1
00:00:00.000 --> 00:00:17.450
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فمعنا حديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما التاسع عشر من احاديث الاربعين النووية وسبق الكلام عليه وانتهينا الى الفوائد

2
00:00:18.850 --> 00:00:59.850
فوائد الحديث   منها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه اردف ابن عباس رضي الله عنهما خلفه ومنها حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:01.550 --> 00:01:39.750
حيث قبل ان يعلمه ناداه لينبه حيث قبل ان نعلمه ناداه لينبه ولا طفه بقوله يا غلام ولا طافوا بقول هي غلام ومنها انه ينبغي انه ينبغي عند القاء العلم

4
00:01:41.000 --> 00:02:31.800
انه ينبغي عند القاء العلم عدم الاكثار عدم الاكثار من اجل ان يحفظ ويضبط لقوله كلمات قوله كلمات ومنها انه ينبغي ينبغي تنبيه المتلقي انه ينبغي تنبيه المتلقي ليكون متهيأ

5
00:02:32.550 --> 00:03:38.400
متهيأ لاخذ العلم وايضا تسهيل العلم عليه تسهيل العلم عنه لقوله اعلمك كلمات لقوله اعلمك كلمات  ومنها ومنها التعليم بالقواعد والظوابط التعليم بالقواعد والضوابط لقوله احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك

6
00:03:41.600 --> 00:04:33.100
وجه ذلك ان هذه الجملة ان هذه الجملة ثلاث كلمات ثلاث كلمات ومع هذا يدخل فيها كل الدين ومع هذا يدخل فيها كل الدين امرا ونهيا ومنها انه يجب علينا ان نحفظ دين الله

7
00:04:36.650 --> 00:05:24.350
ان يجب علي ان نحفظ دين الله لقوله احفظ الله والامر فاحفظ امر والامر الوجوب ومن الفائض  الترغيب الترغيب في العمل بذكر ثمرته الترغيب في العمل بذكر ثمرته لقوله يحفظك

8
00:05:32.600 --> 00:06:41.450
ومنها ان الجزاء من جنس العمل ان الجزاء من جنس العمل فمن حفظ دين الله حفظه الله ومنها ان الطاعات   من اسباب استقامة الدنيا استقامة الدنيا للانسان والاخرة من باب اولى

9
00:06:41.450 --> 00:07:32.500
لقوله يحفظك لقوله يحفظك اي في دنياك واخراك     ومنها انه لا يلام الانسان انه لا يلام الانسان اذا طمع اذا طمع في عائد الدنيا بالطاعة انه ناوي لا يلام الانسان

10
00:07:33.900 --> 00:08:13.450
بعائد الدنيا بالطاعة يعني ان ينتفع بطاعته في الدنيا وانما الذي يلام هو من يبتغي بالدين الدنيا فقط وانما الذي يلام الذي يبتغي بالدين الدنيا فقط لحديث تعس عبد الدينار

11
00:08:14.950 --> 00:09:15.650
بحديث تعيس عبد الدينار فاما من جعل همه الاخرة ابتداء وطمع في الدنيا اتى من في الدنيا ان تستقيم له فهذا امر طبيعي بل ان استقامة الدنيا بل ان استقامة الدنيا وارتياح الانسان فيها

12
00:09:17.000 --> 00:09:57.100
من اسباب ان يتفرغ لعمل الاخرة ومع ذلك فلا بد ان يبتلى الانسان في الدنيا ومع ذلك فلابد ان يبتلى الانسان في الدنيا. قال الله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

13
00:09:58.700 --> 00:10:50.650
احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ومن الفوائد ان من استقام ان من استقام على الدين وقت الرخاء والامن والعافية فان الله يكون عونا له وينقذه وقت شدة

14
00:10:57.750 --> 00:11:34.950
لقوله احفظ الله تجده تجاهك مع الرواية الاخرى تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة مع قوله في الجملة الاخرى تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ومن الفوائض

15
00:11:39.850 --> 00:12:34.350
انه يجب علينا ان نتوجه عند السؤال والاستعانة الى الله وحده دون من سواه فانه سبحانه هو المعطي وهو المعين ومنها اننا اذا سألنا الناس فيما يقدرون عليه اننا فائدة اخرى

16
00:12:35.050 --> 00:13:15.050
اننا اذا سألنا الناس فيما يقدرون عليه او استعنا بهم او استعنا بهم فيما يستطيعونه ان نعتمد بقلوبنا على الله ان نعتمد بقلوبنا على الله  ونعلم انهم اسباب ونعلم انهم اسباب

17
00:13:16.750 --> 00:14:08.050
وان المعطي الحقيقي والمعين الحق هو الله عز وجل ان المعين الحقيقي والمعين الحق هو الله عز وجل  ومنها وجوب الايمان بالقدر وجوب الايمان بالقدر وان هذا الاعتقاد مما ينبغي مما يجب تعليم الصغار

