والحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض
وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم. لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه مسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الخامس والثلاثون من حديث الاربعين النووية و نجعل عنوان هذا الحديث
من اداب اخوة الاسلام من اداب اخوة الاسلام واما راويه فقد تقدم ترجمته واما معناه اجمالا فان النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى في اوله
ينهى في اوله عن خمس خصال عن خمس خصال توجب البغضاء والفرقة بين المسلمين توجب البغضاء والفرقة بين المسلمين وهي التحاسد والتناجس والتباغض والتدابر والبيع على بيع بعض والبيع على ماي بعظ على بيع بعظ
ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخوة ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخوة ثم بين صفة المسلم ثم بين صفة المسلم مع اخيه المسلم ثم بين صفة المسلم
مع اخيه المسلم وان مقتضى الاخوة الا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يكذب الا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره بل ولا يحقره كلها بالفتح وننبه الى ان
لفظة لا يكذبه في بعض نسخ الاربعين في بعض نسخ الاربعينوية لكنها ليست في مسلم لكنها ليست في مسلم ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره قائلا اذا صدت ثلاث مرات ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره ثلاث مرات قائلا التقوى ها هنا. قائلا
التقوى ها هنا ثم نفر النبي صلى الله عليه وسلم ثم نفر النبي صلى الله عليه وسلم من احتقار المسلم لاخيه المسلم من احتقار المسلمين لاخيه المسلم وان ذلك شر عظيم
ثم حذر صلى الله عليه وسلم احسن ثم ختم ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العظيم بتحذير المسلم بتحذير المسلم من ظلم اخيه المسلم في دمه او ماله او عرضه
تحذير المسلم من ظلم اخيه المسلم في دمه او ماله او عرضه واما معناه الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا اي لا يحسد بعضكم بعضا
والحسد عند اكثر العلماء تمني زوال نعمة الغير فمن زوال نعمة الغير ومضى معنا ومضى معناه انه يشمل كراهة نعمة الله على الغير عجيب تذكرون الحديث ما هو الحسد بخصوصه مر معنا
ها يعني هو في ليس في هذا الدرس ليس الاربعين طيب اذا نبين هجر طيب مرة قديمة طيب مبينة محمد وش كتبت اخر شي والحسد عند اكثر العلماء تمني زوال النعمة عن الغير ومضى معنا انه مضى وهو يشعر واختار شيخه
هنا واختار شيخ الاسلام اكتبوه واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا العثيمين عليهما رحمة الله واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان الحسد يشمل كراهة نعمة الله على الغير
ومن المعلوم ان من كره نعمة الله على الغير تمنى زوالها ايضا تمنى زوالها ايضا والحسد والحسد صفة مذمومة والحسد صفة مذمومة وهو من اسباب تعاسة الحاسد وهم اسباب تعاسة الحاسد
لان نعم الله لا تزال تترى على الناس فالحاسد لا يزال في غم من هذه نعم ثم ثم من مفاسد الحسد انه اعتراض على لله انه اعتراض على قدر الله
