وعلى سوءه. يقول السائل احسن الله اليك. انا عندي ورم ما يخليني روح المسجد ورم اي نعم ورم حميد مر ورم حميد مدري. ورم حميد. ايه. ايه. فيقول هل لي ان اصلي في البيت
خلاص؟ يلا يا ابو الدوحة. اقرأ صلى الله عليه وسلم احمد. احسنت. يحيى مبسوط وان وان هم عندك ومن هم بس. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بقي معنا في
هذا الحديث الفوائد طيب في هذا الحديث فوائد اولا ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم نوعان منها ما يقوله بنفسه منها ما يقوله بنفسه ومنها ما ينسبه الى الله عز وجل
والثاني يسمى حديثا قدسيا مع ان كل ما يلقيه النبي صلى الله عليه وسلم من الله. مع ان كل ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هو مما علمه الله
ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم كان يميزون ذلك تماما ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يميزون ذلك تماما. وينقلونه كما ومنها ان في لغة العرب ان في لغة العرب اسلوب
ان المتكلم ان المتكلم يتكلم عن نفسه بصيغة الغائب انا المتكلم يتكلم عن نفسي بصيغة وهذا من انواع التعظيم من أنواع التعظيم ولا اعظم من الله عز وجل ولا اعظم من الله عز وجل. فهذا الحديث
فيه ان الله عز وجل يقول ان الله كتب الحسنات والسيئات. في هذا الحديث فيه ان الله عز وجل يقول ان الله كتب الحسنات والسيئات ومن الفوائض اثبات ان الله عز وجل
الا يكتب اثبات ان الله عز وجل يكتب وهذا قد جاء به القرآن قال الله تعالى في شأن موسى عليه السلام وكتبنا له في الاية؟ ها؟ وكتبنا في الوحي؟ من كل
شيء وكتبنا نفذ الالواح خلك مصحصح انت تحفظ واحد هنا وما انت مصلي وش الاية من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فيوصف الله عز وجل بالكتابة لكن لا يسمى بذلك
لا يسمى بذلك. لان باب الاسماء اضيق من باب الصفات. وباب الافعال او من باب الصفات ومن الفائض بيان اتقان الله عز وجل لشرعه كما اتقن لقدره بيان واتقان الله عز وجل لشرعه. كما اتقن قدره
حيث انه عز وجل كتب الاعمال وثوابها بالتفصيل ومن الفوائد ان ما يعمله المكلفون الان من حسنات وسيئات مكتوب مفروغ منه مقصود مفروغ منه وهذا يوجب الرجاء والخوف يوجب الرجاء
لان الامر بيد الله ابتداء وانتهاء والله عز وجل الغني الكريم ويوجب الخوف ان يحذر ان يقع في السيئات. فتكتب عليه ويلقى جزاءها وذكر لكن مع ذلك فيحذر الانسان من الشيطان
ان يجعله يتكل ان يجعله يتكل على القدر. فيترك العمل الصالح لانه باختصار لا يعلم القدر. لا يعلم القدر ليحتج به ثم هو مأمور بعمل الحسنات ومأمور بترك السيئات. ثم هو مأمور بعمل الحسنات ومأمور بترك
ومن الفوائد ان التفصيل بعد الاجمال ان التفصيل بعد الاجمال مما يوضح يوضح العلم ويقرب فهمه مما يوضح العلم ويقرب فهمه. لقوله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك
ومن الفوائض ان المكلف ان المكلف محاسب على الهم. ان المكلف محاسب على الهم جاسم له او عليه. محاسب على الهم الجازم له او عليه. لقوله فمن هم بحسنة وان هم بسيئة. كقول فمن هم بحسنة وان هم بسيئة
واما واما حديث ان الله تجاوز عن امة ما حدثت به انفسها واما حديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدث انفسها فيحمل على الخطرات الخطرات النفسية التي لا تستقر. لا تستقر
