الثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله الحديث الثلاثون عن ابي
ثعلبة الخشن جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهي
وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه دار قطني وغيره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فان هذا هو الحديث الثلاثون من حديث اربعين النووية. وعنوان هذا الحديث امور الدين الاربعة. هذا الحديث امور الدين الاربعة واما الراوي فاسمه جرثوم ابن ناصر جرثوم ابن ناشر
وكنيته ابو ثعلبة. وكنيته ابو ثعلبة وقبيلته خسينة. فقبيلته خسينة ولذلك نسب اليها فقيل الخشني وخشينة حسينة بطن من قضاعة. وحسين قضاة قضاة نعم قبيلة من قبائل العرب قضاعة بالقاف والضال والالف عين
تاء مربوطة قضاعة وهي قبيلة كبيرة وخسينة قبيلة صغيرة منها فخذ منها فخذ من هذه القبيلة. وهو صحابي شهد مع رسول صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية. وصحابي غير مشهور
شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية. في السنة السابعة وبايع تحت الشجرة في تلك الغزوة هذي هي بغزوة هي عمرة. جاءوا معتمرين. في تلك السنة بايت تحت الشجرة
وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم يوم خيبر. وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم سهم يوم خيبر وشارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين. طيب نسألكم
متى كانت غزوة حنين؟ بعد فتح مكة. طيب وفتح خيبر قبلها بعد صلح الحديبية بعد الحديبية فتح خيبر وبعد فتح مكة غزوة حنين الى وهو عام اوطاس وارسله النبي صلى الله عليه وسلم وارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى قومه
فاسلموا ونزل ونزل الشام في اخر حياته وبها توفي ونزل الشام في اخر حياته وبها توفي سنة خمس وسبعين. سنة خمس وسبعين واما معنى الحديث اجمالا ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اربعة اقسام ترى الذاكرة اربعة
اقسام في الدين وذكر ما يجب نحوها وذكر ما يجب نحوها. فالاول فرائض ويجذب الا تضيع والثاني الحدود فلا يجوز ان تتعدى فالزم تتعدى والثالث المحرمات فلا يجوز ان تنتهك
والرابع ما سكت عنه. ما سكت عنه فهذا لا يبحث فيهم. تكاد الثالث انها لا تنتهك واما معنى الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى فرض فرض فرائض
اي اوجب واجبات. اوجب واجبات واعظم الواجبات التوحيد ومنه الصلاة والزكاة والصوم وغيرها من الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها وقوله فلا تضيعوها فلا تضيعوها. اي فلا تهملوها فلا تهملهم. اما بتركها بالكلية
او بنقص نقصها او بتغيير صفتها وقوله وحد حدودا وحد حدودا فلا تعتدوها هذه الجملة تحتمل معنيين هذه الجمل تحت المعنيين المعنى الاول ان الحدود هي العقوبات. المقدرة شرعا على معصية
من الحدود حدود هي العقوبات المقدرة شرعا على معصية. تحدي السارق قطع يده وحد القاذف قاذف كمل حد القاذف نجى تمرين الجلدة وحد الزاني غير المحصن حد الزاني غير محسن يجلد مائة جلدة ويسجن سنة. بدل التغريب التغريب ما عاد ينفع نوم