وهو كذلك من صفات اليهود الذين يحسدون الناس وكذلك من صفات اليهود الذين يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وينبغي للانسان ان يعالج نفسه من الحسد ان يعالج نفسه من هذه الصفة القبيحة. وذلك بامرين
وذلك بامرين. ان يسأل الله من فضله وان يدعو لمن رأى عليه نعمة وان يدعو لمن رأى عليه نعمة وبهذه الصفة يبرد حسده ويزول ما في قلبه وبهذه الصفة يبرد حسده ويزول ما في قلبه
وقوله ولا تناجشوا ولا تنعجشوا. النجش في اللغة النجس في اللغة معناه الاثارة انا اشوف الجيم مفتوحة في بعض كتب مفتوحة وهي موسوعة عندي بالسكون الجيم النجش معناه الاثارة كاثارة الغبار
كاثارة الغبار او اثارة الصيد واما في الاصطلاح امة في الاصطلاح فهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ان نزيد في السلعة من لا يريد شراءها وقال بعض الشراح انه اعم من ذلك. انه اعم من ذلك
عم من من مسألة البيع لكن اكثر العلماء على انه في باب البيع والنج والنج صفة ذميمة وصفة ذميمة لان فيه لان فيه رفع السلعة رفع السلعة فوق ما تستحق وفيه الاضرار بالغير
فليس من صفات المسلم المستقيم وقوله ولا تباغضوا ولا تباغضوا اي لا تفعلوا ما يوجب البغضاء بينكم اي لا تفعلوا موجب البغضاء بينكم بل افعلوا وعتى ذلك لا نفعل عكس ذلك مما يوجب الالفة والمحبة
مما يشبه الفتوى والمحبة. من افشاء السلام منشاء السلام والمقابلة بالبشاشة والتبسم والاعانة لبعضكم عند الحاجة الى غير ذلك والاعانة لبعضكم عند الحاجة الى غير ذلك الزيارة الدعاء بظهر الغيب. وقوله ولا تدابروا
وقوله ولا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضا دبره بعضكم بعضا دبرا. والمراد لا تخالفوا لا حسا ولا معنى لا حسا ولا انا فالتدابر الحسي فتداب الحس ان يوليه ظهره. ان يوليه ظهره
بل ينبغي ان يستقبله بوجهه ومن التدابر والحسي التقدم على الصف في الصلاة التقدم على الصف في الصلاة. كما يفعل البعض بعد السلام من من الصلاة. تنفع البعض من السلام بعد السلام في الصلاة
فيتقدم امام الصف وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ينهى عن ذلك. يرحمك الله ينهى عن ذلك ويقول انه من التدابر المنهي عنه وهذه من الدقائق التي لا ينتبه لها الا اصحاب القلوب الحية. وهذه من الدقائق
لانه شيء لطيفة التي لا ينتبه لها الا اصحاب القلوب الحية يهنيكم يتسنن. ها؟ يعني اللي يقوم يتسنن قدام. لا لا قبل ما يتسنن في قد يكون الصف فيه ضيق فيه تقدم شوي
فشيخ يقول ان في ضيق ارجع ورا لا تلهم دبرك ارجع ورا انت سواء خلف الصفوف او ترجع خلف الصف لا تجي قدام ومن ذلك ما يفعله البعض من ذلك في نظري انا
ما يفعله البعض في التقدم للسترة تقدمون السترة. وقد تكون السترة اصلا قريبة لكنه من نزغ الشيطان من نزغ الشيطان وينبغي لطالب العلم ان يتألف الناس ان يتألف الناس لنفسه. ليأخذوا ما معه من العلم
ولا ينفرهم بافعالهم اله التي يظن انها سنة في نحتاج سترة فليرجع الى الخلف. فنحتاج الى السترة. فليرجع الى الخلف ومراعاة الناس ومراعاة الناس وتألفهم مما جاءت به الشريعة واضح ولا لا؟ ها ترى هذا مهم. مهم جدا
