رشا يحيى قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا رأى ما معنى رأى هل الرؤية رؤية عين؟ ولا المراد تحقق من من وجود المنكر بالعين او بغيرها. يعني عام طيب ولفظ الحديث؟ رأى
احمد رأى بعينه رأى هنا بصرية لم تنصب مفعولين لكن يقال ان التعبير جاء برأى لان هذا الغالب الغالب ان المنكرات ترى العين ولكن ليس معنى هذا انه اذا علم الانسان بالمنكر ولم يره انه يعفى من انكار اذا كان يستطيع انكاره
في التعبير بالرؤية العينية هذا في الغالب. طيب سالم ما مراتب انكار المنكر باليد وبقلبه طيب اليد تكون لمن؟ من الذي يمكر بيده؟ من له سلطة؟ كالسلطان او بوابة. طيب والبيت؟ في البيت؟ رب البيت والمدرسة
استاذ وهكذا طيب وهل الدين انكار باللسان كيف؟ ما معنى بلسانه يعني بالقول يبين لوجه المخالفة مع الدليل هذه محاضرة ذي. لا ترى الانكار غير الدعوة والبيان للارشاد اذا كان يقول هذا خطأ هذا منكر هذا ما يجوز. هذا الانكار. لكن المراد هنا
بالقول ويشمل القول ايضا كتابة هل اسم الاشارة؟ مثل ايش؟ لا تفعل والمرأة مثلا غطي وجهك واحد يدخن ما كلمت لكن اذا الشرط هذا خطأ فيشمل هذا ايضا. عبد الله
فان لم يسطح بقلبه. يعني يكره الشيء هذا في داخله اذا ما قدر. ولا هم يعني طيب ومتى نقل هذا لم يقدر او خافض ضرر اذا كان مفسدة حقيقية طيب لو قال
انه بيقول وش دخلك فهل هذا عذر ان ينقذ بقلة فقط؟ طيب قال مو بطايعني ايضا نقول ليس عذرا. مهو معنى انكار المنكر انه يزول او يقبل منك فليس عذرا
احسنت طيب فوائد الاخوات الحديثة. هذا الحديث فيه فوائد اولا ان هذا الحديث اصل اصل في باب تار المنكرات ان هذا الحديث اصل في باب انكار المنكرات ومن الفوائد ان دين الاسلام دين
منضبط منظم. ان دين الانسان دين الاسلام دين منضبط منظم. فجاء في كل باب بما يقيمه ويصلحه. عليكم السلام. فجاء في كل باب بما يقيمه ويصلحه ومن الفوائد ان دين الاسلام ان دين الاسلام
ليس دينا شاقا. ليس دينا شاقا. فان يكلف الانسان ما يستطيع. فانما يكلف الانسان ما يستطيع ولذلك جاءت مراتب انكار المنكر ثلاثا بحسب الاستطاعة. جات مراتب انكار المنكر ثلاثا بحسب الاستطاعة
ومن الفوائض وجوب انكار المنكر وجوب انكار المنكر. لقوله فليغيره كقول فليغيره واللام للامر والامر للوجوب ومن الفوائد ان الامر الذي ينكر هو ما كان منكرا بالفعل ما كان منكرا بالفعل
لقوله من رأى منكم منكرا ومن الفائض ان الانسان لا ينكر الشيء الا اذا تحقق انه منكر ان الانسان لا ينكر الشيء الا اذا تحقق انه منكر لقوله من رأى منكم منكرا ولم يقل شيء
يشك فيه ومن الفوائد ان انكار المنكر يتعلق بالرؤية البصرية لقوله من رأى قولهم من رأى ويدخل في الرؤية ويدخل في الرؤية ما تحقق منه بالخبر الصادق او بالعلم بالعلم اليقين
ومن الفوائد ان انكار المنكر موجه للامة جميعا ان انكار المنكر موجه للامة جميعا لقوله منكم فيشمل كل مكلف من الرجال والنساء بل حتى ومن الجن والانس. لان الجن مكلفون ايضا
ومن الفوائض ان انكار المنكر فرض كفاية فرض الكفاية. لقوله فليغيره فاذا قام بالتغيير من يكفي سقط التكليف عن الباقين ومن الفوائد ان المنكر ان المنكر ينكر صغر او كبر. صغر او كبر
فما دام انه يدخل في صفة النكارة فيتعلق به الامر قوله من رأى منكم منكرا وممكن كرا هنا نكرة. يعني اسم نكرة في سياق الشرط. في سياق الشرط وهذا من الفاظ العموم
ومن الفوائد ان المنكر ينكر ان المنكر ينكر على اي احد كائن من كان لقوله من رأى منكم منكرا سواء كان في البيت. او في المدرسة او في السوق ولكن مع هذا العموم