وقوله فلا تعتدوها على هذا المعنى اي لا تزيدوا ما قدر شرعا اي لا تزيد عن ما قدر شرعا فلو كثرت السرقات هل اخذت سرقات فلا يجوز لنا ان نقطع يديه الثنتين. يرتدع الناس
وهكذا القاذف لا نجلده تسعين جلدة. كم نجلده؟ القادر القادر ثمانين بس. طيب والمعنى الثاني والمعنى الثاني ان الله جعل للواجبات حدودا جعل الواجبات الفرائض السابقة حدودا فالصلاة مثلا لها حد معين
في العدد وفي الكيفية في العدد هي خمس صلوات في اليوم والليلة. ما نفرض وحدة سادسة. وفي فجر ركعتان مغرب ثلاث العصر الظهر العشاء اربع فلا نزيد صلاة سادسة ولا نزيد في عدد الركعات
الموجودة. واضح؟ فلا تعتدوها. خلك ايضا الطواف لو قال احد نطوف عشر طوفات في العمرة اكثر اجر اكثر الخير خيرين نقول له نادى زيادة شر واضح؟ طيب وايهما ارجح؟ اي
المعني ان ارجح نقول لا تنافي على لا تنافي حمل الجملة عليهما ما يشكر والصواب ان لفظ الحديث يشمل الامرين العقوبات المقدرة شرعا والواجبات في حدودها طيب وقوله وحرم اشياء وحرم اشياء
اي منع ان منع عليكم اشياء من الاقوال والافعال لنا اقوال ونفعل فالاقوال كالسب والشتم والغيبة والافعال كالسرقة وشرب الخمر والزنا وقوله فلا تنتهكوها. فلا تنتهكوها اي لا تقعوا فيها. اي لا تقعوا فيها
ولا ترتكبوها. لانها ممنوعة وقوله وسكت عن اشياء وسكت عن اشياء رحمة لكم السكوت يطلق يطلق في وصف الله على شيئين يطلق في وصف الله على شيئين. الاول عدم بيان الحكم
عدم بين حكم اي ان الله لم يوجب هذا الشيء لم يوجب هذا الشيء ولم يمنعه فحكمه مسكوت عنه. اي ان لم يوجب هذا الشيء ولم يمنعه فحكم مسكوت عنه اي لم يبين لم يبين
والثاني معنى الثاني عدم الكلام اي عدم الكلام. اي ان الله عز وجل لم يتكلم في ان هذا الشيء لم يتكلم في هذه شأن هذا الشيء بايجاب او تحريم. او اباحة
وقوله رحمة لكم اي رأفة رأفة بكم وتخفيفا عليكم وقوله وقوله غير ونسيان وقوله غير نسيان اي ان الله لم ينسى لم ينسى ان يتكلم عن هذا الشيء. لان الله لا ينسى
ولا يجهل سبحانه وتعالى لان الله لا ينسى ولا يجزي سبحانه وتعالى لكمال علمه وقوله فلا تبحثوا عنها فلا تبحثوا عنهم. اي لا تسألوا وتنقب عن حكمها بل دعوها في هذا الحديث فوائد منها حسن بيان النبي صلى الله عليه
وسلم. حسن بيان النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذكر هذه الاقسام الاربعة وما يجب تجاهها. فاذا هذي الاقسام الاربعة وما يجب اتجاهها ومنها ان الله هو الامر ان الله هو الامر الناهي. فهو الذي يوجب ويحرم
ويبيح ويمنع ومنها ان الله عز وجل شرع امورا واجبة شرع الله واجبة يلزم العبادة يفعلوها. ها؟ ايه ومنها. هذا الشيء هذا الاولى اولى يتعلق بالله عز وجل انه يأمر وينهى ويعطي ويمنع فهو الامر الناهي. ثم فرض فرائض
شغلنا ان الله سرى امورا واجبة لابد من فعلها مع القدرة ومنها انه يجب علينا تعلم يجب على تعلم الفرائض اتقانها. لان هذا سبيل حفظها والاتيان بها عن الوجه المطلوب. فمثلا الصلاة نتعلم احكامها
