بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال رحمه الله الحديث السادس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله
الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا ان يلتمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من
بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الحديث السادس والثلاثون وقد مشينا على ان كل حديث نعطيه عنوانا ثم نترجم للراوي ثم آآ نذكر معنى الحديث
اجمالا ثم نذكر معه تفصيلا ثم نأخذ الفوائد خمس اشياء نفعلها في كل حديث طيب هذا الحديث نجعل عنوانه من ثمرات الاعمال الصالحة. يرحمك الله. من ثمرات الاعمال الصالحة واما الراوي فهو ابو هريرة رضي الله عنه
وسبقت ترجمته ام الراوي فهو ابو هريرة رضي الله عنه وسبقته ترجمته في الحديث كم؟ الثامن. لا. الرابع اتصل حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه روى بحديث ابن مسعود رضي الله عنه. طيب واما معنى الحديث اجمالا
ففيه سبع جمل. معه اجمالا ففيه سبع جمل خمس منها خمس منها في اعمال في اعمال مقرونة بجزائها. في اعمال موقوتة بجزائها والسادسة وهي السادسة ففيها قائل عامة غاية عامة في ثمرة العمل
واما السابعة واما السابعة فهي قاعدة فهي قاعدة في ان الجزاء يكون على العمل لا على النسب فعاد الحديث كله فعاد الحديث كله الى ثمرات الاعمال الصالحة واما الخمس فالاولى
فالاولى في تنفيس الكرب عن المؤمنين في تنفيس الكرب عن المؤمنين. في تنفيس الكرب الدنيوية احسنت. تنفيس الكرب الدنيوية عن المؤمنين. وثمرة الامل وثمرة الامل ان الله ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة
والثاني العمل الثاني في التيسير عن المعسرين في التيسير على المعسرين وثمرته وثمرته ان الله ييسر عليه في الدنيا والاخرة والامر الثالث هو الستر على المسلمين. والامر الثالث هو الستر على المسلمين. وثمرته
ان الله يستره في الدنيا والاخرة والعمل الرابع العمود الرابع هو سلوك الطريق هو سلوك الطريق لطلب العلم لطلب العلم. وثمرته ان الله يسهل له طريق الجنة في اسكان محمد. كان هذا الخامس. وهو الله في كون العبد. اي نعم. قلنا هذا السادس
امس ثم قلنا استاذ قاعدة عامة والسابع في ان العمدة عن العمل لا على النسب. الحين هذا الرابع ايه لكن هذي وسطها. وين الخامس؟ الخامس مجتمع قومي. طيب والامر الخامس
والامر الخامس يعني والله في عون العبد هذه جملة هذه عامة اما الخمس هذه في اعمال معينة التنفيس التيسير الستر شيء معين العون عام لا اشكل عليه انها ما هي بصيرة سبعة الحين
لا السابع هو بطء بعمله. ها وين السادس؟ طيب التنفيس الاول. ايه. الثاني التيسير الثالثة الستر. الرابع طلب العلم. خامس استماع في بيت من بيوت الله. السادس في بعد الترتيب هي الرابعة. ان الله في عون ما كان اخيه. الاخير نسأل ايه
جزاك الله خير. طيب العمل الخامس الاجتماع الاجتماع في المساجد لتلاوة القرآن وتدبر تلاوته. اللي هي تلاوة القرآن وتدارسه وتدا رؤوسه وثمرته وثمراته اربع. وثمراته اربع نزول السكينة وغسيان ان الرحمة
وحث الملائكة وحرص الملائكة وذكر الله لهم عنده في الماء نعنع وذكر الله لهم في الماء لا واما معنى الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم من نفس من نفس عن مؤمنة عن مؤمن كربة من كرب الدنيا. من نفس