الناس لا تأتي بما يخالفهم. حتى قد تترك بعض السنن تألفا لهم هذا هذا من الشرع ما هو من الشراب؟ انك تترك تترك سنة تألفا للناس. للناس الدليل؟ يقول ترك النبي صلى
الله وسلم بناء الكعبة على قواعد ابراهيم عليه السلام تألفه لقريش. شف كيف بعض الناس يعني عنده نوع نوع تعجل وعجلة وهوج يا اخي ما عليه من ناس ها ما طبق السنة
اللي يرظى يرظى واللي ما يرظى يا خي اشرب ماء. شف هذا هذا كان يشوفوني تشوفوني انا وهذي الدقائق ما يصلح الواحد يغفل عنها. هذي الامور امور الدقيقة قلت لها يا اخي وش فيها؟ وش فيها؟ قلنا الشكوى لله اللي بعده انك انت ما انت ما انت بصوب شي. انت عندك عجر وبجر ما عالجت نفسك منها
وما عليك من الناس انت ينبغي الانسان حتى في كلامه في في في خطبته في كلمته في درسه في اختيار الالفاظ بعض الناس عنده عجرفة يعني انظروا الى العلماء الكبار
يعني شيخنا رحمه الله شيخنا بن باز عليه رحمة الله ولا الشيخ الفوزان وغيث من علماء المعاصرين كيف يختارون الالفاظ الجميلة؟ اللي توصل الحق بدون تجريح يعني مثلا من علماء الان الذين هم قدوات هم علماء لكن صغار في السن مهوب كبار سن الشيخ عبد الرزاق البدر
انظر كلامه. عالم عالم ابن عالم كلام لطيف جميل يوصي الحق بدون تجريح. الشيخ الشثري الشيخ الشيخ علي الشبل شيخنا سامي الصقير كلام جميل جدا لطيف مؤصل بدون ما يجرح الناس ويواصل الحق. وصل الحق. ما داهم في دين الله
لكنه داروا بالكلام احيانا ربما ترى منكرا تسكت عنه. تسكت عنه. لماذا؟ يثير الناس. لكنك لا تسكت سكوت الجبان لكن سكوت الشجاع الذي يعرف متى يقدم ومتى يحجم وترى ترى الشجاع
شجاع هو الذي يقدم في محل الاقدام ويحجب محل الاحجام. الاحجام. قد تسكت. واتوكل بعض الناس والله بكيفهم. كيف كيفهم يا اخي ما يصلح هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي الله
القدوة الذي في الغاية البشرية في كل ما شئت. في الغاية كانت زوجته اتته تزوره في المعتكف هو معتكف عليه الصلاة والسلام في رمضان ثم خرج معه يريد ان يقلبها
وصلها فمر رجلان فاسرع لما رأي النبي صلى الله عليه وسلم فقال على يد سلكما؟ انها صفية فقال سبحانه يعني نشك فيك؟ قال اني خفت ان يوقع الشيطان في قلوبكما شيئا او قال شراء
لازم احد يراعي الناس تراعيهم. لانك انت تريد ان توصل الشرع الى الناس. تريد تحبب السنة لهم تريد تألفهم للدين لا لنفسك مهو بنفسك انت لكن لانك تمثل الدين ترى. ولذلك الان الانسان اللي ظاهر الاستقامة لو عمل امرا حتى مباحا
لكن غير غير مألوف عند الناس قال انت مطوع تسوي كذا هذي المطاوعة كلهم شف والله ان شفت واحد في لحية بعدين نسوي كذا وكذا خلص كل الملتاحين يسووا كذا
انت قدوة انت فقد تترك الاشياء المباحة تألفا للناس. مراعاة لهم. اذا فكون اسرائيل يجي قدام الناس يطلع او حتى يقصر ثوبه زيادة الان ثوب الانسان له ما بين ما بين الكعبين الى نصف الساق
فالان لا تجي الناس تحط اخر شي يعني كذا هو جائز لكن ناس ما الفوا هذا عندنا خاصة غير مناسب غير مناسب. حط ثوبك فوق الكعب اثنين سنتي شي تظهر السنة ما في حرم ابدا ولا شبهة لكنك لا تنفر الناس من شكلك