الوضوء نتعلم صفته. ولا تعلم نواقض وهكذا ويتفرع على هذه الفائدة الحث على طلب العلم. الحث على طلب العلم. فيه فائدة جديدة لكن فرع ما سبق. لاننا لا نتقن الواجبات ونعرف الا الا بالعلم
ومن الفوائد اثبات ان الله جعل حدودا حدودا تردع من انتهاك المحرمات. انتهاك المحرمات ومن الفوائد ان الواجب ازاء الحدود الا تتعدى ان الواجب ازاء الحدود يعني تجاه الحدود موقفنا من حدود ان لا نتعداها
ولا نحكم عقولنا في تغييرها فلا نزيد في في العقوبات وايضا هذا على المعنى الثاني فائدة اخرى انه يجب يجب علينا تعلم شروط العبادات وواجباتها واركانها اتعلم شروط العبادات واجباتها واركانها
لنأتي بها عن الوجه الشرعي ومن الفوائد ان هناك امورا ممنوعة ان هناك امورا ممنوعة علينا والواجب علينا الا نقرب منها ولا نقع فيها ومن الفوائد ان الشريعة ان الشريعة تؤدب اهلها وتجعلهم
وتجعلهم اناسا منضبطين. منضبطين فلم نترك هملا فلم يترك لا نؤمر ولا ننهى ومن الفوائد ان هناك اشياء ان هناك اشياء سكت الله عنها فلم يتكلم فيها ولم يبين حكمها
ومن الفوائد ان سكوت الله عز وجل لكمال رحمته. لا لنسيانه. ان سكوت الله عز وجل عن هذه الاشياء لكمال رحمته لا لنسيانه ومن الفوائد ان الواجب تجاه اموري المسكوت عنها ان نسكت عنها كذلك
ان نسكت عنها كذلك فلا نبحث عنها فان قيل فان قيل انه لابد من بيان حكم. انه لابد من بيان الحكم في كل شيء. فالجواب انه كذلك. انه كذلك ولدينا قاعدتان لا يخرج منها شيء. ولدينا قاعدة
لا يخرج منها شيء ابدا. من امور الدنيا والاخرة الاولى ان الاصل في العبادات التوقيف ان الاصل في العبادات التوقيف. اي اننا لا نتعبد الله عز وجل الا بدليل. لا في اصل العبادة
ولا في وصفها لا في اصل العبادة ولا في وصفها مثلا الصلاة اصلها بالدليل ولا لا؟ اقيموا الصلاة. وصفها ركوع سجود جلوس تسبيح تحيات بدليل. اذا اصل مثلا الصلاة اصلها ثابت بالدليل. وصفتها
ثابتة بالدليل. والقاعدة الثانية ما سوى العبادات؟ قال ما سوى العبادات. فالاصل فيها الاباحة فالاصل فيها الاباحة الا بدليل يمنع الا بدون يمنة فان قال قائل ها هم العلماء ها هم العلماء
في كل عصر ومصر وفي كل مذهب من المذاهب الفقهية الاسلامية ذكروا اشياء لم تقع. ذكروا اشياء لم تقع فكيف نجيب عن ذلك فالجواب ان العلماء انما صنعوا ذلك لضبط العلم وقواعده. من العلماء انما صنعوا ذلك لضبط العلم
وقواعده. خوفا من ضياعه. ممن يأتي بعد ذلك اخاف من ضياعه ممن يأتي بعد ذلك ممن قل علمه وفهمه فجعلوا قواعد وظربوا لها امثلة لبيانها طيب من ذلك مثلا ان بعض
العلماء خذوا مثالا ان بعض العلماء ذكر مسألة الصلاة على المرجيحة. بس مرجيحة. ضرافة برجعها اخذ. مراجع. البعض يستغرب. كيف من هذا المجنون اللي ما يصلي الا على المرجيحة فوق؟ فطبقوها الان على الطائرة
مرجيحة كان في الهواء. مرجيحة في الهواء ما هي في الارظ. قبل الطائرات ظربوا هذا المثال فجاء الان اشياء تنطبق على القواعد طيب وايضا ذكروا اشياء منها لو نبت للمرأة لحية هل تحلقها؟ ترى ظاربوها
