؤال ولم يتبين لي الجوابات الجواب واضح ما ادري الله اعلم. لكن اقصر طريق ان تنظر في كلام العلماء الموثوقين فيما ذكروا من الاسماء. ومن
كتاب شيخنا رحمه الله القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته العليا. ذكر اسماء مثل كتاب الشيخ سعيد بن وهب رحمه الله والان الشيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر حفظهم الله في عالم موثوق
يقول احسن الله اليك ورد ان من سبح مئة تسبيحة كتب له الف حسنة وورد ان التسبيح غراس الجنة فهل الانسان على التسبيح وينال جميع الاجور ولا يسبح مرة يهلل مرة لا النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارشد الى ما قلت
كان يذوع في الاذكار في التهليل واذكار وارشد الى لا حول ولا قوة الا بالله. في الصحيحين من حديث موسى رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
فالانسان ينوع لكن ما جاءت به السنة في موضع معين او عدد معين يقتصر الانسان به. عليه هذا سؤال اللي فهمته منه يقول انه لم يغتسل ثم انه متعود يقرأ القرآن يحرك شفتيه احيانا بالقرآن وهو لا يدري. ثم ينتبه
وهل عليه شيء؟ ما عليه شيء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم محمد زكريا ارفع صوتك لو سمحت. ايه من اول ايش ايش؟ اذا انكرت السبحة ايه هذي مشكلة يعني اذا انكرت صبحه قال شطب عليك
واذا بدأت السبحة الانسان يستخدم الحكمة. ولكل حال المقال في اللسان المقصود تحصيل المصالح وتكميلها وتقليل مفاسد اعدامها فالانسان يراعي الحال يراعي الاماكن يعني مثلا عندنا ما عندنا حد يسبح الا قليل نادر
يستخدم الصبحة لكن لو كان في بلدهم اصلا يظنون ان هذي الصبح هي سنة وهو الدين. فليس من الحكمة ان تنكر عليه. لا سيما ان من العلماء ترى من قال بها بل قد ذكروا ان ابا هريرة كان عنده عنده خيط وان بعض امهات المؤمنين
عندها نوى اربعة الاف نواة تسبح بها. فقد يعني لو صحت هذه لكانت اصلا لكن نحتاج الى الى نظر في سندها. لكن مع ذلك من العلماء من ذكرها كابن رجب رحمه الله ابن رجب عالم سني معتبر
ذكرها في جامع العلوم والحكم. فالانسان ينبغي مثل هذه الامور التي محتملة وهو يرجح امرا ولو لو قال به لحصل مفسدة يتجنبه. نعم. يقول احيانا نقرأ في الاحاديث النبي صلى الله
الله عليه وسلم يعيد كلامه. يعني يكرر بعض يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يعيد كلامه دايم كذا؟ لا اذا لم يسمع كان اذا سألنا ما سلم ثلاثا واذا استأذن استأذن ثلاثا. وذلك اذا لم يسمع الرجل يسمع
او احيانا يكون في في خطبة فيكرر ثلاثا. قالها ثلاثا. تأكيدا للامر تنبيها له. لكن ليس معنى كل كلامه ثلاثا ثلاثا هذا غير صحيح. يقول يا شيخ هل المسبحة الالكترونية تختلف عن المسبحة العادية في الحكم؟ ابد الحكم
وانا قلت لكم تفريق بين بين امام الناس وبينك وبين نفسك. الانسان فيما بينه وبين نفسه الامر فيه يتسع. واما قدام الناس فانا لا احبه ابدا ولا وما تعجبني. كما قلنا لكم
يعني في الاربعة امور يقول نحن في الحد الجنوبي في الخط الاخير وزملائي ينصرون الصلاة ويجمعون احيانا ما حكم ذلك؟ ما دمت في هذا المكان الفاضل اسأل الله ان يكتب اجركم ويعظم
وان ينصركم هذا مكان لا شك انه مثل قصر الصلاة وجمع هذا سائغ بل احيانا قد يقول واجب عليك اذا كان ترك الجمع وترك جمع الصلاة يمثل عليكم في الحرب
نعم. يقول دخلت رمضان في داخل الحرم ثم لما افطرنا لم نستطع ان نطوف ثم اخرجونا بعد المغرب نظرا للزحمة. فما الحكم الان؟ اعد يقول دخلت الحرم في رمضان وافطرت داخل الحرم ولم استطع ان اطوف ثم اخرجونا بعد المغرب نظرا للزحام فما حكم ذلك
السؤال هذا فيه فيه نوع يعني من رمضان ما بعد طفت الى الان يعني ما هو بواضح ان كنت رجعت بعد ذلك ولو في الليل واليوم الثاني فيجوز يعني ما يجب عليك انت مباشرة اذا دخلت الحرم تطوف ولا اذا وصلت مكة تذهب العمرة لك ان
ارتاح وتنام وتغير ثياب الاحرام تغتسل لكن تجتذب محظورات الاحرام ثم بعد ذلك يسر لك تطوف. واظحل الى الان اذا كنت الى الان ما طفت فلا زلت الى الان من رمظان محرم. وقد فعلت بخطورة الاحرام
الكارثة اذا كان الامر كذلك ناس مئات من مئات الاف آآ اعتبروا بعد رمضان واحد قبل ثلاثة ايام اربعة وينه ؟ معتمر. صح؟ ما في. بعض الناس اذا شاف زحمة عود. بلغ ان بعض الناس راح الحج
يوم شاف الزحام عود العالم كلها كل الناس هكذا يعني بعض الناس يبغى يفضيه الحرم يطوف بنفسه ويا زوجته بس. الحرى الحج والعمرة هذه جهاد. ويعظم اجرها لعظم المشقة الحين رد يا شيخ يقول جزى الله الشيخ خير على شرحه لكن انا في ذلك الوقت
لم اكن معتمرا كنت زائر للحرم فقط وكان نيتي اطوف ولا عاد طفت. ما عليك شيء. الحمد لله يقول الشيخ هل للمحسن مع الله يقول هل تكرار العمرة خلال شهر من السنة؟ اما اذا سافرت مثلا انسان جاء
في من بلاده خارج المملكة او حتى من بلاد المملكة. ثم جاء لمكة واعتمر ثم سافر الى المدينة وجلس كم يوم ورجع الامر في ذلك واسع. اما تكراره في مكة فهذا خلاف السنة. فان كره كثيرا فيدخل في حيز البدعة
احمد ابن حنبل رحمه الله قيل كم يكون بين العمرتين؟ قال حتى يحمم رأسه. شو معنى يحمم؟ يطلع ان شاء الله. يصير لحومه اسود يعني اذا حلقه يبقى مدة حتى يطلع الراس. هذا صحيح الحمد لله
اليوم في محاضرة؟ اليوم ان شاء الله تعالى بعد العشاء محاضرة عن اه العشر والعمل فيها ومسائل في الاعمال فيها ان شاء الله تعالى. تنقاد على الاثنين صح؟ طيب التفسير بكرة ولا لا؟ بكرة
اجر تفسير نرجع الى التفسير ان شاء الله نبدأ من سورة نون قلم