1
00:00:00.000 --> 00:00:30.950
وعليكم السلام ناخذ مناقشة  النعمان بن بشير رضي الله عنهما اختص بخصيصة لم تكن لاكثر الصحابة  يلا ما هي   طيب هذي خززة متميزة لكن في خاصية اذا هو اول مولود فين المسلمين

2
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
من الانصار ثم بعده من عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما طيب لا في خصيصة شاركها في بعض الصحابة لكن ليست الاكثر ها؟ ها؟ لا. الف مبروك في المستقبل

3
00:00:51.400 --> 00:01:13.700
ها؟ ان النبي حنك ها؟ بعد امك. ها؟ هو وابوه وامه الصحابة رضي الله عنهم. ابوه من؟ بشير بشير بن سعد بشير بن سعد له حديث مشهور جدا يتكرر معنا

4
00:01:13.750 --> 00:01:31.900
ها النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله امرنا ان نصلي عليه. احسنت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سأل طيب ايضا امة من هي؟ من امه؟ عمرو بنت وراح اخت من

5
00:01:32.100 --> 00:01:54.250
ابن رواح من ابن رواح؟ عبد الله بن رواح. طيب ولها قصة مشهورة. ايضا في لها حكم حكم يتكرر ها محمد؟ لما قالت لي العدل بين العدل بين الاولاد فسبحان الله اذا فهو

6
00:01:54.250 --> 00:02:16.150
مشتهر بهذا الحديث الذي يعتبر ربع الاسلام ابوه اشتهر بحديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم امه اشترت بحديث العدد بين الاولاد جميل طيب اه ذكرت انه اول مولد في الاسلام وانه انصاري خزرجي

7
00:02:16.700 --> 00:02:52.200
طيب لماذا اشتهر يعني من جهة الصفات الخلقية ها ابراهيم   كان جوادا كريما شجاعا شاعرا   طيب بناخذ الان الاحاديث تفصيلا سموا بالله قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال لين

8
00:02:52.550 --> 00:03:29.200
ننحى بين اي واضح واضح الحكم اي واضح الحكم ظاهر لا يحتاج الى بيان اي ظاهر الحكم واضح لا يحتاج الى بيان يشترك في معرفته كل احد   اشترك في معرفته كل واحد

9
00:03:30.400 --> 00:04:09.400
مثاله في المأكولات مثال في المأكولات حلوا بهيمة الانعام حلوا بهيمة الانعام     وقوله وان الحرام بين وان الحرام بين  الحرام هو الممنوع الحرام مو هو الممنوع ومعنى بين مثل ما سبق

10
00:04:11.500 --> 00:05:13.250
ومعنى بين مثل ما سبق    مثاله  تحريم الخمر تحريم الخمر     وتعرف اباحة الشيء وحرمته بالدليل وتعرف اباحة الشيء اي حله يعرف حل الشيء وحرمته بالدليل   وسبق معنا وسبق معنا ان كل ما يتعلق بالدين يحتاج الى دليل لاباحته

11
00:05:13.500 --> 00:05:56.400
ان كل ما يتعلق بالدين يحتاج الى دليل لاباحته   وما سوى الامور الدينية  وما سوى الامور الدينية  فالاصل فيه الحل  فنحتاج الى دليل لمن فنحتاج الى دليل منعه وقوله وبينهما امور

12
00:05:56.650 --> 00:06:52.700
مشتبهات وبينهما امور مشتبهات  اي بين الحلال والحرام  اي بين الحلال والحرام     والمشتبه هو ما تردد بين الحل والحرمة   وما تردد بين الحل والحرمة   وفي لفظ مشبهات وفي لفظ عند البخاري مشبهات

13
00:06:53.150 --> 00:07:38.000
وقوله لا يعلمهن كثير من الناس وقوله لا يعلمهن كثير من الناس     اي ان هذه المشتبهات    يخفى حكمها حلا او حرمة قال اكثر الناس يخفى حكمها حلا او حرمة قال اكثر الناس

14
00:07:40.600 --> 00:08:12.150
وليس المعنى وليس المعنى ان اكثر الناس ليست مشتبهة عنده  ليس المعنى ان اكثر الناس لا يعلمون انها من المتشابه فيعلمون اهل امة امة الشعب عيد العبارة وليس المعنى ان اكثر الناس لا يعلمون انها من المتشابه