لا تنفرهم خلي الناس يحبون الدين. اذا قيل هم يا اخي لا لا تسبل حط في راسه انك انت الى نصف الساق ماني بلابس والناس اللي ما تعودوا على تقصير الثوب يخافون
حتى ترون بعض الناس اول ما يستقيم ايش يلبس شراب ما الف هذا فانت اذا اذا رأيت الناس واتيت بما يحببهم الشرع تألفتهم. القصة وابك الحمد لله عاقل مؤدب محبوب عند الناس انا ودي اسوي مثله
والناس ترى كما قالت العرب الناس كاسراب القطا يتبع بعضهم بعضا الناس ترى يقلدون بعض ببعض وخاصة الانسان عنده قوة مهيب قوة عنف لكن قوة شخصية وقوة ثبات على دينه
ما عليهم من احد ومن القوة انك ما تستفز قد تكون تلغي كلمة احد يطلع عليك ما تخلي الكلمة وتهدى انت واياه. لا تخليه. حتى ازعجتنا. خليك الرجال خلي خلي خل نتكلم يا اخي وش فيك
بعدين قال الناس يدافعون عنك لكن انت ا انت وش عليك انا حدث انا انا ابغى الخير لكم انا ابغى احنا عارفين انك بخير لهم لا يستفزك واضح ولا لا؟ انه في الخلاصة ان هذي الاشياء غدا يا اخي وش فيها؟ ايش فيها
ها كمل خله يروح ذا طيب قال بعدها في شي انا؟ ها؟ باقي معنوي المعنوي؟ التدابر نعم احسنت. واما التدابر المعنوي واما الثاب المعنوي فهو اختلاف الرأي واما التدابر المعنوي فهو اختلاف الرأي
فان هذا تدابر لان كل واحد اخذ برأي وذهب والمراد هنا والمراد هنا ما يمكن التوافق فيه ما يمكن التوافق فيه. مما لا يخالف الشرع فينبغي للمسلمين ولا سيما طلاب العلم
ان يتوافقوا. فمثلا في المسجد في المسجد لو قالوا نصلي في هذا الجزء من المسجد او في السرحة تعرفون السرحة؟ ليست عندنا في الوادي لكن في القصيم في المناطق الاخرى كثيرة
السرحة جزء من المسجد مكشوف. مكشوف. وما اجمل الصلاة فيه ايام الخريف والربيع جميلة جدا الفرشة في الخارج والجو لطيف في الفجر وفي العصر والمغرب والعشاء. جميل جدا. الناس يحبون هذا
ربما انت انت الامام مثلا ودك في داخل عشان الميكروفون او عشان يعني امور فيها مصلحة لكن تجد الناس ودهم يصلون ورا لا تعارظ خلاص صلي ورا العكس انت ودك في الخارج ورأيتهم لا تخالف حاول رأيك هذا اللي ما فيه ما فيه مخالفة
الشرع صافي وافقوا لا تصر على رأيك اذا في اقتراحات تقترح اقترح رأي اطرح رأيي ابين صوابه وبين ضعف الجهات الاخرى لكن لنلقى اصر واوافق. فعدم موافقتك هذا تدابر ايضا
وقت المحاضرات موضوع المحاضرات لا تصر على رأيك. حاول توافق هذي امور كلها محتملة. كلها محتملة. واضح ولا لا فعدم عدم التوافق هذا يسمى تدابر معنويا. واضح ولا لا؟ هذا هذا
جميل جدا هذا ايضا من الدقائق التي ينبغي لطالب العلم الداعية هذا الاصل في الطلاب بدأ بالدعوة ان يوافق الناس فيها. لكن لو شيء حرام ما فيه ومن المحرم الصدأ الصدأ اللي يردد الحروف في في الصلاة
الحمد لله رب العالمين بعض المساجد في هذا ما يجوز ذا هذا ما فيه ما فيه رأي ذا هذا فيه تغيير للقرآن واضح ولا لا؟ ومن ذلك اتباع انظمة الدولة التي غير محرمة. لو الجماعة قالوا يا اخي وش فيها