ولا يعزم عليها الانسان ومن الفوائد ان من هم بحسنة طيب قبل ذلك قبل ذلك بيان فضل الله عز وجل وكرمه. بيان فضل الله عز وجل وكرمه حيث ان مجرد الهم بالخير
يكتب فان عمله فان له كتب مضاعفا ومن الفوائد ان من هم بالحسنة كتبت له ولم يعملها. رتبة ولم يعملها. اي كتبت له حسنة لان مجرد الهم بالخير عمل صالح. لان مجرد الهم بالخير عمل صالح. لانه عمل
القلب لانه عمل القلب ومن الفوائد البشارة البشارة اه للمكلف اذا عمل الحسنات لان عمله يتضاعف ومن منها الترغيب الترغيب في عمل الحسنات لانها تضاعف اضعافا كثيرة ومنها بيان محبة الله للاعمال الحسنة
لقوله كتبها الله عنده عنده وفي هذا بيان اعتناء الله عز وجل بالعمل الصالح لعباده الصالحين وبيان لطفه بهم ومن من الفائض ان من الاعمال الصالحة ما يتضاعف اضعافا كثيرة
بحسب ما يصاحب العمل من الاخلاص والموافقة للسنة وما يعتلي العمل من الحاجة اليه او لفظل الزمان والمكان كما تقدمت ومن الفائض ان من هم بعمل سيء ان من هم بعمل سيء ثم
تركه لله كتب له كتب له حسنة ومن الفوائد الترغيب في التوبة الترغيب في التوبة قبل العمل السيء. الترغيب في التوبة قبل العمل السيء لانه اذا هم به ثم تركه لله ينقلب حسنة
ومن الفوائد ان من عمل عملا سيئا كتب عليه ومن الفائض بيان عدل الله عز وجل. وانه لا يظلم احدا لقوله سيئة واحدة ومن الفائض الاشارة الاشارة الى ان هذه السيئة ان هذه السيئة
قد تزول قد تزول لقوله واحدة ولم يؤكدها لقوله واحدة ولم يؤكدها بقوله كاملة كما الحسنة ومن الفوائد ان رحمة الله سبقت غضبه وغلبته. ان رحمة الله سبقت غضب الله وغلبته
كم فايدة الحين؟ عشرين لان رحمة الله سبقت غضب الله وغلبته ومنها انه ولا يهلك على الله الا هالك انه لا يهلك على الله الا هالك. حيث ان الحسنات تضاعف
لا تضاعف ثم الحسنات تمحو السيئات والسيئات لا تمحو الحسنات. الا اذا ارتد الانسان ومات على ذلك فمن دخل النار بعمله وبعدا له وسحقا. من دخل النار فبعدا له سحقا. والله تعالى اعلم
شتي ايوا لا ايه تقعد اوسع شي ثم باب الصفات ثم بالاسماء اضيقها في ذات الله عز وجل افعاله اكثر ثم صفاته ثم اسماؤه. يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز ان ادخل في الصلاة بنية؟ ثم اتذكر اني لم اصلي ما قبلها
اذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله فقل عدد خلقه الى اخره. فنقول هذا غير وارد. والذي ينبغي للانسان ان ما ما كان سببه موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ولم يرد عنهم الاتباع
غيروا النية للصلاة السابقة؟ الجواب لا. لانك اذا دخلت بنية ثم غيرتها وفعلت ذلك بطلت الصلاتان بطلت صلاتان المعينتان ولكنك لو اكملت فيبقى لك نافذة مطلقة وذلك لانك لان الصلاة الاولى تركتها والصلاة الثانية لم تبدأها من اولها
ولها ولنضرب بذلك مثالا انسان دخل في سنة الظهر الظهر ثم تذكر بعد ان قرأ الفاتحة انه لم يصلي سنة الفجر راتبة الفجر. فغير نيته. تقول لا تنصح لا هذي ولا هذي اما سنة الظهر فانك تركتها بالنية. واما الفجر اكمل فانك لم تبدأها من اولها
طب هل تبطل صلاته نهائيا؟ نقول لا. تبقى له نافلة مطلقة. نعم مثل الصوم نعم يقول السائل احسن الله اليك هل الافضل لاطفاء غضب الرب الصدقة صدقة السر ام الاستغفار. الحديث الذي جاء
الصدقة تطفئ تطفئ غضب الرب. وصدقة السر تطفئ غضب الرب. لكن ايضا الاستغفار مما آآ مما يستعان به على السيئات. لك هل نقول ان الاستغفار يطفئ غضب الرب؟ في هذا الجانب يجب علينا ان
