1
00:00:00.050 --> 00:00:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ مناقشة في الدرس الماظي  اخذنا الرد على من يحتج بالقدر. اولا ما معنى الاحتجاج قدر ابراهيم وش معنى الاحتجاج بقدر؟ علته على  تمام طيب كيف الرد عليهم

2
00:00:40.450 --> 00:01:20.450
ونرد عليهم في كم؟ كم دليل؟ القرآن والسنة؟ والاجماع والعقل والحس طيب القرآن قال الله تعالى ان شاء الله ولا حرمنا من شيء طيب وجه الاستدلال من هذا وجه الرد عليهم

3
00:01:20.450 --> 00:01:44.150
هم ماذا قالوا الله الله لو اراد الله ما ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرام من شيء وش قال الله لهم كذلك قال الذين من قبلي حتى ذاقوا بأسنا فعذبوا ثم رد عليهم فقال قل هل عندكم

4
00:01:44.200 --> 00:02:22.100
طيب وش معنى الرد هذا؟ نقول لهم انتم ليس عندكم لانه مقدر عليكم كيف قدر علينا؟ احسنت. طيب الاية الثانية والشرينة للناس افضل حجة وجه ذلك؟ احسنت. فاذا بلغت الرسالة انقطعت الحجة

5
00:02:22.100 --> 00:03:06.300
فلو كان في القدر حجة هذا جزء لا. لم تنقطع بالرسالة. القدر باقي جميل طيب ومن السنة عبدالرحمن؟ سراقة خلقنا الان ها جرت به الاقلام جفت به الاقلام وجرت المقادير

6
00:03:06.400 --> 00:03:43.450
طيب وجه الدلالة لا الناتو والنبي عليه الصلاة والسلام ايش قال لهم؟ اعملوا امرهم بالعمل ولم يأذنهم بالاتكال على القدر هذا وجه الشرع. وجه الدلالة الشرعية. طيب من العقل عبدالله احمد يلا يا احمد من العقل

7
00:03:43.450 --> 00:04:32.550
بدنا نحس لو ان رجلا عرض الخطر واحتجب القدر نعد ذلك جنونا تمام ايضا ابو محمد كيف نرد عليه عقليا كيف نرد عليهم بالعقل يحتاج بقدر جميل. طيب متى لو وجه اخر وجه ثاني

8
00:04:32.550 --> 00:05:19.200
ها وهذا الدين احسنت لو اخذنا شيئه ما لو احتجنا بالقدر لن لن يرضى لن يرضى. طيب عبد الله من الحس كيف نرد عليهم بالحس نكلمك صحيح لكن من الحس. لا ها

9
00:05:19.200 --> 00:05:36.750
ابراهيم نجد نفسك الان الان هل تحس احد يجبرك بشي؟ اه ارفع ايدينا ترتفع امي ترتفع يا الربع نزلوا ايدي ما حد يقول كذا يعني حسيا ما تحس احد يجبرك

10
00:05:37.200 --> 00:05:57.700
لا يمنعك يعني اجبارا ولا يحمدك على الاحفاد صح هذا الذي يعصي يشرب الخمر يسرق ما احد امسك ايده عطيته تمسك المال قال والله انه مجبور يا اخي المال اذا اخذت السرقة مجبورا هل هذا صحيح

11
00:05:58.400 --> 00:06:33.950
قلنا بعد نقطع ايدك مجبورين طيب اثر عمر رضي الله عنه عمر ماذا قال محمد حينما اوتي بالسارق تذكر طيب احسنت النقطة بالقدر بعد طيب درس اليوم ها هات يلا

12
00:06:34.350 --> 00:07:05.350
احسنت جميل هذي ما ذكرنا هذا العام ان هذا يؤدي الى ان الكون عبث جميل احسنت طيب قال رحمه الله تعالى بل قال رضي الله عنه عمر قال صدقت ان هذا الرجل حينما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باركان الايمان قال له صدقت نقول فيها ما ما تقدم. قال فاخبرني عن

13
00:07:05.350 --> 00:07:42.750
احسان قال فاخبرني عن الاحسان هذا سؤاله الثالث هذا سؤاله الثالث سأل عن الاحسان والاحسان هو المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاسلامي الاحسان والمرتبة الثالثة من مراتب دين الاسلام والاحسان في اللغة