18
00:14:08.600 --> 00:14:54.400
ايه وان هذا الاعتقاد انه يجب تعليم الصغار اياه  ومنها ان الخلق ولو اجتمعوا كلهم لن ينفعوا الا بما قدر الله من نفع لن ينفعوا الا بما قدر الله من نفع

19
00:15:07.550 --> 00:16:06.200
ومنها  انهم لو اجتمعوا كذلك انه لو اجتمعوا كذلك لايصال الظرر اذا الشخص فلن يضروه الا بما قضى الله عليه وقدر   ومنها انه يجب علينا ان نعلق قلوبنا بالله يجب علينا ان نعلق قلوبنا بالله

20
00:16:08.150 --> 00:17:05.600
في طلب جلب النفع وطلب دفع الضرر في طلب جلب النفع وفي طلب دفع الضرر ومن توكل على الله كفاه ومنها اثبات اثبات الكتابة ذات الكتابة الاولى والمراد هنا والمراد هنا ما جاء في صحيح مسلم

21
00:17:07.650 --> 00:17:42.300
من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان الله تعالى قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب عفوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قال لا

22
00:17:42.400 --> 00:18:11.750
ان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب نبغاه نكتب فقال ربي وماذا اكتب قال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء

23
00:18:13.000 --> 00:19:38.750
الى ان تقوم الساعة هذا معنى الحديث ومن الفائض  اثبات ان القدر قد مضى وانتهى فلا مبدي لكلمات الله  اقامك الله  ومع ذلك فلا حجة للعاصي بالقدر فلا حجة للعاصي بالقدر

24
00:19:44.350 --> 00:20:06.150
وابسط ما يرد عليه به وابسط ما يرد عليه به وايسر من ابسط تراء تأتي بمعنى التوسعة وايسر ما يرد عليه به انه لا يعلم القدر فكيف يحتج به انه لا يعلم القدر فكيف يحتج به

25
00:20:12.550 --> 00:20:57.400
وكذلك فانه لا يحتج بالقدر في دنياه وانما يسعى لاصلاحها وانه يسعى لاصلاحها بتوقي الظرر وتحري النفع بتوقي الضرر وتحري النفع الدنيوي فكذلك نقول في عمل الاخرة فكذلك نقول له في عمل الاخرة

26
00:21:02.850 --> 00:21:58.650
اعمل الخير واجتنب الشر ومنها بيان كيفية الايمان بالقدر بيان كيفية سوء الايمان بالقدر بيان كيفية الايمان بالقدر وهو ان تعلم يقينا ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك

27
00:22:13.200 --> 00:23:36.400
ومنها البشارة بان النصر مع الصبر ومنها الحث على الصبر لانه من اسباب الفوز وهذا يشمل الفوز الاخروي والدنيوي وهذا امر واقع معلوم فمن صبر نال مراده  ومن الفوائد البشارة

28
00:23:38.500 --> 00:24:36.800
لمن زاد كربه ان فرجه قريب البشارة لمن زاد كربه ان فرجه قريب لقوله وان الفرج مع الكرب ومنها البشارة بان بانه كلما تعسرت الامور فان اليسر قادم بان اليسرى قادم

29
00:24:44.300 --> 00:25:53.250
وقد تقدم معنا ان الفرج واليسرى قد يكون حسيا وقد يكون معنويا فاما الحسي فبزوال الكرب والعسر اعلن  بزوال الكرب والعسر فعلا المريض يشفى والفقير يغتني والمظلوم ينتصر وقد يكون التفريج

30
00:25:53.600 --> 00:27:44.400
والتيسير معنويا فيمده الله بالعون بيمدوا لها بالعون وتستقيم له حياته وتنضبط اموره وترتاح نفسه    والله تعالى اعلم     انت قريب يا رجال    عبد الرحمن يقول احسن الله اليك حكمه اذا تقدم الامام يصلي وكان على جهة اليمين زيادة مصلين في الصف وعلى الشمال قليل. حكم قوله

31
00:27:44.400 --> 00:28:05.350
اعدلوا من اليسار وحكم من انتقل من من يمين الصف الى يساره ليعدل الصف هذا مما ينبغي للامام وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يفعل ذلك وكان شيخنا رحمه الله يقول ان القربى من الامام ولو من جهة اليسار

32
00:28:05.700 --> 00:28:26.500
افضل من البعد من الامام ولا من جهة اليمين خالد بالناظر يقول احسن الله اليك. هل الدعاء يرد القدر الدعاء من القدر والانسان ما يعلم بالقدر من اجل ان يرده

33
00:28:27.250 --> 00:28:42.450
واني مدعو الله عز وجل بجلب الخير دفع الضرر ولو كان مريضا ما يقول له خلاص الله قدر علي لن ادعو ان الله يشفيني وهكذا كان فقير لما يقول لن ادعو ان الله يغنيني هل هذا مقدر علي