15
00:08:12.250 --> 00:09:12.250
وعليه فهناك من الناس من يعلم حكم المتشابه  وهم اهل العلم        وقوله فمن اتقى الشبهات  وقول فمن يتق الشبهات   اي تجنبها  يتجنبها   وجعل بينه وبينها وجعل بينه وبينه وقاية بتركها

16
00:09:12.500 --> 00:10:18.300
وجعل بينه وبينه وقاية بتركها   وقوله فقد استبرأ لدينه وعرضه    وقد استبرأ لدينه وعرضه    استبرأ اي طلب البراءة    طلب البراءة  او حصلت له البراءة  وسلم في دينه وعرضه   ففي دينه من جهة الله عز وجل. من جهة الله عز وجل

17
00:10:18.800 --> 00:11:01.400
فلا يتعرض للعقوبة   وعرظه من جهة الناس   فلا يتكلم فيه   فلا يتكلم فيه. والعرض في الاصل والعرض في الاصل هو موضع المدح او الذم من الانسان والعرض في الاصل هو موضع

18
00:11:01.750 --> 00:11:50.850
المدح او الذم من الانسان   ويسمى عند الناس السمعة سمعة فلان  وقد يطلق العرض على النفس  وقد يطلق الارظ على النفس  كما في هذا الحديث       وقوله ومن وقع في الشبهات

19
00:11:51.600 --> 00:12:36.900
وقع في الحرم  ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام  اي ان من تناول الشبهات  ان من تناول الشبهات واقدم على فعلها     فانه يقع في الحرام   ومعنى وقع في الحرام

20
00:12:37.650 --> 00:13:28.200
ومعنى وقع في الحرام اي اوشك ان يقع  اي اوشك ان يقع والفعل الماضي والفعل الماضي قد يراد به المستقبل القريب   كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم     اي اردتم القيام قريبا

21
00:13:29.100 --> 00:13:59.100
وكقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله   وكقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ايش معنى قراءة القرآن؟ شايع  ايش معنى قرأت فاذا قرأت القرآن؟ اذا خلصت قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واطبق المصحف ورحت. ها

22
00:13:59.850 --> 00:14:21.950
يعني اذا خلصنا القرآن نقول اعوذ بالله من ها وش معنى قراءة القرآن؟ قرأت يعني اردت صح واظهر له هل قرأت هنا انتهيت ولا اردت؟ اردت  ماضي قرأت فاذا قرأت القرآن

23
00:14:22.600 --> 00:14:39.950
طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا قمت بتصفون توظوا في المسجد صح شف اذا قمت من الصلاة قمتم ماضي صح ابراهيم

24
00:14:40.000 --> 00:14:59.000
روى محمد. ها؟ فقلنا كذا. شوف قلنا جيبوا قرب اسطول في الصف اذا اقمت الصلاة قمتم توظوا هل هذا المعنى ما احد يقول بهذا اذا فالفعل الماضي قد يعبر به عن

25
00:14:59.150 --> 00:15:19.550
ها؟ المستقبل. المستقبل؟ القريب. القريب طب هنا وقع في الحرام ايش معنى؟ سيقع قريب. قرب اوشك ان يقع واضح طيب اذا هذا يعني مراد الكلام كله نعرف ان كلمة وقع ليس المعنى انه انتهى

26
00:15:19.850 --> 00:15:41.950
لا اوشك ان يقع واضح طيب وقد وقد فسر بمعنيين وقد فسر هذا بمعنيين يعني كيف اوشك ان يقع فسر معنيين اما ان المعنى اكتبوها ذي ان من اكثر الوقوع في الشبهات

27
00:15:42.750 --> 00:16:04.600
ان من اكثر وقوعه في الشبهات يجره الامر الى ان يقع في الحرام البين  الى ان يقع يجره الامر من اكثر وقوف الشبهات يجره الامر الى ان يقع في الحرام

28
00:16:04.700 --> 00:16:36.350
البين يعني يهون الامر عليه او المعنى ان من اكثر الوقوع في الشبهات  اكثر وقوع الشبهات يظلم قلبه يظلم قلبه فيقع في الحرام فيقع في الحرام من من حيث لا يدري

29
00:16:36.600 --> 00:17:04.050
من حيث لا يدري     واختلف العلماء واختلف العلماء في حكم الوقوع في الشبهات يعني في حكم تناول المشتبه احسن خطوبة كده واختلف العلماء في حكم تناول المشتبه. ايش معنى تناول