14
00:07:43.100 --> 00:08:16.800
الاتقان الاحسان في اللغة الاتقان واما في الشرع واما في الشرع فقد عرفه النبي صلى الله عليه وسلم احسن تعريف. واما في ترى فقد عرفه النبي صلى الله عليه وسلم احسنت عليهم فقال

15
00:08:16.950 --> 00:08:49.150
ان تعبد الله كأنك تراه فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك  قال العلماء

16
00:08:49.400 --> 00:09:32.500
قال العلماء بناء على هذا التعريف قال العلماء بناء بناء على هذا التعريف ان الاحسان له مرتبتان مرتبة الرغبة ومرتبة الرهبة فمرتبة الرغبة في قوله ان تعبد الله كأنك تراه. مرتبة الرغبة في قوله ان تعبد الله كأنك تراه

17
00:09:32.500 --> 00:10:21.200
الرغبة وهي الحب والطلب وهي الحب والطلب والاقبال على الله عز وجل وهي مرتبة حب والاقبال على الله فتعبد الله عز وجل حبا فيه  ورغبة فيما عنده والمرتبة الثانية مرتبة الرهبة والخوف

18
00:10:21.900 --> 00:11:10.500
في قوله فان لم تكن تراه فانه يراك فان لم تكن تراه فانه يراك يعني فاحذر منه عز وجل فاحذر منه عز وجل ان يراك حيث نهاك ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك. ان يراك حيث

19
00:11:10.500 --> 00:12:10.700
هاك او يفقدك حيث امرك  والاحسان ينقسم الى قسمين الاول احسان في جانب الخالق. احسان في جانب الخالق بان نحسن عبادته سبحانه وتعالى بان نحسن عبادته سبحانه وتعالى وذلك بان نقبل عليها

20
00:12:11.050 --> 00:12:48.350
نقبل عليها بصدق مخلصين لله عز وجل فيها بان نقبل عليها بصدق ونشاط مخلصين فيها لله متبعين فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم متبعين فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:12:48.350 --> 00:13:51.550
والثاني والثاني الاحسان في جانب المخلوق وذلك بايصال الخير لهم وذلك بايصال الخير لهم وكف الشر عنهم. مساء الخير لهم وكف الشريعة لهم هذا مراتب متنوعة وكل يضرب فيها بسهم

22
00:13:51.550 --> 00:14:45.050
حتى ان الاحسان يكون  في الذبح والقتل حتى ان الاحسان يكون في الذبح والقتل. ففي الذبح لما تحله الذكاة. لما تحله الذكاة الله ففي الذبح لما تحله الذكاة بان يحد الشفرة عن السكين يحد الشفرة ويسرع في ازهاق

23
00:14:45.050 --> 00:15:24.750
الروح روح الذبيحة ويسرع في ازهاق روح الذبيحة واما القتل ففيما لا تحله الذكاة. واما القتل ففيما لا تحل الذكاة؟ فاذا جاز القتل فاذا جاز القتل فتتبع الطريق فتتبع الطريقة

24
00:15:24.750 --> 00:16:33.950
التي تزهق رح الحيوان بسرعة. من غير تعذيب له  تنسا قد تنسا في القتل وقوله قال فاخبرني عن ساعة فاخبرني عن الساعة اي متى تقوم اي متى تقوم؟ وهذا الرجل

25
00:16:34.100 --> 00:17:53.350
لما سأل عن امور الدنيا ان ان امور الدنيا التي يتعبد الانسان لله عز وجل بها الم يكن في الدنيا سأل عن وقت الجزاء. سأل عن وقت الجزاء  وقوله قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال ما المسؤول عنها

26
00:17:53.350 --> 00:18:43.350
باعلم من السائل اي كما انك تجهل وقت قيامها ولذلك سألت عنه كما انك تجهل وقت قيامها ولذلك سألت عنه فانا لا اعلمه كذلك. فانا لا اعلمه كذلك والسؤال عن الساعة

27
00:18:43.350 --> 00:19:49.000
ينقسم الى ثلاثة اقسام. والسؤال عن الساعة ينقسم الى ثلاثة اقسام. الاول سؤال استبعاد سؤال استبعاد وانكار. وعناد. سؤال استبعاد وانكار وهذا يكون من الكفار  قال الله تعالى  ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين

28
00:19:49.000 --> 00:20:52.750
ويقولون متى هذا الوعد وان كنتم صادقين  وقال سبحانه يسألونك عن الساعة ايام مرساها الثاني السؤال عن وقت وقوعها. وزمن قيامها فهذا مما لا فائدة فيه فهذا مما لا فائدة فيه