الان مثلا عدم الصلاة في الميكروفونات. خل البركة تحل في الحارة وخل كذا. يا اخي النظام جاء النظام ما تصلي في طفي ذا. فلو قالوا لا الراعي عندنا انك تخليه خارجي. ولا طاعة ولي الامر
هذا الباب واجبة واجب واضح ولا لا؟ وهذي المسائل الان احيانا يصير بعض التعليقات في التويتر وغير خلونا وحطوا خلنا نسمع الناس الحارات ماتت من الخير الا في وقت الصلاة خمس دقايق
هنا طاعة ولي الامر واجبة ومخالفتها محرمة. فان تصر على ذلك وتبين له من الصواب. فهذا ليس من التدابر بل هذا من من تبيين الحق للنص. وانت انت اذا مسجد طالب علم معتبر
اصر عليه. اصر عليه. ولو خالفوك لا توافقهم. بينك انك لو كان ما لك يد في المسجد. ما تقدر تبين هذا خطأ هذا ما يصلح مهما كان. واضح ولا لا؟ طيب
انتهى الوقت؟ كم نص ساعة؟ طيب نخلص نخلص الثمانين الخامس. وقوله ولا يبع بعضكم على بيع بعض وانا بعضكم على بيع بعض سورة المسألة سورة المسألة ان ان يبيع احد المسلمين سلعة سلعة
فتأتي انت الى المشتري فتأتي انت للمشتري وتقول عندي مثل هذه السلعة بارخص مما اشتريت او عندي اجود منها بمثل السعر. او عندي اجود منها بمثل هذا من اجل ان يفسخ
ويشتري سلعتك فان فان قال قائل لو كان هذا الشخص اشتري سلعا كثيرة هذا الشخص يشتري سلعا كثيرة. واريده ان يشتري سلعتي فما العمل فالجواب ان تعرض عليه سلعتك بالثمن الذي
ان تعرض على سلعتك بالثمن الذي تريد من غير ان تتعرض لصفقاته السابقة من غير ان تتعرض لصفقته السابقة ويدخل في الحديث ويدخل في الحديث النهي عن الشراء على شراء اخيك
ادخل في النهي في الحديث النهي عن الشراء على شراء اخيك ومثله الاجارة على اجارته مثال الشراء مثال الشراء ان تأتي الى الى من باع سلعة ان تأتي الى منبع سلعة بثمن معين
فتقول بعنيها بازيد. تعنيها بازيد فهذا لا يجوز ومثله في الاجارة تقول استأجر منك باكثر مما اجرت وهذا في زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط واضح وهذا في زمن الخيارين خيار الشرط خيار المجلس او خيار الشرط واضح
وكذلك بعد زمن الخيار بعد زمن الخيار يعني بعد ان تمت الصفقة ولا يمكن التراجع. بعد ان تمت الصفقة ولا يمكن التراجع لانه حتى لو لم ينقض الصفقة حتى لو لم يكن ينقض الصفقة الا انه يكون في قلبه شيء على الاخر
فيقول انه غلبني او خدعني ربما خاصمه ولا ينبغي لك ان تحدث البغضاء بين اخوانك بل بالعكس بل بالعكس فاذا اتيت المشتري فامدح سلعته بما فيها بما فيها واذا اتيت البائع
فاغفر له انه باع السلعة بثمن طيب وهكذا مما يوجد الالفة ويبعد النفرة والبغضاء بين المسلمين. والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك هل لي ان اسحب المصلي الذي في جانبي في الصلاة او اشير اليه ان يقترب اذا كان بعيدا لاسد الخلل؟ نعم
هذا امر مستحب. لكن بشارة اولى الا اذا كنت اه تعرفه وتعرف ان انه يمكن بسهولة ما ينفر منك. ان بعض الناس اذا سحبته قد ينفر وقد يغضب لكن انت تحاول تشير اليه او تلمسه لمسة خفيفة تنبهه من غير ان تزوجه
يقول احسن الله اليك هل علي فعل راجح من الاقوال او الاتيان بهم جميعا؟ يعني في اوقات نعم عليك فعل فعل راجح الا اذا رأيت المصلحة في المرجوح نعم. مما يحتمله المقال