فيما سبق الان يكثر يكثر الان خروج اللحية للنساء لماذا؟ بسبب هذه المكاييج والاشياء ذي سبحان الله يطلع فيها شعر ادوات الزينة. ها؟ الزينة. اي نعم اشياء للزينة. مكياج مدري ايش. تحط على وجهها شوي
اللي ما شاء الله ملتحية جعلها تسلم. مطوعة ها؟ فيها مواد كيميائية. ايه. هذي المواد الكيميائية مدمرة مدمر بعظ الناس ظحك على العلما هناك يظحك عليهم ويسخر منهم. الان احتاج الناس اليهم. ايضا هذي مثال فيه قبح شوي لكن نذكره
لان بعض الناس الان لقلة فقهه يضحك على العلماء. ويسخر منهم. ذكروا الا لو اعزكم الله حمل قربة فساء. هل يصلي ولا لا؟ فساء الله اعزكم الله ضرر واحد جمع الضراط حطه في قربة وقعت الان وين هي؟ ها
مستشفى نعم منها هذا البول اللي يكون يبول في انبوب ما يقدر يخليه يحمل مال ايضا الاطفال في الحفايظ المرأة تحمل الطفل وفيه حفاظة فيها بول نجاسة فلما ضربوها ما كان في هذا الاشي موجود غير موجود وقعت الارض
طيب وعليه في فرق بين اهل العلم وطلاب العلم الذي يراد تمرينهم على على العلم وفي الفقه خلاف العوام ما اجي عند العوام يا جماعة لو واحد حمل يحب واحد يعني ايش تقول انت ايش الكلام
يضحكون عليك ما يصلح هذا ففي ففي كل مجال مقال طلاب العلم متمكنون يمكن ان يشغلوا لهذه المسائل. لكن ايضا ينبه ان بعض العلماء بالغ جدا حتى تركوا الادلة فقط ان قال قائل حصل كذا ما في دليل تجد بعض الكتب
كتاب اربع مئة صفحة ما فيه ولا اية ولا حديث. وفي كتاب علم. هذا مبالغة سيئة واضح طيب ومن الفائض؟ اثبات الصفات المنفية لله. اسمع الصفات المنفية لله. وين؟ مسيرة. لقوله
غير نسيان. ولا غير نسيان. فلننفي النسيان عن الله نفي النساء عن ولكن الموقف عندما يأتي الدليل بصفة منفية ان نثبت كمال ضدها. لكن الواجب عند ما يأتي الدليل بنفي صفة ان نثبت كمال ضدها. فنقول الله لا
لكمال ها كمال علمه الله ليس فقيرا لكمال غنى غنى الله لا يظلم لكمال عدله وهكذا. والله تعالى اعلم نعم مم احسنت هذا اشكال عمر رضي الله عنه زاد في عقوبة شارب
الخمر. قال رضي الله عنه اه بعد كان في عصره قال ان الناس قد تتهايعوا في هذا فاستشاروا الناس صار الصحابة رضي الله عنهم فقال عبد الرحمن ابن اخف الحدود ثمانون. امر به عمر رضي الله عنه. ولذلك اختار شيخنا رحمه
الله ان عقوبة الخمر تعزير وليست حدا لان الحد ما يزداد فيه. مع ان الجمهور له حد لكن نقول حدود لا بد من ضبطها يقول انس رضي الله عنه اوتي برجل قد شرب الى النبي صلى الله عليه وسلم فضرب بجريدة نحو اربعين
ما حدد تماما نحو لكن حول في ضرب بطرف الثوب بالجريدة بالنعال غير محدد بعكس القاذف يضرب ثمانين تماما هذا هو الصوب انها ليست حدا. ها؟ ويحتمل هذا ايضا. لكن نقول هذا في عهد النبي
عليه الصلاة والسلام كان موجودا فعمر ما اتى بشيء جديد جيد هذا اشكال اخر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزاد فوق آآ فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله
طيب نقول اختلف العلماء ما معنى الحد هنا؟ ما معنى الحد؟ والجواب ان الحد معناه المحرم محرم وان العشر جلدات انما تكون في التأديب. مخالفة الادب من الابن او الزوجة
او المملوك فهذا التأديب عشر جرادات فقط او اقل. اما الحدود اي المحرمات فان لنا ان نزيد لكن قال العلماء اذا كان نوع هذا المحرم له حد فلا يبلغ به
فلو ان انسانا شرب شيئا يشبه الخمر لكن ليس خمرا او نقول لا نقول انتهت اه نوع ما كملت فيه حد السرقة. فلا تقطع يده. وهكذا ايضا لو انه فعل مع امرأة
ما دون الزنا وهو وهو غير محصن. فنلندا ان نجلده الى تسعة وتسعين جلدة. بس. ما المئة لماذا؟ نقول لان جنس هذا الذنب له حد شرعا. هذا المعنى نعم ما ذكرناها
طيب اكتبوها في المجلس. اثبات صفة السكوت لله عز وجل اثبات صفة السكوت لله عز وجل. وهذا بالاجماع. اجمع اهل السنة ان الله يوصف ان الله يوصف بالسكوت. وقد نقل الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية
والله. لكن العلماء على قولين في تفسير السكوت لكن العلماء على قوله في تفسير السكوت. فمنهم من قال معنى السكوت عدم بيان الحكم معنى السكوت عدم بيان الحكم. وقال بعض العلماء
بل السكوت عدم الكلام. السكوت عدم الكلام وهذا من كمال الله. قالوا قالوا وهذا من كمال الله. ان الله تكلموا متى شاء ويسكتوا متى شاء متى شاء لا يسأل عما يفعله هم يسألون. والصواب
ان هذه الصفة تشمل المعنيين بانه لا تنافي بينهما. والصواب ان ان الصفة تفسر بالمعنيين لانه لا تنافي بينهم لا تنافي بينهما. فالله عز وجل يترك اشياء لا يبين حكمها رحمة بنا
ويسكت سبحانه وتعالى فلا يتكلم ولا اشكال في ذلك. احسن الله اليك يا شيخ. بعض المصلين خوفا من فوات الركعة يركع عند باب المسجد. اذا رأي الامام ايش ايش؟ اعد اعد. يقول يحدث لبعض المصلين خوفا من فوات الركعة
ان يركع عند باب المسجد. اذا رأى الامام راكعا. وبمجرد ان يرفع الامام من الركوع دم لاتمام الصف. وغالبا يكون بعيدا مما يجعله تفوته السجدة. فكيف يصنع صلاته صحيحة. نقول من كان جاهلا للحكم فنقول زادك الله حرصا ولا تعد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فذلك لمعاوية ابن الحكم رضي الله عنه. ومن كان يعرف الحكم يعرف الحديث فالقول بعدم صحة وجيه يركع دون الصف ويمشي النبي نهى عن ذلك. لكن غالب الناس يكون جاهلا. وحتى لو كان
قد عرف الدليل يكون ما يستحظره. فاذا ترددنا هل صارت صحيحة او لا؟ نقول صحيحة لكن ننبه ان ما يسويها مرة ثانية احسن الله اليك. هذا سائل يقول هل فيه هل فيه اعمال سكت عنها في الحكم؟ سكت عنها
في الحكم. اعمال اي نعم ما دام اعمال سكت عنها ما ندري عنها. لان الله فرض الزكاة والصوم والحج وآآ ايش بعد؟ زكاة صوم حج صلاة اشياء الله سكت عنها ما ندري الله اعلم. ولا شك انما سكت عن اشياء حديث وسكت نشيا
احسن الله اليك. هذا السائل يقول انا فقدت حاسة الشم والتذوق يعتبر هذا من البلاء وهذا العبد اذا الله سبحانه وتعالى ابتلاه. هل يؤجر وهل يحبه؟ نعم لا شك انه اذا ابتلي المسلم بمثل هذا فالله عز وجل لن يخلو هذا الشخص من امرين الله يكفر سيئاته ويرفع درجاته. واذا صبر فالله