عن مؤمن كربة من كرب الدنيا التنفيس معناه الازالة التنفيس هنا معناه الازالة واذ الازالة للشدة وقوله كربة من كرب الدنيا الكربة هي الامر الشاق هي الامر الشاق سواء كان
حسا او معنى حس او معنى فمن الحس فمن الاشياء الحسية كان يجده عالقا عالقا في مكان لا يستطيع الخلاص منه فيعينه كان يحمله على دابته التي لا يستطيع ركوبها كان يحمله على دابته التي لا يستطيع ركوبها
او يحمي له او يحمل له متاعه عليها. او او يحمل له متاعه عليها. ومنه ان يجده عالقا في الرمل بسيارته ان يجده عالقا في الرمل بسيارته. فيعينه في الخلاص
ومن الحس المالي من الحس المالي كان يعطيه نفقته. يعطيه نفقته او يسدد عنه فاتورة الكهرباء وما اشبهها. مما هو عاجز عنه ومن المعنوي ومن المعنوي كأن يفتيه في مسألة علمية
معضلة ومنه ان يفتح له باب التوبة اذا صار عنده قنوط وقوله نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة وقوله نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة هذا جزاء العمل
هذا جزاء العمل. وهو ان الله يفرج عنه كربة من الكرب يوم القيامة يوم القيامة كثيرة وعظيمة وقوله من نفس عن مؤمن النفس عن مؤمن هل له هل مفهومه امن نفس ان من نفس عن غير المؤمن
لا جزاء له الجواب لا حتى لو نفس عن غير المؤمن من المعاهدين واهل الذمة والان عندنا العمال والان عندنا العمال وغير المسلمين فلو نفست عنهم فلك اجر وانما عبر بالمؤمن عبر بالمؤمن
لانه الاهم ولان هذا هو الغالب في من نخالط ولان هذا هو الغالب فيمن نخالط وقوله ومن يسر على معسر ومن يسر على معسر هذا هو العمل الثاني. هذا هو العمل الثاني. وهو التيسير عن المعسرين
والتيسير على المعسرين والمراد بالاعسار هنا الاعسار المالي الاعصار المالي ويظهر والله اعلم انه فيمن لك حق عليه والله اعلم انه فيمن لك حق عليه. بدين تطلبه وما اشبه ذلك
والتيسير له صور والتيسير له صور. منها ان تسقط حقك عنه. كاملا ومنها ان تسقط بعض حقك ان تسقط البعض حقك. ومنها ان تجعله حقك مقسطا مقسطا ومنها ان تؤجله ان تؤجل مطالبته الى ميسرة
وقوله يسر الله عليه في والاخرة. قوله يسر الله عليه في الدنيا والاخرة هذا جزاء العمل وهو من جنسه وهو من جنسه وجزاء هذا العمل دنيوي واخروي وتيسير الله عز وجل لا حد له
وقوله ومن ستر مسلما ومن ستر مسلما الستر معناه التغطية والاخفاء للعيوب. الستر هنا معناه التغطية والاخفاء للعيوب. وعكسه الفضيحة. والاظهار والاشهار وعكس الستر الفظيحة والاظهار والاشهار وقوله مسلما نقول فيها ما قلنا في مؤمن من ان
العمل يشمل حتى غير المسلمين ثم يكون للعيوب الحسية والمعنوية والمعنوية. ومن الحسية كأن تطلع على عيب خلقي العيب الخلقي ان تطلع على عيب خلقي في المسلم كأن يكون فيه كأن يكون فيه عاهة
جسدية مخفية من برص او غيره وقوله مسلما وكذلك مؤمن يشمل الرجال والنساء. فقط تطلع على عيب في اختها. فتسترها ومن العيوب المعنوية ومن العيوب المعنوية الذنوب الذنوب التي تخالف الشرع
فانها تستر ولا تفظح وقوله ستره الله في الدنيا والاخرة ستره الله في الدنيا والاخرة هذا جزاء العمل ان الله يستر عليك فلا تظهر فلا يظهر عيبك ونقصك للناس وقوله ومن ستر مسلما
يجب ان نعلم يجب ان نعلم ان هذا هو الاصل وهو الستر. على العيوب. يجب ان نعلم ان هذا هو الاصل هو العيوب لكن ان كانت المصلحة في الابداء لكن كان مصعد في الابداع اظهر عيبه واخبر عنه