محتملا. اما تفعل فعلا مرجوحا ساقطا فلا. احسن الله اليك. يقول لو حظرت الى مناسبة زواج او عيد ثم حصل فيه منكر كتشغيل شيلات او غيرها وهذا يقع كثيرا فما هو التصرف الصحيح كي لا يكون هناك
نعم هذا من التفريط يقول هل من السنة تحديد ساعة للذكر بحيث اسبح فيها مئة مرة واستغفر مئة مرة تنظيما وهكذا لا اعلم ذلك من السنة لكن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كنت هن يسمع قوله فتنكر وتأتي الى الى الى المسؤول مثلا في الاستراحة صاحب البيت صاحب الحفل وتخبره بينك وبينه من اجل ان يعني يمنع هذا. فان كان امره عاما ان يكون مجموعة من الشباب مجموعة من الناس غير محددة
المسؤول الاول فتنكر بشكل علني. من غير ان تسب ولا تشتم يا جماعة اتركونا من هذا ما يصلح. فان طاعوا ولا يقول ولا تبقى من اجل ان تألف الناس هذا هذا امر محرم. والبقاء عند في المنكر من مكانه في المنكر لا يجوز الا عند الضرورة. مثل
الا وخرج حصل مفسدة. واضح جدا نعم. يقول احسن الله اليك. هل موافقة الناس في التجمع للعزاء من التأليف مع العلم مع اني اعلم ان ان السنة عدم التجمع للعزاء. علما اني غير مهتم بزعلهم لانه تحصل فيه ضياع للاوقات وغيرها. لا التجمع ترى للعزاء
ليس مذموما مطلقا ولا مسموحا مطلقا. اجتماع اقارب الميت من آآ آآ ابيه واخوانه واعمامه واخواله من اجل تلقي العزاء هذا امر لا بأس به في حدود اما الاجتماع لكل من هب ودب ثم صنعة الطعام هذي من النياح
ثم بعد ان دفن الميت واجتمعوا في عند ابيه وعند عمه وعند شيخ القبيلة يتقبلون تعازي الناس في العصر او في المغرب في وقت قليل قليل لا بأس اما نسمع ثلاث ايام وجعل العزائم وجعل السرادقات
هذا هذا المذموم ابن فلا هذا ولا هذا يقول شيخنا حفظك الله نشهد في الاونة الاخيرة كثرة الناس وتتابعهم على تفسير الرؤى حتى كثرت القنوات في اليوتيوب وفي التيك توك فما توجيهك بارك الله فيك. تفسير الرؤى
مما جاءت به السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقول للصحابة من رأى منكم رؤيا ثم ربما قص عليه احد او ربما هو قص عليه الصلاة والسلام عليه رؤيا
ومن ذلك من فعل ابن عمر رضي الله عنهما حينما رأى رؤيا اتي افزعته ورأى اناسا في رأى النار واناسا فيها فسأل عنها اخبر حفصة فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل بس جملة واحدة يقول نافع فما ترك قيام الليل حتى مات لا يكاد ينام الا قليلا فهذا لا بأس به. اما التايع على هذا وكثرة الرؤى ثم تفاسير عجيبة
وتحديد اشياء مخيفة يبلغنا في في هذا القنوات اللي على المباشرة هذي اشياء قبيحة فلا ينبغي مثل هذا. ثم ان الرؤيا فتوى. وقد سألت شيخنا رحمه الله عنها فقال مثل فتوى الذي لا يحسنه لا يجوز ان يتكلم فيها
احسن الله اليك. هل من ذلك انها فتوى؟ انه ما يصلح يقول اللي يبيني افسر له رؤية يدفع عشرة ريال مثلا يعني بعضهم في الواتساب ترسل له يقول من كثرة الناس انا خلاص ما عاد افسر الا باشتراك تعطيني في الشهر مئة
وعشان افسر مئة مفتوحة تبي عاد عجيب طيب ما رأيت الشهر هذا شيئا ياخذه في المئة انت منتب دافع له الا لا جا عندك شي يعني اخذ اخذ المال مقابل التفسير رؤيا. يقول الناس واجد كل يجيني. ازعجوني. ازعجوني