مع هذا العموم الا انه قد يعترضه ما ينظمه فليس من الشرع او العرف ان تدخل بيت الرجل لتنكر على اولاده او على زوجته لانك تلام في هذه الحال وانما واجب
ان تخبر رب البيت. وهكذا في مدرسة وهكذا في المدرسة تخبر المدير تخبر المدير ولا تدخلها لتنكر على الطلاب او حتى على المعلمين ولا تدخل مدرسة لتنكر على الطلاب ولا على المعلمين
ومثله في الدوائر الحكومية. لو ايت موظفا مهملا او متسيبا فانك لترفع امره الى من له السلطة عليه ومن الفوائد ان المنكر يقابل بما يزيله او يخففه ان المنكر يقابل بما يزيله او يخففه
للعموم من قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم ومن الفائض ان انه يجب الا ينكر المنكر بمنكر الا ينكر المنكرون بمنكر. واحسن انه لا يجوز. اكتبوا لا يجوز ان ينكر المنكر
ان ينكر المنكر بمنكر فلو ان الاباء رأى على ابنه منكرا فكسر يده ايه ده؟ فكسر يده. على ابنه منكرا. او ضربه ضربا مبرحا ومن الفوائد ان انكار المنكر مراتب
باليد وباللسان وبالقلب باليد وباللسان وبالقلب ومن الفائض انه ان هذه المراتب ان هذه المراتب على الترتيب لا على التخيير على الترتيب لا على التخيير. والمعنى انك لا اتنتقل الى المرتبة الادنى حتى تعجز عن الاعلى
حتى تعجز عن الاعلى. لقوله فان لم يستطع الا انه سطل ومن الفائض ان المرتبة الاولى من مراتب انكار المنكر هي باليد. هي باليد ومن الفائض ان هذه المرتبة ان هذه المرتبة انما تكون
من له حق التغيير باليد. انما تكون لمن له حق التغيير باليد وهو من كان له سلطة. وهناك السلطة اما عامة اما عامة او خاصة فالعامة تكون لولي الامر يرحمك الله او لمن انابه في هذا
او لمن اناب في هذا الشأن كالمصالح الحكومية كالمصالح الحكومية يعني الجهات الحكومية كل في بابه فالشرطة لها باب والبلدية لها باب وهكذا. والخاصة كرب البيت في اهله والمرأة مع
ومدير المدرسة ومدير المدرسة في مدارسهم والمعلم او المعلمة في فصولهم وهكذا ومن الفوائد انه ليس معنى التغيير باليد انه ليس معنى التغيير باليد ان الانسان يبدأ يغير بيده. بل ينبغي
التدرج حتى مع القدرة فلو زال زال المنكر بالكلام فلا حاجة لليد. فلا حاجة لليد ومن الفوائد سبقنا بها حطها في البداية هذي. ان انكار المنكر عبادة يؤجر الانسان على فعلها ويأثم بتركها ان كان يقدر
ويأثم بتركها ان كان يقدر وتركها ايش طيب انت ممكن تصير الثالثة والرابعة ومن الفوائد ان المرتبة الثانية في انكار المنكر هي التغيير باللسان. التغيير وهذا يكون لعامة الناس لعامة الناس. ممن عنده قدرة
ولا يشترط ان يكون له سلطة ومن الفوائض انه يدخل يدخل في الانكار باللسان ما ينوب عنه كالكتابة كالكتابة ومنه الرسائل الصوتية ومن الفوائد انه اذا زال المنكر ازا لم
المنكر بالكلام يرحمك الله فلا حاجة لزيادته. فلا حاجة للزيادة. كيف زيادته يا عبد الله ينتقل الى مرحلة اليد. ايوة. او انه يكثر الكلام. احسنت. بعد ساعة يرجع له يكفي بعظ الناس يعني ها ايه ابو زنة اذا كفر يرجع
صحيح ياك يعني بعض الناس قد تنكر عليه خلاص يزول منكر صار في حاجة زود الكلام لقوله لغيره بلسانه طيب ومن الفوائض الفائض ان انكار المنكر يكون على من فعله على من فعله وليس
على الناس ليس على الناس فمثلا لو ان جهة حكومية فعلت المنكر كالبلدية فلا تأتي في المجالس تنكر عليها ولا لا؟ البلدية سوت رئيس البلدية اه الزراعة هذا غيبة هذه غيبة. وليس انكار منكر بل هذا منكر جديد يجب ان ينكر
هذا منكر جديد يجب ان ينكر ومن باب اولى اكتب هذا مهم جدا. من باب اولى الانكار على الحكومة عموما الانكار على الحكومة على الدولة او على الحاكم فيتكلم في المجالس في