ومن المصلحة كأن يكون الانسان معروفا بالشر. رواه بالشر فان هذا يرفع امره لولي الامر دبي الامر او لمن يستطيع ايقافه من شره ومن المصلحة كأن تعلم ان انسانا يريد فعل معصية
فتخبر من يردعه ومن ذلك ومن ذلك كأن يستشيرك احد في اخر وانت تعلم عيوبه فيجب ان تخبره بالعيوب. لان المستشار مؤتمن مثل ان يستشيرك احد في معاملة مالية مع شخص معين
وتعلم انه مماطل او كذاب فتخبره ومن ذلك ان تستشار المرأة في المخطوبة. ان تستشار المرأة المخطوبة وفيها عيب خفي يوجب النفرة منها كالبرص الداخلي وما اشبهه من العيوب المنفرة
فلا بد ان تخبر وقوله ستره الله في الدنيا والاخرة ستره الله في الدنيا والاخرة. اي اخفى ولم يفضحه وقوله والله في عون العبد والله في عون ما كان العبد في عون اخيه
هذه الجملة خبرية لفظا انشائية معنى ففيها الحث على عون الاخرين وهذا العون مطلق فيشمل العون الحسي والمعنوي ومن الحسي ما مثلنا به في الجملة الاولى ومن المعنوي كالاعانة في العلم كالاعانة في العلم
كأن يشرح له مسألة اشكلت عليه. كان يشرح له مسألة اشكلت عليه وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله حين كان مدرسا في المعهد العلمي
حين كان مدرس علمي في عنيزة يقول للطلاب اذا اشكل عليكم شيء تعالوا اوضحه لكم مثل البلاغة والفرائض. انها صعبة البلاغة والفرائض طيب وقوله طيب وقوله ما كان العبد في عون اخيه
ما كان العبد في عون اخيه اي مدة مدة كونه يعين اخاه. مدة تكون يعين اخاه والله تعالى اعلم لكم الغد من سرطانه يقول احسن الله اليك في وضع يدي الميت في الكفن هل توضع اليمنى على اليسرى
صدره ام تسدل الى جانبه ما يحصل لي الان شيء ما يحصل لي الان شيء من ادلة لكن يوضع بحيث يكون مرتاحا والظاهر انه وضعها لجانبيه ايسر. ثم يحضر الان كلام العلماء فيها. يقول احسن الله اليك. هل هذا
عند الشيخ يعني فكرة انه سيطبع ان شاء الله ربك يسهل يقول هذا عند عبد المنعم كان زينا حكم من لم ينوي صيام الاثنين الا بعد صلاة الفجر علما انه ناوي الصيام ومتسحر لكن لم ينوي انه الاثنين. ما يلزم
هو صامه ما دام قد نوى من الليل هذا هو اليوم ولذلك من صام عرفة ولم يدري انه عرفة يكتب له اجر مثل من قام ليلة قدر وللمدنية ليلة القدر يكتبها الاجر. يستمر. يقول يا شيخ في الجملة الاولى نفس الله
عنه كربة من كرب يوم القيامة. ولم يقل من كرب الدنيا والاخرة كما في التيسير والستر. هل السبب لان الكرب شدتها نادرة بخلاف الاعسار والستر فان احدا لا يكاد يخلو في الدنيا من ذلك؟ الظاهر هذا
انت اعنت الاجابة. هذا جواب جيد. خلاص جواب جيد في اشكال العلماء ذكروه في الشرح. ان المعروف ان عند الله عز وجل الحسنة بعشر امثالها هنا قال كربة كربة هذي اشكال ذكرها العلماء
فجاء بعض العلماء بان العدد لا مفهوم له فلا يمنع ان تكون عشر كرب. وقيل وهذا اوظح عنده كرة بالآخرة اعظم اعظم من كرب الدنيا. نعم. يقول يا شيخ هل هناك جواب كافي وشافي؟ للملح للملك
المنكر لوجود الرب جل في علاه والله كافي شافي. يعني جامع مانع لكن اذا كان الملحد يريد الحق فالادلة كثيرة اعطيكم قصة ذكرت وقد ذكرها شيخنا رحمه الله والله اظن شيخنا وغيره انه كان في عهد ابي حنيفة في العراق
