نريد من يعطينا الحديث يلا حفظا اللهم صلي على بس كمل يا انما الاعمال بالنيات كمل وانما فمن كانت بس. لا. فمن كانت هجرته فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الله ورسوله
طيب رواه امام من يكمل هذي؟ ابراهيم ابو عبد الله ابو عبد الله؟ ابي ها؟ ابو عبد الله ابو عبد الله محمد اسماعيل البخاري البخاري منبر دزبة واقول عبد الرحمن قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هل جملة مكررة مؤكدة ولا جملة جديدة
جملة جديدة. طيب انما الاعمال بالنيات هذي ياسر فينا عبد العزيز الاولى في العمل والثانية في العام اعمال امرئ. طيب طيب وش معنى اني ما نعمل بالنيات يا عبد الرحمن
يعني انما مدار الاعمال على على النية. وانما نكمل ما نوى ما يحصل له الا ما نوى طيب طيب قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الاخرة وش هذا
انت وذي الدين. كل كل هذا وش هو؟ كله وش نقول فيه مثال اذا مثال لما سبق مثل تطبيقي طيب هاجر الى الله ورسوله احسنت وحسن ولا ما تجينا هذي؟ حنا جيناها
لدول يصيبها دنيا مثل ايش وامرأة يعني يتزوجها. طيب. لماذا لم يقل هجرته الى دون ان يصيبها وتنكحوها لماذا لم يقل هذاب؟ احسنت تحقيق شأنهما وايضا بيان انحطاط الكتبة ولانه قد لا يصيب قد يحصلها وقد لا يحصلها. اما من هجر الله ورسوله فقطعا يصير الاجر
طيب عبد الله بن باز قال بعض العلماء من هذا هذا الحديث نصف الاسلام كيف نصف الاسلام؟ ما حضرت امس؟ طيب ما كتبت؟ ها طيب لان الاعمال اما لا قبلها
لان العمل لا يقبل الا بشرطين الاخلاص والمتابعة. هذا في الاخلاص طيب المتابعة فما هو؟ ها؟ احسنت ما هو ها ابراهيم احسن او من عمل عملا تماما طيب من قال ان الحديث هو في الاسلام وش وجهه؟ لان الاعمال اما ان تكون
بالقلب باللسان بالجوارح. وهذا الحديث على اعمال اعمال قلب اعمال القلب طيب هذا الحديث ما فيه الرد على الموسوسين في وجه هذا يا فهد؟ فيه الرد على الموسوسين وش وجه الرد فيه
اي عمل لابد مني والمؤسس شيقول؟ قال ما يمكن هذا ابدا مثل قلنا يلا طفي المكيف ولا طفي المكيف. اكتب بدون ما يمكن هذا. حتى قال بعظ العلماء ها لو كلفنا الله عملا بدون نية لكان من تكليفه ما لا يطاق طيب
هنا نواصل في الفوائد طيب الفايدة كم هي الرابعة صح؟ خمسة خمسة. خمسة. خمسة؟ طيب. من فؤاد الحديث انه يجب علينا العناية بنياتنا انه يجب علينا العناية بنياتنا لان مدار الاعمال عليها
ومن الفوائد ان النية ان نية تميز العبادة عن العادة. ان النية تميز العبادة عن العادة. وذلك ان العمل قد تكون صورته واحدة ولكن يختلف القصد. ولكن يختلف القصد مثاله الغسل
الغسل وهو تعميم البدن بالماء هو تعميم البدن بالماء. فقد يكون للتبرد او فقد يكون للتبرد واحد يتجحر يشتغل يبرد جسمه او التنظف لانه متسخ. وقد يكون لرفع الجنابة وقد يكون لرفع الجنابة. ومن الفوائد
ان النية تميز العبادات تميز العبادات بعضها من بعض. تميز العبادات بعضها من بعض مثاله الصيام فان الصوم صورته واحدة لكن قد يكون قضاء قضاء ليوم افطره من رمضان وقد يكون عن كفارة
وقد يكون نفلا ومن الفوائد ان النية تميز العمل هل هو تقربا؟ هل هو تقربا الى الله او رياء وسمعة امرياء او رياء وسمعة مثاله انكار المنكر امتار المنكر. قد يكون الحامل له
قد يكون الحامل له امتثال امر الله وحبا لاصلاح الناس وقد يكون الحامل له مورا ورآة الناس. ورآة الناس واظهار انه يغار على الدين ليمدح وخلاصة الثلاث السابقة ان النية تميز الاخلاص من
وتميز الاخلاص من الرياء وتميز العبادة عن العادة تميز العبادة عن العادة وتميز العبادات بعضها من بعض ومن الفوائد انه لا حاجة للتلفظ بالنية. انه لا حاجة للتلفظ النية لان محلها القلب