اخطاء الحاكم فنقول هذا الانكار في غير محله هذا الانكار في غير محل. لان ولي الامر ليس امامك ومن ذلك الكتابة في وسائل التواصل فضلا عن السب والشتم. فضلا عن السب والشتم
يقال ان الدولة اشخاص. دولها اشخاص. ولي الامر انسان وليس معصوما واذا اردت ان تنكر على احد فاذهب اليه او اتصل به او اتصل بمن يوصل كلامك له لمن يوصل كلامك له. والا كنت مغتابا
وواقعا في منكر وانت تظن انت انك تنكر المنكر. واقع في المنكر وانك تظن انك تنكر المنكر طيب مسألة مسألة هذه مهمة جدا ما دمنا ذكرنا هذه هذا الباب هل من الانكار الجائز
على الدولة هل من انكار الجزاء على الدولة؟ عمل المظاهرات امة ظهرت الجواب لا لان هذا منكر جديد لان المظاهرات تكون غوغائية. ايش معنى غوغائية عبد الرحمن افتح ارضك واطلع من المظاهرات وخذ لك
ولا اسمه ذي لوحة ولا انت خابش منها بيطقطقون معهم تنك يطقون في الشوارع ثم يحصل منكرات تبعك من تكسير السيارات والدخول على المحلات التجارية. واحراق يسمونها ذي اطارات السيارات. ها
ايه ويحطون اسمه متاريس هذي فوظى هذي عبث واضح؟ طيب في انقاذ اذا الحكومة سمحت بهذا اذا كانت الحكومة تأذن بالمظاهرات فنقول لا يجوز. نظير ذلك اذا وقعت الحكومة دخنو شربو الدخان تفضل اشرب هذا هذا الحرام ما يحل لكلام الشخص
واضح ثم هذا مظهر غربي انما جاءنا من الغرب يوم جاءنا من الغرب. وليس هذا في من شأن المسلمين مظهر غربي انت تتبع الغرب تقييد له وفرض المسلم اذا لم يستطع انكار المنكر يسكت. وقد
ذمته وفرض المسلم اذا لم يستطع انكار المنكر ان يسكت. وقد برأت ذمته. والدليل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ها؟ نعم وايضا قوله تعالى لا يكلف الله
نفسا الا وسعها. طيب ومن الفوائد ان اخر مراتب انكار المنكر ان اخر مراتب انكار المنكر الانكار بالقلب. وذلك بكراهية المنكر وتمني زواله ومن الفوائد ان الانكار القلبي اضعف مراتب الدين في هذا الباب
من انكار القلب اضعف مراتب الدين في هذا الباب ومن من الفوائد انه لا يعذر احد لا يعذر احد في هذه المرتبة لا يعذر عن هذا لان كل احد يقدر عليها
ومن الفوائض الاشارة الى مذهب اهل السنة والجماعة في ان الايمان يزيد وينقص. اشارة الى مذهب السنة والجماعة في ان الايمان يزيد ويوم لقوله اظعف فان الظعف تقابله القوة يعني الزيادة في الايمان في الدين
والله تعالى اعلم تفضل احسن الله اليك يا شيخ هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة نعم ذكر العلماء الكفار بكل الشريعة باصل الدين التوحيد وبالصلاة وبالزكاة وبالصوم بغض البصر وترك الحرام والدليل سورة المدثر. يقول الله تعالى
ما سلككم في سفر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك من المسكين. قالوا لنا فلما عددوا ذلك دل على ان لها اثرا في زيادة عذابه. احسن الله اليك. ما المقصود بالحديث القدسي؟ هل هو
كلام من الله مثل ايات القرآن او بين ايات القرآن. ايش ايش؟ ما المقصود بالحديث القدسي؟ هل هو كلام من الله مثل ايات القرآن او بين ايات القرآن. لا الحديث القدسي هو ما كان معناه من الله ولفظه
من النبي صلى الله عليه وسلم فان قيل كل شيء من الله قل نعم لكن الشرع ثلاثة اقسام يعني الوحي الاول القرآن. وهذا بالاجماع معروف. النبي سمى قرانا والثاني ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه الى الله
هذا هذا حديث قدسي والثالث ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم من غير ينسبه الى الله فهذا الحديث النبوي. اذا فرق بين الحديث النبوي والقدسي القدسي ينسبه الى الله. قال الله تعالى