في العراق كان هناك ملحدون ينكرون وجود الله وانهم دخلوا على ابي حنيفة رحمه الله في مسجده وكان ابو حنيفة رحمه الله من العلماء المعروفين بالذكاء والدهاء وسرعة البديهة فاتوا اليه اثنان وصاح به
قال اتقول ايها الرجل ان ان فيه ربا لهذا الكون يقول لا ما في رب هذا ارحام تدفع وارض تبلى ما فيها وهي الا الحياة الدنيا مو تنحيا فنظر اليهم
فعرف مراده لم يجبهم. وعندنا يقولون سفاههم. وعند اه الشباب قال اعطاهم اشكل. خلاهم. ايها الرجل هل في رب هذا الكون تقول هذا؟ قال اسكت اسكت سكت انا عندي مشكلة الان جاني خبر خبر اشغلني قالوا ما هو؟ قال خبر مشكل مشكل انا
جاء واحد الحين يقول لي سفينة في دجلة تروح وتجي بظايع وتنزل بظايع وترى تروح مرة ثانية وترجع. قال كل اسبوع كذا. تروح وتجيب وظايع قال ايه بس المشكلة يقول ما في احد يقودها ما لها قائد بدون ربان
ما لها قبطان بس هي بنفسها تروح وتجي قال وصدقت؟ قال ايه اخبرني ثقة قال بالحلال لا تصدق احد. قال كيف؟ قال لازم رباني يسوقها كيف اوديها للمرسى يحملون ويرجعها ويجيبها. لابد قال لي اكيد يعني ما اقدر. خلها تصدق
قال عجيب! الان سفينة واحدة بس لم تصدق انها انه ليس لها قائد وهذا الكون العظيم ما فيه من نجوم وكواكب مجرات. حيوانات وانس. ما لها كون؟ يمشي كدا بلحاله
فهزم فذهب. هزيمة هؤلاء الملحدين يعني يسيرة. واذكر يلا خلني اعطيك وحدة. احد الشباب يقول رحت سكن في بريطانيا. يقول سكنت مع عائلة يقول رجل كبير وما راح شايب وامرأة عجوز يقول كان يحدثوني عن ولدهم وولدنا
ومدري ايش وابننا ويجي يقول بعد ستة اشهر اذا بالباب يطرق فاذا شاب بدين لا يكاد يدخل مع الباب يقول فدخل عرفت انه ابنهم. يقول جلس قال بس يقول وانا جالس اسلم عليه
قلت هذا ولدكم خالد قلت حنا عندنا واحد يروح البقالة يعود يحب راس امه راس ابوه. يغيب عنهم ساعة يروح المدرسة يعود حب يديهم وروسهم وهذا ست شهور ما شافكم وهايداد
يقول مشيت هذي يقول يقول في اليوم الثاني جلست معه قال يقول انا استطيع ان اشرح لك هذا الكون كيف جاء؟ يعني علميا قال طيب يعني اه تفضل. قال ان هذا الطبيعة هي التي خلقت هذه الاشياء والطبيعة. وياه طبيعة وطبيعة. قال طيب وبعدها ومن اللي خلق الطبيعة ذي
الطبيب الطبيعة والطبيعة اللي قبلها من اللي خلقها ويلا امش امش امش يقول حتى افحم طيب الطبيعة هذي من اللي اوجد الطبيعة يعني الطبيعة اوجدت نفسها يقول ما كان مستقيما. يقول ما كان طالبا
يقول اكاد يقول سبحان الله شيء فاشل. الله عز وجل يقول ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون يعني هل خلقوا من غير خالق؟ ام خلقوا انفسهم هذا امر مفحم على كل حال خلاصة هؤلاء الموحدون فاشلون
يعني افشل الخلق هم نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم التحديات التي تكون الان في التيك توك يعني يخرج اثنين في بث مباشر ويقولون للناس ادعمونا بالاموال والناس سبحان الله يدعمون هذا ويدعمون هذا. ايه. اللي يكون يجيه اموال اكثر هو الفايز. يفوز ويصدر احكاما على
الخاسر اي يعني عاد احكام احيانا حتى تكون اشياء ما تصلح. ايه. هذا من العبث والضياع ومن اكل اموال الناس الباطل ومن الضحك على المغفلين. والمغفلون هم المتابعون هؤلاء. شو الفايدة اعطيه فلوس
يبني مسجد بصدق على فقراء ام عطوني فسحة عشان اعصر اكثر؟ نقول اذا كان اصلا الان لو قالوا احد اعطوني ابني كيف تبي وش يدرينا عنك؟ لا لا هذا ما يصلح ذا هذا كله من من العبث والضياع