30
00:17:04.600 --> 00:17:36.400
فعله اما اكل او كلام او نظر هذا المعنى فقال بعض العلماء انه حرام  فقال بعض العلماء انه حرام لقوله فقد استبرأ لدينه وعرضه  والاستبراء للدين والعرض واجب لقوله فقد استبرأ دينه عرظه والاستبراء للدين والعرظ واجب

31
00:17:37.150 --> 00:18:13.450
ليسلم وقال بعض العلماء بل تناول المشتبه حلال بل تناول المشتبه حلال لقوله في المثل بعد ذلك كالراعي يرعى حول الحمى  لقول في المثل كالراعي يرى حول الحمى  فهو لم يتناول المحرم

32
00:18:14.900 --> 00:18:59.300
بل تناول ما قرب منه هذا حلال    والقول الثالث التوقف  التوقف فلا نقول بحل ولا حرمة  فنقول بحر ولا حرمة والاسلم للانسان ان يتركه    والاسلم والانسان يتركها    ولا شك ان هذا اولى

33
00:19:01.050 --> 00:19:50.550
وقوله  كالراعي يرعى حول الحمى   كالراعي يرعى حول الحمى   اي مثل صاحب البهائم  مثل صاحب البهائم الذي يأتي بها حول المكان المحمي حوض المكان المحمي فيرعاها فيما حوله من العشب

34
00:19:51.100 --> 00:20:36.200
والحمى والحمى هو المكان الذي فيه عشب  وقد منعه قوي من ان يرعى وقد منعه قوي من ان يرعى  فاما ان يكون الحامي ولي الامر  لمن يكون الحمد ولي الامر

35
00:20:36.550 --> 00:21:21.650
او غيره ممن له سلطة   او غيره ممن له سلطة وكانت العرب في الجاهلية تفعل ذلك  وكانت العرب في الجاهلية تفعل ذلك وقامت حروب بسبب هذا الحمى      وقوله يوشك ان يرتع فيه. يوشك ان يرتع فيه

36
00:21:21.850 --> 00:22:16.100
وفي لفظ يقع وفي لفظ يقع    اي يقرب يقرب ان يرعى غنمه في المحرم المحمي     وقوله الاوان لكل ملك حمى  الاوان لكل ملك حمى  الا تسمى اداة استفتاح الا تسمى اداة استفتاح

37
00:22:17.050 --> 00:23:05.450
وفائدتها التنبيه واحضار قلب السامع واحضار قلب السامع    والمعنى ان الملوك منذ القدم  اعتادوا ان يكون لهم مراعي ان يكون لهم مراعي محمية  لا يرعاها الا من اذنوا له     وقوله الاوان حمى الله محارمه

38
00:23:06.200 --> 00:23:56.400
الا ان الاوان حمى الله محارمه  اي ان الله عز وجل الذي هو ملك الملوك     الذي هو ملك الملوك له حمى وهي المحارم    والمحارم هنا تشمل امرين   الاول الممنوعات    الممنوعات

39
00:23:56.900 --> 00:24:24.800
مما حرمه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم   مما حرمه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم   والثاني الحدود  الحدود مما حده الله او رسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:24:26.900 --> 00:25:19.950
كعدد ركعات الصلاة  كعدد ركعات الصلاة    والحدود التي هي العقوبات المقدرة والحدود التي كقطع للسارق    فلا يجوز فلا يجوز فلا يحل تجاوزها زيادة او نقصانا   وقوله الاوان في الجسد مضغة

41
00:25:20.700 --> 00:26:06.100
الا واني في الجسد مضغة  اي اعلموا ان في بدن الانسان   اعلم انه بذل انسان قطعة صغيرة من اللحم   حجمها بقدر ما يمضغ الماضغ في فمه من اللحم حجمها بقدر ما يمضغ الاكل من اللحم

42
00:26:06.600 --> 00:26:54.950
اي انها صغيرة     وقوله اذا صلحت صلح الجسد كله    اي اذا استقامت هذه المضغة اذا استقامت هذه المضغة بالعلم النافع والايمان  النافع والايمان والاخلاص صلحت الجوارح بالاعمال صلحت الجوارح بالاعمال

