المدعى عليه طيب ما في شي قبل قبل بينة ننظر نبين قبل ما ينظر بينه بعد البينة اذا جاء مدعي ومعه خصمه شيقول وش تقول له؟ عبد الله المدعى علي؟ اي تحترف به يحتاج يبينه. هذا اكبر بينة
تمام. طيب فراج اذا ما عنده بينة اضرب بجنبه. وخلاص راح الله لا هد الحديث ايش يقول؟ ها؟ ايوه اذا ما عنده بن شيقول؟ لهو له لهو؟ لهو من اللي حالف؟ مدة عليه. اذا المنكر نقول احلف. احلف. طيب ليش الحل
محمد ايش يحلف؟ ليش نحلفه؟ عشان نشوف اذا كان صادق ما عنده مشكلة يحلف اصلا. لا لماذا نحلفه لان عندنا حق الان نبي نعطيه واحد منهم يعني عندنا شي مدة عابة. ايه. لابد يدفعه. ايه. وندفع الا بالحلف. الا باليمين. اليمين. فين فين اب
الحلف تحلف شين يقام عليه. نقول خلاص معنى هذا إنك إنك انت عليك الحق. قال يا اخي الحلف وين الحلف؟ وش الاشكال الصادق وش الاسكان؟ ثم بعض الناس ترى يفرفر من عشان ما يحلف
طيب فين حلفك كاذبا؟ على الظهر يا شيخ. نبري ذمته لكن هل نقبل يمينه ماني متبين لنا يا شيخنا ما تبين شي. نغبة. نقبل. والله ربنا رب هذي اليمين الغموس ها؟ نعم. اليمين الغموس يحلف بها يقتطع بها مالا من المسلم. هي الغمس بالاجماع. على
من اكثر العلماء قال اليمين الغموس هي التي يحلف بها وهو يعلم انه كاذب لكن الاحاديث تدل على ان التي فيها حق طيب قوله احمد لد رجال اموال قوم ودماءهم. رجال يشمل النساء. طيب اموال
مثل ايش؟ يعني حتى يشمل الاشياء المنقولة كلها اموال لا الأموال قصد وفلوس يعني قصد فلوس بس فلوس. يعني كل ما يتمول طيب ودماءهم؟ ايش من سمى دونه؟ تمام. وللدين
ما معنى البينة اسباب القضاء في باب القضاء ما هي ما البينة في باب القضاء هداد تمام مثل الاعتراف الشهود توقيع اللهم اهدنا هديت. ابو حسن. هل من البينات واقع الحال اي نعم. مثل
عباءة المرأة تمام. طيب احسنت. درس اليوم فتحت انت ولا؟ يلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين
اما بعد قال النووي رحمه الله الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اما بعد فان هذا هو الحديث الرابع والثلاثون من احاديث الاربعين النووية. وان يعطيه عنوانا
مراتب انكار المنكر. مراتب انكار المنكر اما راويه فقد سبقت ترجمته. واما معنى الحديث اجمالا فان النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر مرأى امرا منكرا يأمر من رأى امر
ان يغيره بيده بيده فان عجز غيره بالقول فان عجز ان ذلك بقلبه بان يكرهه بان يكرهه ويبغض هذا المنكر ثم اخبر ان الانكار بالقلب اقل درجات الايمان في هذا الباب. اقل درجات الايمان في هذا الباب
واما معنى الحديث تفصيلا فقول ابي سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول ابي سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
النمل اي انه سمعه منه مباشرة سمعوا منه مباشرة. وليعلم انه ليس كل ليس كل الاحاديث. التي يرويها الصحابة رضي الله عنهم منهم سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