ونسأل الله السلامة والعافية. قال بعض العلماء ان الناس اذا اذا تركوا العمل ابتلوا بالجدل وهذا والله امحق من الجدل. لان هذا جدل كلام فقط هؤلاء جدل يعطونهم فلوس يقول احسن الله اليك شخص عليه كفارة افطر في نهار رمضان منذ اكثر من ثمان سنوات خلاصة هذا
امر لا يجوز. لا يجوز الاشتراك فيه. ولا هؤلاء الذين يسمون مسابقة يضحكون على الناس وكذلك الاحكام يعني انت ذكرت قد يحكم عليه باشياء مخالفة للشرع. في الغالب اصلا. مخالفة للادب. رجال وبنت في الغالب يعني. بعد؟ ايه. ايه
نسأل الله السلامة. يقول يا شيخ شخص عليه كفارة في نهار رمضان منذ اكثر من ثمان سنوات. ويذكر يوما واحدا ودفع كفارته اي انه افطره يعني كان. وجاءه وسواس انه باقي اكثر. فهل يمشي مع هذا الوسواس
لو مشى معه بيمشيه حتى يعطيه سنوات بعد وقل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واترك هذا الوسواس. لا تستجب له هذا باب باب شر انفتح عليك. تعوذ بالله من ابليس ولا تلتفت الى هذا الوسواس
امرأة تسأل يا شيخ تقول ما حكم ان يرى وجهي شخص لا يحل لي ما يجوز يقول يا شيخ هل سماع صوت المرأة مثل يعني رؤية وجهها اذا كان الوجه لا يجوز فهل
يعني هل يجوز سماع صوت المرأة من شخص لا ليس رؤية لوجهك كسماع الصوت بدليل ان الله عز وجل قال ولا تخضعن بالقول فيطبع الذي في قلبه مرض. فلما نهى عن الاخص وهو الخضوع
دل على جواز الاعم فهي لا بأس ان تكلم المرأة الرجال ويسمع الرجل كلام المرأة لكن من غير خظوع منها كذلك قد لا يكون في خضوع لا يكون في لا يكون في لكن يكون في صوتها رقة ولين طبيعي بدون خضوع. كون الرجل لا تسمع الا
حاجة يقول يا شيخ اخي محافظ على الصلاة في وقتها ولكنه او يصلي في البيت فاذا قلت له صلي في المسجد يقول انا مالكي والصلاة في البيت سنة مؤكدة هل قوله صحيح وفعله
وصحيح تقول مالكين قل نبيك صلى الله عليه وسلم يقضي على مالك ابن انس رضي الله عنه لا شك ان مالك رحمه الله والمالكية اهل له علم لكن نقول اذا كان المذهب مخالفا للسنة يجب تركه هذا امر واجب
الله عز وجل يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وان يقول لك ماذا قلدت مالكا او احمد بن حنبل او ابا حنيفة الشافعي هذا غلط تجمع الانسان ان يتبع الشرع. واما العلماء فانه قد يخطي العالم
طب هنا لما نحترمهم نجلهم لكن اذا خالف احدهم الشرع نتبع الشرع ونعتذر للعالم. يقول يا شيخ هل ما ذكر في حديث يشمل الحيوانات وله اجر عليها. نعم لا شك كان يجد مثلا اه حيوان عالقا
في في الماء موجود هذا قد يكون يخرجه. الم تعلم ان امرأة بغيا سقت كلبا فدخلت الجنة. نعم يقول حكم النظر الى الزوجة بدون علمها قبل ان اتزوجها اريد ان اتزوجها في المستقبل فانظر اليها الان
هذا سنة قال صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها الى ما دعي النكاح فليفعل ولو لم تعلم بل جابر رضي الله عنه بن عبدالله بن حرام رضي الله عن ابيه ان اخوا خطوا امرأة فصار
يقعد لها حتى رآها. فاعجبته فتزوجها. يقول يا شيخ اذن لصلاة المغرب قبل سفري من مدينة وقد عزمت على السفر قبل ان يؤذن. فهل لي ان اجمعها الان مع العشاء
لا لا تجي معها الان لكن لو خرجت من البلد اني اذن ثم مشيت وصليت خارج البلد فاجمع. اما تجمع في البلد فلا يقول يا شيخ هل يجوز المناظرة؟ واشد من الجمع