43
00:26:55.750 --> 00:27:53.550
فعلا للمطلوب وتركا للمنهي   وقوله واذا فسدت فسد الجسد كله  عكس ما سبق اي انها عكس ما سبق      وقوله وهي القلب      اي ان هذه المضغة هي القلب المعروف وهو صغير

44
00:27:53.900 --> 00:28:46.200
لكن اثره كبير   فهو كالملك للاعضاء    وهو محل العقل  وهو محل العقل مع الدماغ ان يشترك معه ومحل العقل مع الدماغ   وهو مكان تصريف الدم  ما كان تصريف الدم  فاثره بالغ جدا

45
00:28:46.500 --> 00:29:32.200
والله تعالى اعلم            احسن الله اليك معاذ يقول هل هناك حرج في مراسلة الخطيب لخطيبته مع مراعاة الظوابط الشرعية على مرأى من اهلها وبموافقة وليها  لا بأس بشرط ان يطلع ولي الامر على الرسايل. والان في الواتساب يضعون يسمون القروب مجموعة

46
00:29:32.350 --> 00:30:02.300
ويتراسلون ولي الامر يعني ولي امر البنت بخصوصه ما في بأس لكن التوسع في هذا خطير جدا وبعض الناس توسعوا حتى صار يكلمها. ويعني مكالمات خاصة بل صار يخرج معها. وكم من الكوارث حصل ولا حصل زواج

47
00:30:03.100 --> 00:30:24.150
نعم هذا خطير يعني يزني بها بعبارة واضحة ثم يرميها يتركها حصل مشاكل هذا يتوسع في هذا ابدا لكن ان صار هناك حاجة كما قلنا ما يسمى الان بقروبات حط الجروب بين الخطيب والخطيبة

48
00:30:24.150 --> 00:30:47.950
وولي امرها الرجل بالذات المرأة لا المرأة ظعيفة الاخرى او ان من جهته نعم احسن الله اليك سؤال من موسى يقول بيع عقد المنزل من غير تسليم للمكان اذا كان يتعذر التسليم في الحال. هل يعتبر من بيع الغرر

49
00:30:48.800 --> 00:31:14.800
لأ بيع المنزل يكفي فيه الكلام بعت واشتريت اما الصك فمن باب التوثيق الكل كل كل المكالمات الان باب التوثيق لان العقد يتم بالايجاب والقبول لكن تصرف في البيت تصرف في البيت بيعا او شراء او تأجيرا لابد فيه ان يسلمه وتسليم البيت ومثل الارض

50
00:31:15.450 --> 00:31:32.800
ان يخلي بينه وبينه لان ما يمكن يستلم يعني ياخذ معه المكانة. بعكس مثلا السلع الغنم وآآ الساعات والجوالات والناس الان في يضيقون في اخطاء كثيرة جدا خاصة في الاسواق

51
00:31:33.100 --> 00:31:46.950
اسواق الخضرة اسواق الغنم بلغ انه يجيب الغنم تيبيعها ثم يشتريها واحد جملة ويقطعها في السيارة يعني بدي ابيع وحدة وحدة وربما باعها جملة ايضا مثلها في السيارة هذا ما يجوز

52
00:31:47.500 --> 00:32:05.500
لابد ان يا يضعها في سيارته هو او في حوشه او على الاقل تقدير ينزلها في الارض وهذا ينصرف من مكان لقول النبي صلى الله نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السلع حتى حيث تبتاع حتى حوز التجار الى رحالهم

53
00:32:05.800 --> 00:32:28.550
اخيرا عطية الله السلامي يقول احسن الله اليكم متى وقت درس التفسير الى الان ما جانا الفسح ان جاء مبكرا بدأنا والا في النصف الثاني ان شاء الله   يقول معاوية في القلب مضغة هل نحاسب على الخواطر

54
00:32:29.250 --> 00:32:43.550
لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ما يحاسب النساء على الخواطر لكنه ان عزم بناء هذه الخاطرة

55
00:32:44.350 --> 00:32:58.950
فيعني عزم عزما ليفعل وقد قال صلى الله عليه وسلم من هم في الحيث القدسي ان من هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة وان هم سند فلم يعملها

56
00:32:59.300 --> 00:33:20.051
يعني ترك من جراء الله عز وجل لله كتبت حسنة فالهم مجرد الخاطرة ما يحاسب الانسان عليه. اما ان عزم هذا يحاسب عليه هكذا وكذا