بل بعضها سمعوه وكثير منها نقل بعضهم لبعض. نقل بعض من بعض ثم يروونها هم يرون هم وينسبون ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لكنه لا يقولون سمعنا ونحوها. لكنهم لا يقولون سمعنا ونحوها
بل بل يعبرون بتعبير اخر بدأ يعبرون بتعبير اخر مثل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حد انس بن مالك رضي الله عنه ذات مرة وقد حدث انس بن مالك رضي الله عنه ذات مرة
بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قائل انت سمعت ذلك انت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فغضب رضي الله عنه
فغضب رضي الله عنه. وقال ليس كل ما نحدثكم وقال ليس كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما ينقل بعضنا لبعض ولا يتهم بعضنا بعضا ولا يتهم بعضنا بعضا ولذلك قال العلماء خلاص انتهى كلام انس ولذلك قال العلماء ان المرسل ان مرسل الصحابي مقبول. ان مرسل الصحابي مقبول بدون تفصيل
رصيد التابعين فالاصل فيها الضعف بعكس بعكس مراسيل التابعين الاصل فيها الضعف وقوله من رأى منكم منكرا من رأى منكم منكرا قوله رأى اي بعينه اي بعينه هذا هو ظاهر الحديث. لان رأى هنا
نصبت مفعولا واحدا نصبة مفعول واحد فهي رؤيا العين وليس رؤيا القلب. فهي رؤية العين وليس رؤيا القلب. ومع ذلك فالحديث من حيث المعنى فالحديث من حيث المعنى يشمل كل
لما تحقق منه الانسان. سواء بالرؤيا او بالسماع وبالسماع السماع مباشرة او بخبر ثقة وبخمر الثقة. والمراد ان الانسان لا ينكر منكرا الا اذا تحقق منه وقوله منكم اي معاشر المسلمين. اي معاشر المسلمين
فيشمل الرجال والنساء تعيش من الرجال والنساء من المكلفين وهل يشمل جن كذلك ابو عبد الله. يعني يجي جني ينكر علينا. احسنت ويشمل الجن لانهم مكلفون فنقول يجب على الجن ان ينكر بعضهم على بعض
اي نعم الجواب نعم يجب على الجن ان ينكر بعضهم على بعض لانهم مكلفون وقوله منكرا منكرا. المنكر المنكر هو المحرمات الشرعية. هي المنكر هو المحرم يشمل جميع المحرمات الشرعية. المنكر هو المحرم
فيشمل جميع المحرمات الشرعية وقوله منكرا هذه النكرة في سياق الشرط فهي من الفاظ العموم من الفاظ العموم فالمنكر فالمحرم وان كان قليلا صغيرا يجب انكاره بحسب القدرة فالمنكر وان كان صغيرا او قليلا يجب انكاره بحسب القدرة
كما لو رأيت احدا يسرق حلوى صغيرة من محل وقوله فليغيره بيده فليغيره بيده اي فليزل هذا المنكر. ولو اقتضى الامر ان ولو اقتضى الامر ان يباشر ذلك باليد وقوله بيده
هذا يشمل ما سواها من الجوارح فلو ازال المنكر برجله او بعينه كما لو اشار الى احد ان يترك او برأسه كان يومئ برأسه اي لا تفعل وقوله بيده ليس المعنى ان يبادر ليس المعنى ان يبادر
الى ازالة المنكر بيده وانما المعنى انه يزيد المنكر انما المعنى انه يزيل المنكر ولو اقتضى ذلك ان يباشر ازالة بيده ولذلك لو زار المنكر بالاشارة كفى ولو زال المنكر بالقول كفى فلا حاجة لليد
وقوله بيده يقول في يده هذه المرتبة الاولى. هذه المرتبة الاولى والاعلى من مراتب انكار المنكر. وانما تكون هذه لمن له سلطة كولي الامر قوانين الامر العام او من انابه