فاللي يبي يفسر له يعطيني مياه. الله اعلم تحتاج الى نظر في كلام العلماء. الله اعلم لا امنع ولا اجز حتى تبحث جزاك الله خير يا شيخ يقول احسن الله اليكم اعزك الله رائحة
العرق الكريهة هل هي من فساد القلب؟ وكيف يفعل من يخرج منه ذلك؟ اذا اراد الصلاة وحين الوضوء رائحة من الوسخ وعدم الاغتسال وعدم التطيب واكثر الناس او كثير الناس ما يستطيع استعمال الطيب
ذكر لذات اليد تقول اغتسال. لا سيما ايام الصيف يعني ما ينبغي للانسان للمرأة اللي هي يومان الا وقد اغتسل وهذي الصابونة بالريالين او بريال يغسل رائحة العرق من الابط الخاصة بالخاصة والحمد لله تزود الريحة
اما لو كان عنده رائحة اصل خلقة وهذا موجود وقد ذكر العلماء من كان عنده رائحة سيئة جدا حتى معرفة ما تذهب هنا من اعذار ترك الجماعة اما افساد القلب يحتاج الى دليل ونعلم دليلا في ذلك ان من فسد قلبه خرجت رائحته
بل بل نقول ظاهر السنة خلاف ذلك كيف الان؟ المنافقون واليهود والكفار كانوا مع المسلمين في المدينة ومكة وما اثر عنهم منهم كان راحة كريهة نعم. يقول احسن الله اليك
هل يعني يقول لماذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يفتح بابه للعزاء؟ يعني هل هو كان يمنعه نعم لانه يرى ان هذا لا يصلح وان العزا يكون في المسجد وفي البيت وفي الشارع وبالتلفون
وهكذا اولاده عياله بعده ما فتحوا الباب. يقول احسن الله اليك. هل يجوز اعطاء كفارة اكثر من مرة لعمال؟ لانني الاقي عمالة ولا اعرفها اللي ما يعرف حالهم ما يقول ما يعرف وجيههم قد عطيته مرة قد عطيته قبل. ما في بأس
تكرار تكرار اطعام اللي عن عن افطار رمظان افطر رمظان لمرض لون جابر تكرارا لما ذكر وهذا وانه يجوز. يجوز التكرار. يقول احسن الله اليك. في الصلاة هل يجوز ان يتقدم الصف بالكرسي
لا وقد ذكرنا هذا وفي مقطع عند عبد المنعم في اليوتيوب موجود حطه تقدر تحط هنا ذكرنا هناك شيقول الصلاة على الكرسي والاشراف بس. طيب عبد المنعم يقول الصلاة على الكرسي الشرافي ويلقى ان شاء الله المقطع شرحناه. شرحه طول شوي موجود في اليوتيوب
على القناة احسن الله اليك. يقول ما الفرق بين التسبيح المطلق والتسبيح المقيد بعدد معين؟ هل الزيادة او النقصان فيه تنقص الاجر؟ ايه تسبيحات الصلاة ثلاث وثلاثين وتختم بتهليلة او بتكبيرة فلو سبح عمدا خمسة وثلاثين او سبح اثنين وثلاثين يقول لماذا؟ السنة جاءت بالتقييد
والعدد مراد اما المطلق يمشي الانسان في الشارع في سيارته ينتظر الصلاة يسبح مطلق بدون لا تحديد في العدد يقول لو ادركت المصلين في الصلاة وهم يتشهدون التشهد الثاني. بحيث يكون في صلاتي انا تشهدين او ثلاثة
هل اقرأ معهم التشهد او اسكت؟ نعم اذا دخلت مع الامام فافعل ما يفعل. وقد جاء في حديث في الصحيح وفي حديث مفصل لكن ضعيف. الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا
فظاهرة ان يفعل ما يفعل الامام. وفي حديث ضعيف اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليفعل كما يفعل الامام تماما. فاذا انت في السجود اسجد معه وقل سبحان ربي الاعلى