والقرآن اتخاذ القرآن هذا قرآن اجعلوا هذه الاية في سورة كذا. كل ما نزلت ايات النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة يجعلوا سورة كذا وسورة كذا. نعم في صلاة الوتر هذا الافضل الدعاء بعد الركوع ورفع اليدين مثل صلاة التراويح في
ام الافضل في السجود؟ في السجود. يعم قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد احسن الله اليك. اذا عمت البلوى بالمنكر هل يكفي الانكار بالقلب؟ اذا البلوى بالمنكر يعني شاع المنكر
ايه لا هذا يوجب انكار اللسان لمن يستطيع لكن لو خاف الانسان خوفا حقيقيا انا نفسي الضرر فيسكت ينقذ بقلبه. اما ما دام يستطيع ان ينكر بلسانه فيجب ان ينكر بلسانه
وليس معنى انكار المنكر ان يزول يكفي انكار المنكر كفر. احسن الله اليك. في مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام. لما ذكر رحمه الله الله الخلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال. قال فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف
اهل البدع فارجو التوضيح اهل البدع يستدلون بالقرآن يخطئون في الدليل والمدلول. مثاله يقولون ليس له يد ولا وجه. قلنا اين الدليل؟ قال قوله تعالى ليس كمثله شيء. هذا اخطأ في الدليل مدلول
اما المدلول فانكروا صفات الله عز وجل بهذه الاية وما الدليل فان هذا عليهم هذا دليل عليهم هم هذا معنى يا اخي الخطأ في الاستدلال في الدين والمجنون مثال اخر قال تجب الزكاة في البيبان حقت البيوت
تجب الزكاة في البحر قال قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قلنا وينك؟ قال يعني هذا ما هو بالقرآن ما تصدق بالقرآن انت
قلنا نعم هذا قرآن لكن اخطأت في الدليل والمدلول استبدلت بما لا ما لا يصح مثال اخر كان يقول اه عند الحج يجب ان تزور النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا وين؟ اين؟ قال قوله صلى الله عليه وسلم من حج
لم يزرني فقد هجرني قلنا المسألة غلط والدليل موضوع هذا خطأ في الدليل والمذبول. احسن الله اليك. في قصة اصحاب السبت الفرقة التي نهاك عن المنكر هل بذلك اسقطت الحرج عن التي قالت واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم
او معذبهم عذابا شديدا. هذا جيد هذا السؤال جيد واستدلال جيد. يقول آآ نعمة العموم اذا قام من يكفي سقط الاثم على الباقيين. لكن في هذي بعينها لا لاحد امرين اما ان من سبقنا الانكار انكار المنكر يكون عينا على كل واحد
لا فرض كفاية يكون فرض عين لا فرض كفاية او ان الذين انكروا لم يكفوا واولئك ما عاونوهم. ولذلك اه لجأ اولئك الذين انكروا فقط ان من لم ينكر فبعض العلماء قال انهم عوقبوا
وبعضهم قالوا انه مسكوت عنهم فنسكت عنهم. وهذا اولى واسلم نعم. احسن الله اليك. اه سائل يقول ما هو الحد في انكار المنكر الذي تبرأ به الذمة. هو ما يلزم به منكر
هذا من جهة من جهة اخرى اذا لم يزل فبقدر استطاعتك بقدر استطاعتك. فاذا قمت بما تستطيع كفر. ومن ذلك ان تتكلم عن النفع عن المنكر وتقبل هذا هذا غلط هذا ما يجوز
فاذا قال خلاص ما لك دخل انتهى الامر يكفي لكن لو كان انكرت على على شخص وكان فوقه من له يد عليه فما يكفي نظير ذلك موظف مثلا ونقول ان الموظف لا تنكر عليه انكر على المدير لكن لو كان يمكن تنكر على موظف بينك وبينه
بدون فضيحة اسلم فاذا اخبرته ولم يزل منكره منكره تخبر المدير. اما المدير ما فيه واذا كان فيه سلطة فوق المدير تخبرها ايضا ما دمت تستطيع انكار فان يجب عليك ما تبرأ ذمتك بدارك. نعم. بعضهم يقول انه ينكر بقلبه وهو
اجلس في اماكن المنكر ويقول ليس ليدخل. لا هذا خطر عظيم. الذي يجلس في في الاماكن التي تقوم المنكرات هذا على خطر عظيم. قال الله تعالى