29
00:20:52.750 --> 00:21:46.950
ومن سؤال هذا الرجل ومنه سؤال هذا الرجل وقد تبين بعد ذلك انه جبريل عليه السلام وانما سأل ليعلم ليعلم الناس وانما سأل ليعلم الناس ان علم وقت ان علم وقت قيام الساعة

30
00:21:47.150 --> 00:22:26.950
مما اختص الله به ويدل على انه لا فائدة في علم ويدل على ان لا فائدة في العلم بوقت قيامها ان الله لم يذكره في القرآن ولا في السنة. او احسنت انه لم يأتي لا في القرآن ولا في

31
00:22:26.950 --> 00:22:55.500
انه لم يأتي لا في القرآن ولا في السنة. وديننا كامل فلا خير الا دلنا النبي صلى الله عليه وسلم عليه فلا خير الا دلنا النبي صلى الله عليه وسلم عليه

32
00:22:55.600 --> 00:23:34.150
ولا شر الا حذرنا منه الثالث سؤال استعداد. الثالث من ايش؟ من ايش من انواع اسئلة عن الساعة سؤال استبعاد هذا من الكفار. سواء عن الوقت وقوعها وقوعها هي قد يكون من المؤمنين

33
00:23:34.400 --> 00:24:21.500
لكن ما في فايدة سؤال استعداد اي الثالث سؤال استعداد ان يسأل عن الساعة ليستعد لها وهذا جائز وهذا الذي طرف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي صرف النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الاعرابي اليه

34
00:24:21.900 --> 00:25:32.700
فحينما قال اعرابي يا رسول الله متى الساعة لم يجبه وانما قال ما اعددت للساعة. ان وقال ما اعددت للساعة  وقوله قال فاخبرني عن اماراتها قال اخبرني عن اماراتها. هذا هو السؤال الخامس

35
00:25:33.250 --> 00:26:33.450
هذا السؤال الخامس لهذا الرجل وفيه التنازل عن السؤال الرابع وفي التنازل عن السؤال الرابع فلما عرف انه لا علم لاحد بوقت وقوعها سوى الله سأل عن علاماتها   واعلم ان علامات الساعة

36
00:26:33.850 --> 00:28:20.150
نوعان علامات كبرى وعلامات صغرى   علامات كبرى وعلامات صغرى  فاما الصغرى فهي كثيرة جدا  ومنها ما وقع  فمنها مواقع ومنها ما يقع الان  ومنها ما سيقع فيما بعد  ومما وقع

37
00:28:20.400 --> 00:29:31.700
مبعث النبي صلى الله عليه وسلم  ومنها النار العظيمة التي خرجت في جبال الحجاز حتى اضاءت لها قصور الشام ومما يقع الان انتشار المال وتقارب الزمان ومما لم يقع خروج المهدي

38
00:29:31.950 --> 00:30:22.550
خروج المهدي وان كان بعض العلماء عدهم من الكبرى واما العلامات الكبرى فهي عشر ومن العلامات الكبرى فهي عشر جاءت في حديث واحد وهو حديث  حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه

39
00:30:22.950 --> 00:31:34.400
قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر  ونحن نتذاكر قال ما تذكرون ما تذكرون قلنا نذكر الساعة قال ان الساعة   لا تكونوا ان الساعة لا تكون حتى

40
00:31:34.950 --> 00:32:42.950
تكون عشر ايات   ابغى اعطيكم اللفظ            طيب اذا لفظته احسن قال قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات  فذكر الدخان

41
00:32:43.600 --> 00:33:32.100
فذكر الدخان حتى ترون قبلها عشر ايات هكذا حتى ترون  وليس حتى تروا بل حتى ترون فذكر الدخان والدجال والدابة الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها. ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام

42
00:33:32.750 --> 00:34:13.650
بل صلى الله عليه وسلم هكذا في مسلم. ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وثلاث خسوف خسف بالمشرق

43
00:34:14.100 --> 00:35:29.700
وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. بجزيرة العرب واخر ذلك واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. تطرد الناس الى واحشرهم رواه مسلم والله تعالى    يقول احسن الله اليكم هل تنصحون بالقراءة في كتب اشراط الساعة وعلاماتها؟ نعم ننصح بشدة من