لان محلها القلب ولذلك قال العلماء ان التلفظ بالنية بدعة ان التلفظ بالنية بدعة. لان لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لم يكن تبعها تبعه. يعني وش وجه انه بدعة؟ هذا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمر به
ولم يفعل في عهده فيقره. فلم يأمر به ولم يفعل في عهده فيقره ومن الفائض حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقرر الحكم
ثم يوضحه بمثال حيث يقر الحكم ثم يوضحه بمثال ومن الفائض ان الهجرة عبادة. ان الهجرة عبادة لان الله عز وجل امر بها قال الله تعالى يا عبادي الذين امنوا
ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ومن الفائض ان العمل تكون صورة واحدة ويكون الفرق بين العاملين شاسعا. ويكون الفرق بين العاملين شاسعا بحسب النية وبحسب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
طيب المسائل مسائل المسألة الاولى ما الذي يخالف والاخلاص ما الذي يخالف الاخلاص الجواب يخالفه ثلاثة يخالفه ثلاث. الف الرياء الف الرياء وهو ان يعمل العمل ليراه الناس فيمدحوه او يقدموا له منفعة
ظاء التسميع الف باء التسميع يكون بالنطق بالكلام ويكون بالكلام كما لو رفع صوته بالذكر او عمل عملا في الخلوة ثم تحدث به وهذا قد يكون صريحا وقد يكون تلميحا
فالصريح كأن البارح البارحة صليت قيام الليل. واطلت فيه والتلميح كما لو قال البارحة البارحة فيه اصوات مزعجة من الجيران الاصوات المزعجة من الجيران لبسوا على الواحد قراءة وصلاة لبسوا على الواحد يعني هو نفسه خلني اصلي لبى سؤال واحد صلاته
قراءته والاصل في هذين الخلقين الذم اصله في هذين الخلقين الذم ما هما؟ الرياء اظهار العمل والكلام عن العمل له الرياء والتسمية. وقد يجوز ان للحاجة. وقد يجوزان للحاجة. كما لو اظهر العمل
ليراه الناس فيقتدوا به. كما لو اظهر العمل ليراه الناس فيقتدوا به او وتكلم عن عمل خفي ليذب عن نفسه ليذب عن نفسه ويدافع عن نفسه جيم وش جيم هذا؟ اللي يخالف ما يخالف الاخلاص. العجب
العجب وهو ان يقع في قلب الانسان افتخارا بعمله. افتخارا بعمله. ايه يفتخر بامل بينه وبين نفسه. ها؟ يقع. يقع في قلب الانسان افتخار بعمله افتخار بعمل فات فيرى ان له منة على الله. وانه ما قصر
ربما ينتظر الغنى والوظيفة والزوجة الحسناء سبب انه مجتهد في العمل وهذا من الاغترار بالنفس ولو عرف هذا المسكين ولو عرف هذا المسكين الحق لعلم ان المنة لله وان ما يعمله وانما يعمله نعمة تستحق شكرا
الثانية هل كل شيء يحتاج الى نية؟ هل كل شيء نحتاج الى نية الجواب لا فهناك اشياء لا تحتاج الى نية مثل ما كان من باب التروك ما كان من باب التروك
يعني التخلي والبعد مثل قضاء الدين. فلو اعطى صاحبه المال الذي عليه بدون نية القضاء صح ومثله لو كان على ثوبه نجاسة ثم غسل ثوبه ناسيا النجاسة. ثم غسل ثوبه ناسيا النجاسة
طهر الثوب طهر الثوب ولم يحتاج الى نية المسألة الثالثة قصة الثالثة متى تكون النية؟ متى تكون النية الجواب تكون مقارنة للعمل او مقاربة له تكون مقارنة للعمل للعمل للعمل او مقارب
مقارنة او مقاربة بالنون والباء. طيب فمثال مقارنة بالصلاة مثال مقارنة في الصلاة لو كان على الانسان لو اخذها لو فازت الانسان صلاة الظهر لو يعيد عيد لو فاتت الانسان صلاة الظهر وصلاة العصر
اذ خرج الوقت نام عنهما ثم كم اراد ان يصلي حين وقف ورفع يديه نوى انها الظهر. صحت ولو نوى انه سوف ولو نوى عند الوضوء عند الوضوء انه وسوف يصلي الظهر اولا ثم العصر. انه سوف يصلي الظهر اولا ثم العصر