34
00:28:42.500 --> 00:28:58.950
نقول ادعوا ندعو الله عز وجل والله امرنا بالدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم لكن اه لا يرد الدعاء الا للقضاء الا الدعاء نقول الدعاء من القضاء وليس المعنى انه امر يتجدد

35
00:28:59.650 --> 00:29:16.700
يجب ان نعلم ذلك نقول كل شيء الان حصل يحصل حصل ويحصل هذا امر مقظي ما يمكن ان يتغير ابدا لكن ما يفعله الانسان من اه من الاسباب هذي مكتوبة نظير ذلك انسان

36
00:29:16.850 --> 00:29:40.100
سيارته غرزت في الرمل فاذا جاهد وحفر وجا واحد بسحبه ما نبغى تغير القدر كان كان مغرز وبعد القدر تغير وطلع هذا من القدر ومثل الدعاء سيدعو الله عز وجل بالعافية بالسلامة بالعلم النافع العمل الصالح. الانسان ما كان يحفظ

37
00:29:40.200 --> 00:29:59.700
ثم دعا الله عز وجل ففتح الله عليه بالحفظ ويقال له ان الدعاء غير القدر هذا مو بصحيح لان الدعاء من القدر محمد ابن دخيل يقول احسن الله اليك. هل الابتلاء في الدنيا بسبب الذنوب او انها رفعة للدرجات

38
00:30:00.450 --> 00:30:16.200
وبهذا وبهذا الله عز وجل يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقد يكون رفعة للدرجات كما حصل لاولياء الله عز وجل وانبيائه عليهم الصلاة والسلام. نبينا صلى الله عليه وسلم

39
00:30:16.250 --> 00:30:35.100
اشد الناس بلاء انبياء هل نقول الانبياء اكثر الناس ذنوبا قطعا لا لكن بالنسبة لنا في هذا الوقت الغالب الكثير انه بذنوبنا  كون هذا هذا رفعة لي هذا قد يكون اغترارا

40
00:30:36.100 --> 00:30:50.850
لانه ما ينظر الى ذنوبه لكن علينا ان ننظر اولا الى ذنوبنا والى تقصيرنا الانسان اه قد يغره الشيطان من اجل ان يبقيه على على معاصيه وعلى تقصيره بل ينبغي الانسان

41
00:30:51.000 --> 00:31:11.450
اذا حصل لها من المصائب او من الامراض او حتى التضييق النفسي ان ينظر في نفسه ما الذي فعلته اكيد انا فعلت شيئا فاصابني بهذا وما اصابك من مصيبة فما كسبت ايديكم. وكان بعض السلف يقول اني لافعل المعصية

42
00:31:11.650 --> 00:31:33.400
فاراها في نفسي ودابتي واهلي نفسه تضيق دابته يعني الحصاد والحمران للسيارة ما تشتغل خرب لقاه مبنشرة ويقول هذي عين مصاة عالنبي ناس يسوون كذا الولد يرسب لانه خربان في الدراسة. عين ما صلت على النبي

43
00:31:34.250 --> 00:31:52.500
يصدم قالوا عطوه عين الا هو مسلح قاطع الاشارة ويفحط ويخالف المرور. انظمة المرور عين ما صلت عالنبي  يفشل في في دنياه لانه ما ما خطط ولا مشى على على على

44
00:31:52.800 --> 00:32:11.750
مع اهم الاسباب هذي عين هذا غير صيادا بل هذا ذنب وهذا تقصير وقد يكون رفعة درجات هذا لاولياء الله عز وجل الصالحين. هم اين نريد الحين نعم يقول احسن الله اليك ما حكم ما حكم مقولة

45
00:32:12.000 --> 00:32:29.700
اللهم يسر واعن يا كريم كل بعد حين ام هذا بدعة ايش ما حكم مقولة اللهم يسر واعن يا كريم كله بعد حين ويقصد ولو بعد حين قصده ولو بعد حين

46
00:32:29.800 --> 00:32:42.950
هادو كل بعد حين لا هذا يمه ما ينبغي هذا كان يقول ربي مو مشكلة خله حيلك من بعدين يسر اموري غير صحيح قال اللهم يسر اللهم اعني اللهم وفقني

47
00:32:43.350 --> 00:33:04.250
ينبغي الانسان ان يختار من الادعية ما جاء به الدليل والغالب ان بيئة الناس المحدثة انها محدثة باشياء عجيبة مثل اللهم انا نسألك رد القضاء ولكن اسألك التخفيف فيه كان يقول يا ربي رد القضاء

48
00:33:04.800 --> 00:33:22.650
يعني صعب عليك اخفف بس هذا غلط ثم القظمة يرد كلمة رد القضاء. القضاء انتهى لكن اللهم يسر امري اللهم نجحني اللهم اغنني اللهم اشفني اللهم ارفع عني الظلم لمن ظلم

49
00:33:22.800 --> 00:33:38.250
هكذا ما رد القضاء اللهم غير القضاء  بارك الله فيك