ما قرأت فاتحة ولا ولا ركعت وهكذا في التحيات. نعم. يقول هل يشترط الست في شوال ام تجوز بعد شوال لا في شوال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال لكن لو انه ما ادرك هذه عذر كامرأة قضت
على هالقضاء شهر كامل نفاس او اسم مرض فله ان يصومها في ذي القعدة قضاء وقد ذكر هذا غير واحد من العلماء ومنهم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. اما من يجلس طول ايامه ما صام
ثم في اخر الايام هذي امس واحد سألني جاني سؤال اه كيف اصوم؟ هنا انت قاعد تلعب عشرين يوم واحد وعشرين ثم في النهاية تبي تصوم ها لا مثل هذا لا والحمد لله يصوم يعني اثنين وخميس يصوم الثلاثة البيض اما نقول ست من شوال نقول فاتتك
اذا لم تقضي. يقول احسن الله اليك. حكم ترك اكثر من مسافة في الصفوف يوم الجمعة كيف اكثر المسافة؟ يعني الصف يكون الصف الثاني اللي بعده بعيد هذا لا وقفوا على المعانيز مثلا ايه قدام صف فاضي ما تقدموا خلوه فاضي والثاني قدام بعيد
هذا مخالف للسنة الصلاة تصح اذا كان في في الصف اثنان فاكثر لكن خلاف السنة قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف تصف الملائكة؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. فظاهر الحديث
ترى صوم في الصف نفسه وصوف تتراص. يقول هل من الاكتفاء بافعال الامام عدم قراءة الفاتحة للمأموم ان المأموم ما يقرأ الفاتحة عشان الامام يقرأ لا هذا مما جاء به النص انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيقرأ
ايه. حتى في الجهرية يقرأها ثم ينصت تغييرات امامه. يقول وما قولكم آآ لمن يفعل ذلك عشان فتواه سمعها ماذا يفعلها؟ معليش اذا اذا قلد عالما يثق بعلمه فصلاته صحيحة. يقول والعالم ان استفتانا فنقول
لازم لا تقرأ لا بد ان تقرأ. والعالم الذي يفتي انه يجوز الاستماع فقط يعتذر له يا شيخ. لان قول قول معتبر. شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية يرى ان الجهرية المأموم لا يقرأ
مساء الخير. ايش؟ نسيت من شوال الان تصح لكن نافية اناس الان يقولون اين قضى لا بديت اقضي ما اقدر اصوم الست من شهر الا في ذي القعدة. فالمراد هنا نقول لا المفروض تقضي
نور وقال له ابى اقدم من شوال والقضاء بعدين نقول لا انا عندي ايام طويلة عندي خمسطعشر يوم اقل من رمضان اني قاعد عشرين يوم ما صمت قصد بعض النساء جالسة عشرين يوم ما صمتي وتسبيني الان تقول الباقر اقضيه
كان على كل احيانه. يقول احسن الله اليك حكم الصدقة عن الاحياء. يعني الحين في العيد بعضهم اذا جاء موب يهدي امه امه كبيرة تقول ما ابي يعني لا ساعة ولا ما اني بلبس شي. فيهديها مثلا صدقة عنها في وقف او شي يجيها في
ظرف كذا مغلف هذي هديتس يا امي تلقاها مئة ريال وقف او مئتين او كذا هل يجوز لو تصدقت عنك؟ اي تصدق وهي حية ما في بأس صدق على الاحياء والاموات جائزة
لكن يبقى اعلان الصدقة هل هو من سائل؟ قل لا الا عند الحاجة مثل الوالدين تخبر امك من اجل تفرح هذا السر عليها تقول مثلا ساهمت مئة ريال في وقف عنك
لا بأس جزاك الله خير. نعم يعني