سبحانه وتعالى يأجره. نعم يا فهد يزيد في قد الحد ما يزاد فيه قصدك يزيد في العقوبة. يعني جوال يوضع عليه القيمة بثلاثة الاف ستة ان اخذ جوالا ولم تكمل عليه شرط السرقة. تقطع يده
ايه. اخرى. ما يجوز ما دام ان هناك عقوبة مقدرة شرعا ما تعداها. لكن العلماء ذكروا فيما اذا لم تتم من شروط السرقة فلانا ان نعاقبه بشيء زائد. فمن اخذ مثلا مالا ولا
من غير من غير حرز فلنا ان نضعف هذه العقوبة. فنقول المال مثلا مئة ريال نقول ادفع مئتين عقوبة لك. احسن الله اليك يا شيخ هذا السائل يقول هل يجوز ان اصلي على الجنازة من خلف الساتر اي الباب وهو مقفل
يعني مغلق الباب ويسلم برا ممكن يقصد الباب حق مصلى الجنازة. ايه. قبل ما يفتحونه. لا. ما دام الناس ما تصير لا تصلي. والصلاة انما كن امام تكن جنازة امامك. ومع ذلك اذا تعذر
كاميرتان في القبر يصلي عليه مع الناس امامه لكن امامه في القبر. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر احسن الله اليك. هذا سائل يقول احيانا اكون مستعجل فاصلي الفرض. ثم انصرف للسيارة واثناء القيادة اصلي
الراتبة فهل هذا جائز؟ واما في السفر فيجوز. قد جاءت السنة بذلك. واما في البلد فاكثر العلماء على المنع اكثر العلماء المنع في الصلاة في صلاة النافلة في البلد. وآآ
القول بجوازها في البلدان التي تطول مسافات فيها مثل الرياظة. مشوار احيانا مشوار ثلاث ساعات. وزحام ويريد ان يصلي الفرض ثم يذهب للسيارة ويريد ان يدرك المشوار ولو تأخر ربما ازدحم
قول بذلك يعني قد قد يكون وجيها قد يكون وجيها وبعض العلماء قال به كالشيخ عبد الكريم الخضير وهناك علماء فقهاء سابقين قالوا بجواز النافلة في البلد لكن اكثر العلماء علما. احسن الله اليك. هل مس الذكر ينقض
الوضوء للظرورة وغير الظرورة. مسجد ذكر ان كان بشهوة نقظ وان كان بحائل لم ينقض مطلقا ولو بشهوة. لو مس الذكر من وراء الثياب ولو بشهوة ما ينتقض الوضوء. وان
مسه بغير حائل بغير شهوة ما نقض. فان مسه مباشرة من شهوة ينقض نعم ايش اسمع لا لا ما نقول صفات الله المهمة ما في شي اسمه صفات الا المهمة العلماء ما ذكروا ذلك لا نقول هذا صفة مهمة
لا لكن في صفات واسعة من صفات العلم صفة العلم اوسع صفات الله او من اوسعها لانها للماضي والحاضر والمستقبل ولانها للجائز والممنوع والمستحيل ما تترك شيئا لكن صفة السمع صفة السمع يوصف بها الله عز وجل توصف بها المدركات بالسمع
هذا المعلن. احسن الله اليك يا شيخ. هذا سائل يقول اذا طلعت للبر مسافة خمسين كيلو هل اصلي السنن راتب ام اتركها؟ القول صلاة النافلة على السيارة في المسافات البعيدة يعني له وجاهة. الانسان مثلا بيروح من الرياض للخرج
يقول ودي اصلي يجوز نقول جاظ الخرج ما هو بسفر لكن لو صلى النافلة فالامر في ذلك يعني اقرب ممن لو الانسان مثلا بينه وبين اه يروح لعزيمة خمسين متر او او حتى كيلو. لا هذا ليس وجيها. القول الضعيف
والعبادة الاصل فيها التوقيف لكن مثل ما ما بين الرياض والخرج تصلي نافلة كل ساعة ولو كان في زحام والسيارات واجد قد يكون ونص يكون يصلي ويقرأ هذا له وجاهة وله قوة. مثل عندنا الوادي السنين سبعين كيلو