بل لا يجوز القصر. ربما في بعض السور يجمع الانسان في البلد جمعا بدون قصر. بدون قصر. مثل ما يعني كان مريظ والذي يشق عليه الطهارة او من ينشغل مثلا بعملية والان قد يكون فيها اوقات اختبارات
هل ادخل مثلا قبل الظهر؟ يعني اذن الظهر ثم يستمر الاختبار خمس ساعات هنا يجمعون يقدمون العصر او يكون بالعكس يدخلون قبل صلاة الظهر ويستلم الاختبار حتى يدخل وقت العصر. بعد الاختبارات طويلة. ما في بأس. لكن جمعا بدون
ها بدون قصر. الذي يبيح القصر ما هو؟ الصف السفر. السفر فقط. قل يا شيخ البعض في البث يعني علانية يفعلون مناظرات هل يجوز لنا يعني رؤيتها وهل يجوز لهم ذلك؟ المناظرات علانية امام الناس
اذا كانت مناظرة علمية من اهل العلم فلا بأس. او يكون احد من اهل العلم يرد عليه البدع هذا موجود ما في بأس اذا كنت تحسن اما اذا كنت ايضا ليس عندك علم فربما تعلق فيك يعلق بك كلام المبتدع
فالسلامة لا يعدلها شيء. واذا تردد الانسان في جواز شيء في عدمه يتركه خير له قل لي يا شيخ هل يجوز لي ان ادعو على شخص بعينه واخصه بالدعاء؟ ام اقول حسبي الله ونعم الوكيل فقط
اذا كان ظلمك فادع بقدر مظلمة. قال الله تعالى وان اوقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به. ولكن مع هذا صبر وان صبرنا صابرين. يقول حكم الرقية الشرعية عن بعد والله صار الان الدعوة كلها عن بعد. يعني يدربن على هالدربيل
اذا كان الصور فالعلماء قالوا الصور فيها محظوران اول انها لا تبين الحقيقة. فقد تكون جميلة في الصورة قبيحة في الواقع ثمان قد تقع هذه الصورة في يد سفيه فينشرها. لكن الان الرؤيا التي عن طريق البث المباشر
كان كان تكن بعيدة في بلد اخر وقد عزم على الزواج منها عزم ويغلب على انه يجيبوه فلا بأس بقدر الحاجة ينظر اليها وتنظر اليه على انها كما قلنا الصورة لا تبين الله يحيى. انت امك تحتاج بعدين. ما تبي الحقيقة تامة
ها؟ فلترونها. رقية. ها الشرعية ايه الرؤية الشرعية؟ ما هي بالرؤية؟ رقية الرقية ايه تكون الرؤية النظر لعلك لعلي يعني انت قريتها الرقية ولا الرؤية؟ رقية انا اقصد الرقية لكن ان شاء الله انك ما اخطيت في ناس هنا يفتحون بس يقول
والله يا اخي التوسع مثل هذا يعني مذموم. وربما بعضهم ياخذ فلوس. تقول ارقي نفسك خير لك. ارقي نفسك. اجعل راسك الفاتحة الكرسي تقرأ على زوجتك على اولادك اما الرقية عن بعد فيها ما فيها. شيخ نصيحة اخيرة يا شيخ يقول اه
آآ نصيحة من الشيخ للي يعني يطلع زوجته في المسابقات لاجل التحديات والهدايا اعوذ بالله يطلع زوجتك قدام الناس؟ ايه ما في بث يخلي زوجته تطلع معه لانه اذا طلعت بيصير شي غريب ويدخلون ناس يشوفونه ويشوفونه انا لله وانا
وصل الى ذا الحاجة. والله هذا امر كارثي. ربما زوجة تقع في الحرام والبلاء اصلا مجرد رؤيتها ما يجوز ثم ربما يعجب باحد او تعجب باحد ثم يحصل البلاء. انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. يقول حكم صلاة الظهر في مكان العمل يوم
اذا كان ما يستطيع الذهاب للمسجد فيصليه. كأنه يكون حارسا او موظفا في مكان ما يستطيع ان يذهب كم موظف اتصالات الان الاشياء التي لابد من بقائه بحيث لو لو خرج يتضرر العمل في المستشفيات مثلا
ما اشبه ذلك اما هم لابد يبقون في المكان وليست ان يؤخر او ينب عنها احد لكن في نواب مثلا يعني يتناوبون العمل فيتناوبون المقصود انه اذا كان لحاجة او ضرورة جاز
جزاك الله خير