44
00:35:29.700 --> 00:35:52.800
كتاب للشيخ يوسف الوابل حفظه الله هو كتاب مقر على جامعة الامام. وكتاب قد جمع زبدة ما سبق من الكتب. من الكتاب الشيخ محمود التويجري عبد الله بن حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله و العلماء المعاصرين قريبا

45
00:35:52.800 --> 00:36:22.800
تبعت اربع مئة واربعطعش كتاب. شيخ محمد؟ كتاب اشراط الساعة اشراط الساعة الشيخ يوسف الوابل نعم السائل معتزل البعداني يقول احسن الله اليك قرأت صالة واظن ان فيها غيبة. قال فيها درس الشيخ يقصد المدرس اللي يدرسنا. قال درس

46
00:36:22.800 --> 00:36:42.800
نوعا ما جيد فانا فانا لم لم فانا لمن قرأت هذه هذه لم لم اكمل الباقي خشيت وان فيها غيبة وحذفت الرسالة. هل اكون وقعت في الغيبة او لا؟ لم يظهر ان فيها غيبة هذي اصلا؟ وانت

47
00:36:42.800 --> 00:37:12.800
لو اتاك احد يغتاب سواء سماء او رسالة فلا تعد انت مغتابا لكي تبقى انك تنكر عليه ايه اذا اغتاب احد احدا عندك فانصحه. نعم. ومجرد القراءة ليست غيبه السائل فهد الهلال يقول احسن الله اليك. ما حكم ما يفعله بعض الناس من الخوض في علامات الساعة وتنزيلها على الحوادث

48
00:37:12.800 --> 00:37:31.400
لا تنزيله على الحوادث هذي مشكلة. ولذلك نزلت بعض بعض الاحاديث على حوادث ثم راحت وجا غيرها وجا وكل ما جاء اتانا شيء نزلوه عليها يعني مثلا قال بعلامة الساعة سقوط سبع ملوك

49
00:37:31.500 --> 00:37:53.750
قالوا اه العراق ومصر وتونس وما ادري ايش. والساعات بتقوم هذا غير صحيح. وقبل تقريبا عشرين سنة قالوا ساعة بتقول عام الفين هذا يقولهن النصارى والنصارى قد قالوها عام الف الف ميلادي في الكنيسة هذا لا غرار منهم او لا يعني كفار

50
00:37:53.850 --> 00:38:13.850
لكن اشكال ان يأتي من بعض المسلمين يصدقهم. هذا غلط. مثل هذه الامور غيبيات تترك. نعم استاذ احمد العنزي يقول احسن الله اليك. في اي سنة خرجت النار التي اضاف لها قصور الشام؟ اظنها

51
00:38:13.850 --> 00:38:29.400
ظنا والظن اكثر بالحديث لكنه يرجع الى ابن كثير. اربع مئة وستة وخمسين اربع مئة وستة وخمسين ممكن التأكد منها حد في في النت يطلعها. طلعوها. النار التي خرجت في في المدينة

52
00:38:29.400 --> 00:38:59.400
حتى باهل المدينة واعتقوا العبيد وردوا المظالم او في الديون واخرجوا السجناء المظلومين نعم. لا والله ماجد يقول احسن. ابي اقرأ الاسم انجليزي انجليزي؟ ها انت؟ ابراهيم يترجمهم. ام ماجد. تقول ما هو ما هو

53
00:38:59.400 --> 00:39:19.400
والفرق بين سؤال الاستعداد وسؤال الرجل في البداية. اعد يقول احسن الله اليك ما هو الفرق بين الاستعداد وسؤال الرجل في البداية. سؤال الرجل في البداية اراد متى وقوع الساعة؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم صرف سؤاله

54
00:39:19.400 --> 00:39:38.800
الى انه ينبغي ان يكون السؤال للاستعداد لا للوقوع هذا الوجه. سأل معاذ يقول احسن الله اليك. هل هناك فمن العلماء من يقول ان يأجوج ومأجوج هم التتار الذين خرجوا؟ اي نعم الشيخ ابن سعد رحمه الله وقد انكروا عليه

55
00:39:39.450 --> 00:40:01.050
من انكروا على الشيخ رحمه الله وقال اه قال ان ان هم يأجوج وان لهم خرجات وان الخرجة الكبرى التي تكون من علامات الساعة في اخر الزمان هي الخرجة العظمى. فالله اعلم. بارك في

56
00:40:01.050 --> 00:40:05.053