رحت صلى ما ينكر عليه. لكن واحد من انواع الخماسي نصلي هذا يعني في ضعف احسن الله اليك يا شيخ. رجل خطب امرأة بعد ان رآها. وقبل الزواج ولما جاء وقت عقد القران
جاءوا بغيرها. يقول رجل خطب امرأة بعد ان رآها وقبل الزواج ولما جاء وقت العقد جاءوا بغيرها. بغيرها. بغيره؟ بغيرها. بغيرها. ها؟ علما بانها ليست الاولى ليست كالاولى. ايه. وعقدوا له هل يصح العقد
عقد النكاح لابد من تعيين الزوجين. لابد وتعين الزوجين قد يكون قبل العقد ويكون اثناء العقد. يقول زوجتك هذي البنت. معليش. هذي يشير اليها. او فلانة اما يورو له وحدة هذي زوجته بعدين يعقدون ثم يغيرونها في العقد هذا ما يصح. ما يصح لابد من تعيينها زوجتك
هذي بنتي ولا هون يغيرونها. قال اهديك راحت او عيت تبي ذي ولا بكيفك. فاذا قبل ما في باس. وممكن لما يجي اخطبوا مثلا يبي فلانة. ايه لازم ثم لا جاء وقت العقد ها عقدوا له على فلانة تختلف عن اللي يبيه. لا ما يجوز
ما يصح العقد كذا هذا نسمع به بعض الاحيان لا ما يصح يريد العقل خلاص العقد هذا هذا فيه هوا اذا ما هذا غير عقد هذا عقد ما له اثر. لانه عقد على من لا من لا يريد. ومن لم يعين
هذا قد يكون زنا نسأل الله السلامة والعافية. لكن لجهلهم وغشمهم ما يقام عليهم الحد. هذا زنا. عقد على وحده يطأ اخرى ومن الطرائف ان ذكر لها شيخنا قصة واقعية
اه ان ان اخوين تزوجا اختين وقالوا فلان فلانة زوجة فلان وفلانة زوجته فلان. ثم في ذيك الليل سبحان الله انقلبت. ليس متعمدين زوجة ذاجت عنده وزوجته عنده. وطئها فلما صارت قالت فلانة انا متزوجة فلانة. قالت له فلان واضطرب
هل راحوا الجو شيخنا او جو الى قاضي اخر قال هذا اللي وقع قالوا بسيطة تعالوا جيبوا جيبوا الاربعة دولار. الزوجين والزوجتين. قال انت راظي اللي جاتك قال لي كانت انت كل واحد راضي قال خلاص طلق طلق ذي ونطلق ذي
فطلق هذا تلك اللي دخلت على ذا طلقها. وهذا طلق ذي طلقت الان وقال تزوجها. عقد جديد؟ ايه. راجعها. خرج عقد جديد يا شيخ. ما في راجع. ايه. لا. هذا الان زوجي اللي جت عند
جت عنده وزاد زوجته جت عنده. خلاص نعم تزوج اخته من رضعها وهو ما يدري طيب امه عارفة انه فلانة امه تدري والامها امه هو. ايه. قالت ايش؟ قالت ما اعلمه وبعدين دروا ولا ما دروا؟ خلاص ما عليه شيء لكن
لكن لو انها بعد عشرين سنة امة حيا قلبها قد تراضي اختك من الرضاعة فنقول الان العقد يفسد. والاولاد شرعيون. عقد شبهة ما في باص. ايه التغريب انه ينفى الان التغريب غير
يقولوا به الان لان التغريب الان ليس تأديبا. واحد زنا في في مدينة مثلا جدة. قال غربه للرياض. فيما سبق ينفع التغريب يعني ينفى بان يحس بالضياع ويحس بالغربة فيتأدب الان نروح الرياض قال شكرا
هذا مكان ثاني. فالان العلماء لا ما في تعدي. يغرم يحبس الشيخ سؤال؟ ها؟ يقول اذا توظأت من المذي وبعد الوضوء خرج هل اعيد الوضوء؟ لا ما خرج الذكر ينقض الوضوء. فهد انا احب ان الطالب يسأل سؤال واحد بس في الدرس