او من انابة نائب ولي الامر ونائب ولي الامر كثيرون كل بحسبة كل بحسبة كهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان لهم سلطة وكالشرطة كالشرط
وكرجال المرور صح هل رجال المرور ينكرون المنكر؟ لا في بابهم وحدة مسخونة. طيب والبلدية بلدي ونعم البلدية في المحلات في التعديات والزراعة الزراعة بعد نعم كل بحسبه كل بحسبه
ومن نواب ولي الامر المواطنون ومن نواب ولي الامر المواطنون وفرضهم وفرضهم في انكار المنكر ان يوصلوا العلم الى الجهات المختصة. وفرضهم يعني الواجب في انكار المنكر ان يوصلوا ذلك الى الجهات المختصة
وهل يشمل ذلك غير اهل البلد ها واحد موب سعودي بين قوسنا غير سعودي نكتبه اكتبه هذا مهم جدا وهل يشمل ذلك غير غير اهل البلد الاصليين؟ الجواب نعم لانهم مسلمون. فعليهم ايضا فرظ
وقوله فان لم يستطع وقوله فان لم يستطع فبلسانه يعني ان عجز عن انكار عن ازالة المنكر يعني ان عجز ازالة المنكر بيده فانه ينكر بلسانه يعني بالقول والقول يشمل الكلام المباشر وغير
مباشر يشمل كل المباشر وغير المباشر مثل الرسالة الصوتية واضح كأن ترسل الى جارك ان تنصحه ان يصلي في المسجد. تنصحه ان لا يفعل كذا وكذا محرمات هذا هذا انكار باللسان. ويشمل ايضا الكتابة
اسم الكتابة ويشمل التأليف للكتب في انكار المنكرات اشمن الكتب للكتب هذا المنكر بالقول. في ويشمل التأليف الكتب لمن كان اهلا لذلك وقوله فان لم يستطع قلبه. فاذا لم يصلح بقلبه
يعني ان عجز عن انكار باليد واللسان انكر المنكر بقلبه فان قال قائل كيف انكر كيف ازيل المنكر بالقلب فان قال قائل كيف ازيل المنكر بالقلب فالجواب انك تزيله انك تزيله اولا من نفسك
بان تكره بان تكره وتتمنى زواله وتبغضه المنكر وتبغض من فعله وهل يلزم من انكار القلب ان يظهر ذلك الوجه الجواب لا يلزم الجواب لا يلزم لان هذا امر قلبي
يرحمك الله وقوله وذلك اضعف الايمان. وذلك اضعف الايمان ماما اي ان هذي المرتبة هي اقل مراتب الدين في هذا الباب. اي ان هذه المرتبة هي اقل مراتب الدين في
في هذا الباب. والايمان هنا بمعنى الاسلام والايمان هنا بمعنى الاسلام والحديث فيه فوائد كثيرة ولذلك الدرس القادم ان شاء الله. تفضل جيد هذي الاخ بداح يقول قوله تعالى في اخر سورة المائدة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذ اهتديتم
هذا الاشكال اجاب عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال ايها الناس انكم تقرؤون الاية على كلامه يعني وانكم تفهمونه خطأ ومعنى كلامه ان هذا اذا عجز اذا عجز انكار المنكر والا فان مرأى المنكر يجب ان ينكره. وانكار المنكر هذا فرض فرض
على من قدر ثمان انكار المنكر من اسباب ثبات الدين اجابة الدعاء. والنجاة من العذاب فلابد منكار المنكر. لكن حسم القدرة. كثير من الناس يستدل. ايه هؤلاء العجزة والمخذلون لا تنكر وتخلى. خل الدرع ترعى. حتى ربما لو واحد جاء في بيته يعني من اهل بيته
ما يصلي ولا منكر ما يخليه يتركه. اين انكار المنكر؟ هذا غلط عظيم. عبد الله المنكر ايه ايه توصله بحسب قدرتك. الجهات المختصة اذا اوصلت لهم هذا والله ما عندي شهود لكن