ثم مباشرة كبر صحت ظهرا ثم عصرا. صح الظهر ثم عصر. مع انه ما بين الوضوء الى التكبير لم يستحضر. لم يستحضر طيب مسألة الاخيرة المسألة الاخيرة كم دال؟ الرابعة المسألة الرابعة
هل تنقطع النية؟ هل تنقطع النية الجواب لا تنقطع في حالين. هذا الجواب نعم الا في حالين الجواب نعم الا في حالين الاولى اذا كان الانسان موسوسا اذا كان الانسان موسوسا
فان نيته باقية ولو قطعها اذا كان الانسان موسوسا فانني باقية ولو قطعها والانسان يعرف انه موسوس اذا انشغل بالنيات وصار عنده مبالغة يجب ان يعرف نفسه ويعالجها. يجب ان يعرف نفسه ويعالجها
الحالة الثانية اذا تمت العبادة هي تمت عبادة فلو توضأ ثم ثم لما انتهى نوى ان يقطع الوضوء. فانه لا ينقطع طيب وهكذا الصيام والصلاة طيب حطوا الخامسة معلش الخامسة
ماذا يفعل الانسان مع الرياء؟ ما دفع الانسان ومع الرياء الجواب اعلم اولا ان الرياء انما يعرض للمخلصين. وهم الذين يهتمون بشأنه وهم الذين يهتمون بشأنه ثانيا عليك ايها المخلص
ان تدافع الرياء تدافع الرياء واعلم انه لا يضرك ثالثا المرائي لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون ان يكون هو الحامل له. اصلا فهذا لا تصح ومعه العبادة. الثاني
ان يكون مخلصا في البداية ثم اعرضوا له الرياء ثم يعرضونه الرياء ويسترسل معه قصصي انا فهذا يضره هذا يضره. وهذا انما يحصل من ضعيف الايمان وربما يكون مغفلا يكون مغفلا ناقص العقل. طيب
نقطة هنا تفاصيل في ذلك لا نطيل فيها نطيل القرآن الكلام ها اي هناك تفاصيل اخرى تراجع في مظانها. والله تعالى اعلم ابو عبد الله يقول بعض الناس يقول كلما عصيت الله تصدق ويستدل بالحديث الصدقة تطفئ غضب
والرب هل هذا صحيح لا يحتاج الى دليل ان كل معصية الله تب. الذي جاء به الدليل ان كلما عصى الانسان ربه يتوب متصدق يحتاج الى دين خاص. ابو بدر يقول ما حكم التسمية عند الوضوء ولو نسي؟ او ولو
او تركها جهلا هل تؤثر على وضوءه؟ ابتسم عند الوضوء سنة مؤكدة وبعض العلماء اوجبها واما اذا نسيها فوضوه صحيح بل لو تركها عمدا يصح الوضوء. ظافر العجمي يقول من الشيخ في من يترك حفظ القرآن او طلب العلم خوفا من الرياء. هذا رياء وهذا هذا هكذا فاز الشيطان
الشيطان يوقع في قلبك انك تراعي وتترك. واذا قال فضيل ابن عياض العمل من اجل الناس شرك وترك العمل من اجل الناس رياء. بل نقول جاهد نفسك واجتهد في حفظ القرآن والدعوة وطلب العلم والخير
وجاهد الرياظ خالد يقول هل هناك شرح مختصر للاربعين؟ نعم. عبد المنعم وين السيارة حق ابها في القناة في بحثته ما لقيته موجود في القوائم حطه في القوائم حط فيه في القوائم الدورات المختصرة موجود
في الدورات المختصرة في الموقع في القناة. عبد المنعم يقول من من عمل العمل لله مريدا به الدنيا فقط. هل يمكن ادراجه في التقاسيم التي ذكرناها؟ ايه. وقد عقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
بابا في هذا باب يراة الانسان بعمله الدنيا قد يكون مخلصا لله بالدنيا يعني يخلص من اجل الصحة حفظ الولد حفظ المال التجارة هذا ليس له الا دنياه. ناصر بن فهد يقول يريد شيئا يخلص المسلم فيه من
ان يرى منة الله عليه وان ان غيرك قد ظل. قال الله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. قال الشاعر اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثله يجب الشكر
كيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام وتصل عمره. كشيخ نردد هذا دائما. هذي نعمة جديدة. كونك تطلب هذا خير كم من الناس اذكياء وعباقرة ما طلب منهم ولا ما حفظوا. قال احمد ربك على النعمة هذي. جزاك الله خير. بارك الله فيك