بنفسي واتبرأ ذمتك تبرأ ذمتك انت اذا وصلت المنكر للجهات المختصة. نعم اذا خشي انس الضرر الفعلي الضرر ينكر بالقلب. اما من الناس بعض الناس بل اكثر الناس الان يعني يقول ظرر ماني معلم
ادري انت بدري بيقطع راسك قال بيكرهني يبغضني خل يبغضك هذا الله الله يبغضه هو ليس معنى ذلك ان واحد يدري بيتعلمونه ان انك تمتنع ولابد من انكار المنكر وليكن الست اصلا مفروض
تروح بادي نفسك ويعني الواجب على يعني من كان في مكان السلطة يعني مثل اللي على التلفونات وعلى انهم يجب عليهم الا يثيروا الناس. وهذا هو الاصل. ولو حصل منهم فانك ترفع
حميدا من فوقهم حتى بعض ضعاف النفوس للشرطة وتخبر بالمنكر ثم يخبر صاحبها ترى فلان الشكاك تشكيه هو. اشكيه. على رئيس الشرطة فانك تضرب الى برقية الى الرياض لوزارة الداخلية
يؤدب هذا ليش لابد من ذلك لولا نقول بهذا ضاعت ضاع الدين وضاع الامن نعم ابراهيم بحسب ما عنده فليس بغضك لواحد لمن يدخن كبغضك لم يشرب الخمر ثم لا نبغض بغضا تاما وما زال مسلما. ولذلك لو زال هذا ترك الدخان وترك اه
الخمر خلاص يعود تعود الحب حب الايمان اخوة ايمان احسن الله اليك شاب يقول يا شيخ نومي مهو براضي يتعدل بسبب السهر. هل هذا يجيز لي اني اجمع صلاة الظهر مع العصر
لأ خل منك الجوال والسهر عليه طفي الجوال طفه من العشاء وتشوف كيف تنام اما تسهر طول ليلك مع الجوالات او مع السهر او مع الكافيات تروح الكافي تشرب كافي الساعة اثنعش انت بنايم هذا ما يجوز هذا
بل خطر عليك بل ربما لو اخرجت الصلاة عن وقتها قد تخرج من الاسلام. اعلم هذا. خرج الصلاة عن وقتها وهي لا تجامل بعدها فعند الشيخ ابن باز هو كافر
تعمد خطر عظيم. عدل نفسك. لو قلنا اذا اذا ما عدلتنا في وقتك يوميا مئة ريال. ايش بيسوي يعد على طول ولذلك الان لما جا ساهر انظبط الناس سبحان الله انا عايش هذا قبل شهر بعد شهر في الرياض
شي عجب الان سبحان الله يمكن بساعات. يمشون ما شاء الله ادب احترام. ليه الكاميرات فوقهم الله يرزق بالسلطان ما نزع بالقرآن. اول والله العظيم بعضهم ينقلب يطلع الخط الثاني من سرعته
شيء صواريخ لا لا يجب ان تعدل وقتك. احسن الله اليك. اه يقول ما حكم الدعاء بقوله تعالى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير لتيسير الزواج ما في بس
العموس عليه السلام آآ سائل يقول يا شيخ دعوت بهذا الدعاء فهل في صيغته اوزن او خطأ اللهم اني عبدتك غيبا واحببتك غيبا وذكرتك غيبا وخشيتك غيبا فاغفر لي تقصيري
وجهلي وخطئي وانظر لي بعين رحمتك التي لا تغفو تغفوا من حيث العموم ما في شيء لكن هل هذا في القرآن والسنة؟ هل هذا الدعاء موجود في القرآن في السنة ينبغي للانسان ان يختار من الادعية ما يكون في القرآن والسنة
لو لو فتحنا هذا الباب يعني فتح هذا الباب يبدأ الناس اشياء عجيبة جدا. يتركون ادعية القرآن والسنة. وثم ادعوا بهذه الادعية ثم ينبغي الانسان ان ان يجمل في الدعاء
ما لم يكن شيء خاص مثل اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح دنياي التي فيها معاشي واصلح اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زادت لي في كل خير واجعل الموت
ما خلصنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لكن لو يعني هناك شيء معين مثل ايش؟ مثل قدم في كلية. اللهم يسر قبري في الكلية بعينها
اللهم يسر مثلا لولدي الوظيفة. ويسجن الدعاء. احسن الله اليك. ما حكم الاكثار من قول لا حول ولا قوة الا بالله لتفريج الهموم. قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله وهذه الكلمة لها اثر عظيم. فيها تخلي من الحظ والقوة والتفويض لله عز وجل. هذا جيد. يقول احسن الله اليك
اه هل عدم ذهابي الى زواج قريبي لبعد المسافة تقريبا ثمانمئة كيلو. هل علي اثم اذا اكتفيت بالاتصال فقط؟ هل هذا قطيعة الرحم لا قطيعة الرحم عرفية فتكلمه وتعتذر ترسل رسالة تدعو له بالبركة
اهي بس بعيدة ثمان مئة كيلو وبعيد. احسن الله اليك. سؤالين قريبة من بعض يقول هل يكفي انكار المنكر مرة واحدة اخر يقول احسن الله اليك اذا انكرت على مسبل معنا في المسجد مرة واحدة. هل انكر عليه مرة ثانية ام لا
يكفي قد قد باءت ذمتك اذا انكرت مرت ذمتك. لكن لو رأيت ان انكارك مرة ثانية فيه فائدة فافعل وانكار المنكر لا يجب اسمع لا يجب الا بحد شرطين ان ان تعلم انه سوف يزول او ان يغلب على ظنك
في كل يغيب عن ظنك يقول انكر ولو لم يغل ولو لم يكن يزول لانه اقل ما فيها الناس يعرف انه منكر فالناس اذا اذا تركوا ما انكر عليهم ظنوا ان هذا معروف وانه جائز. تحرق اللحية الان شائع
يعني ممن حولنا في المساجد المدارس البيوت هل نسكت؟ لكن ليس كل ما شفته ترى الحلق اللحية حرام ما يجوز حلق اللحية خلاص اشغلتنا خلاص ما لك دخل خلاص انتهى
فينبغي الانسان ان ينكر المنكر بحسب المصلحة مبني على تحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاس تقليدها. احسن الله اليك يقول اذا كان المنكر في مجلس هل يلزم اذا انكر المنكر بقلبه ان يخرج من هذا المجلس؟ واذا كان لا يستطيع ماذا يفعل
اذا كان المنكر اقيم في المجلس يجب وجوب ان تنكره او تخرج اما اذا كان المنكر عام. عامة مثل واحد دخل حلق لحيته حالق لحيته هل تقول هذا ما ما حلق لحيتي الان
لكن لو تدخل على حلاق ويحلق اللحية فما يجوز تجلس معه. فتخرج. او تنكر كتعلمه تعلمه الحلاق وتعلم اللي يحذف هذا ما يجوز له. لابد تنكر. يعني اللي يعلم ان جلوسك هذا ليس اقرارا
اما واحد مسبل والثاني حالق لحيته تقول والله ماني بجالس في مجلس الادارة ما لكم مكان ترى الزفلت احسن الله اليك يقول غالبا انتظر اذان الفجر واصلي رغيبة الفجر في بيتي ثم اذهب الى المسجد. هل فعلي صحيح؟ جيد هذا السنة
صلاة النافلة في البيت. يقول احسن الله اليك انا اعمل في مكان مختلط ومضطر للتعامل مع نساء متبرجات فماذا ينصحني الشيخ؟ انصحك ان تحاول ان ان تجد مكان غير هذا المكان. ثم ما دمت في هذا المكان
بصرك واذا رأيت المصلحة في انكار المنكر بان تتغطى هذه المرأة فافعل ذلك. فاتقوا الله ما استطعتم يقول احسن الله اليك