وقع بمعنى الا نصف الله عز وجل بشيء الا بما جاء به الدليل سائل يقول احسن الله اليك ما هي الحكمة ان من هم بسيئة بالمسجد الحرام تكتب ولو لم يعملها بخلاف اي مكان
اخر لا تكتب حتى يعمل. لا ترى التفصيل سبق. سبق التفصيل في الهم. والمراد بالهم هنا العزم الجازم وليس مجرد الخطرات هم فالخطرات سواء في المسجد الحرام او غيرها ما تكتب
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امة ما حدث به انفسها. ما لم تعمل وتتكلم. فالمراد من هنا الهم الجازم كان يعزم في المسجد الحرام ان يسرق
وينظر يمن التناسب بين الكاميرات فيترك السرقة في كتب عليه هذا بل هذا شيء عظيم ومن يؤتيه بالحاد بظلم نذيق من عذاب اليم فلا فرق بين المسجد الحرام وغيره في كتابة السيئات. الهم الجازم يكتب
الهم الذي لا غير جاز ما يكتب. ثم ان المسجد الحرام اعظم من غيره. ان هذا مكان العبادة. مكان الخلق الى الى الى الله عز وجل. ماء وافئدة المؤمنين ثم يهم فيه بالحاد وظلم هذا يدل على على قبح
والف هل لي ان اصلي او اذا صليت في البيت اثم؟ الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان هذا الورم الله يعافيك منه جميع المسلمين يمنعك فعلا من من الصلاة في المسجد تكتب لك. قال عليه
الصلاة والسلام من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. سائل يسأل عن من يستحقون زكاة المال. هم الفقراء والمساكين وهم من كان دخلهم اقل من نفقتهم سواء على نفقته نفسه او على من يمون. سائل يقول احسن الله اليك. هل الدعاء
بين التشهد والسلام يقال في صلاة الفريضة والسنة كذلك؟ اعد يقول احسن الله اليك هل الدعاء بين التشهد والسلام يقال في صلاة الفريضة والسنة؟ نعم لا فرق في ذلك بين الفريضة والسنة
سائل يقول احسن الله اليك كيف يستشعر الانسان مراقبة الله خاصة وقت المعصية؟ اعد يقول الله اليك كيف يستشعر الانسان مراقبة الله وخاصة وقت المعصية. هذا امر قلبي ولسان عاقل هو الذي يخاف من رب العالمين. ان الله عز وجل مطلع عليه. وهذا منزلة الاحسان الذي يراك حين تقوم وتقلبك في
هذا امر يدرب الانسان نفسه عليه ويحذر من من المعاصي قبل وقوعها لان الانسان اذا قارف معصية وقارب منها قد قد لا يتركها. الا من انعم الله عز وجل عليه
يقول احسن الله اليك هل يؤجر المسلم اذا دخل بيتا خاليا من الناس فسلم وما هي صيغة السلام؟ واذا دخلت بيوتا فسلموا على انفسكم نعم يؤجر. واما كيفية السلام فالسلام عليكم. السائل يقول احسن الله اليك
يقول اذا قلت استغفر الله العظيم واتوب اليه ثم اضفت عليها عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته او اي ذكر اقوله هل اكون افضل من الذي يذكر الله وهو لم يضف عليها عدد خلقه الى اخره؟ احسنت هذه مسألة
يعني فيها بعض المقاطع وبعض الفضلاء يقول كل ما ذكرت قلت ذكرا فاشفع دعه بهذا معنى شفاء الحقبة. فاذا قلت اللهم صلي على محمد قل اللهم صلي على محمد عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد
ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا. فقد كفيتم. فقيل كيف هذا الدين؟ هذه بدعة لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد صم المؤمنين جويرية ان تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة
كلمات وقالها لقد وقد مر عليها وهي تذكر الله عز وجل بعد الفجر ثم ذهب ورجع الى فيها. وهي ما زلت تذكر الله عز وجل. فقال قد قلت بعدك آآ كلمات لو وزنت بما
في منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. فنقول وهل قال عليه الصلاة والسلام قولوا استغفروا الله عدد خلقه وارضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل قال كلمتان حيبتان الرحمن
خيفتان اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده على خلقه هل جاء عن الصحابة؟ اذا نحتاج الى دليل مثل هذي اجتهادات من بعض الناس المحبين للخير في غير محلها. والقاعدة ما هي؟ ان ما وجد سببه في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم وعد الصحابة رضي الله عنهم ولم يفعلوه في السنة تركه. فالذي اراه ان يقتصر على ما جاء فقط واما هذا وارشاد الناس اليه بعد. يقال قولوا كذا. فاين هذا من السنة؟ يعني هل النبي صلى الله
وسلم قال هذا للصحابة هل الصحابة رضي الله عنهم فعلوا؟ انا ما اعلم هذا ابدا يقول السائل عطية الله السلمي ذكرنا في الفوائد السيئات لا تمحو الحسنات كيف يجاب عن حديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ الحديث. اعد
السؤال يقول احسن الله اليك ذكرنا في الفوائد السيئات لا تمحو الحسنات. كيف يداب عن حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ما المفلس؟ الحديث؟ ما تمحي هذه؟ لكن يؤخذ من حسناته فيعطى هذا ومن حسناته تعطى ذاك يعني
السيئة ما تمحو الحسنة بعكس الحسنة الحسية. ان الحسنات يذهبن السيئات واتبع السيئة الحسنة تمحها. فهذا واظح اما هناك فيأتي بحسنات لم تمح لكن تذهب عنه ما في سكر سائل البكري بن صالح يقول احسن الله اليك هل السيئة بعد التوبة
ولهذا ما في بكر الا واحد في الدنيا ما نعرف الا هو يقول احسن الله اليك هل السيئة بعد توبة تنقلب حسنة ام تمحى فقط. لا تنقلب حسنة. الدليل قال الله تعالى نعم. اولئك
ديرو الله فاولئك يبدلون سيئاتهم حسنات. تتبدل. سائل يقول احسن الله اليك وغياب عن الزوجة مدة طويلة بسبب ظروف مادية. ما الحكم في ذلك؟ ان رضيت فلا اشكال وان لم ترضى نظرنا ان كان بالامكان ان اذا طلبته ان كان بالامكان يرجع يجب ان يرجع. وان لم
بالامكان فهي بالخيار لها ان تطلب الفسخ. سائل يقول احسن الله اليك. ما هو وقت خروج صلاة العشاء ما هو وقت خروج صلاة او وقت صلاة العشاء؟ متى ينتهي؟ اختلف العلماء فيه
والاقرب انه نصف الليل. لحديث عبد الله بن عمرو والعشاء الى نصف الليل اوسط وطريقة ذلك ان يحسب ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ثم يقسم على اثنين ثم يضاف النصف الى غروب الشمس. فما وصل اليه فهذا النصف. مثاله الان
الشمس تغيب فلنقول ست ونص ست ونص والفجر يطلع اربع طيب من ست ونصف الى اربع كم؟ لا عشر ساعات ونص. خمس ست. ست ونص ايه من ستة لأربع اشهر بس في النص. تسعة ونص؟ طيب تسعة ونص. اقسم تسع ساعات ونص كم تطلع
اه اربع ساعات وخمسة واربعين دقيقة. اظفها الى ست ونص. طيب سبع ثمان تسع عشر وخمسة واربعين. صح كذا؟ واحدعش. اذا يطلع احدى عشر وربع. الفجر الان نصف الليل الساعة الحادية عشرة وربع. ينتهي وقت العشاء. سائل يقول احسن الله اليك. صلاة العشاء
بعد سنتها الركعتين. هل بعدهما سنة؟ سنة من اربع ركعات دون تشهد يعني سردا. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. هذا غير صحيح. يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز صوم ثلاثة ثلاثة ايام ابتدئهن من يوم السبت؟ ما في بأس. يوم السبت
اختلف العلماء فيه هل آآ يكره افراده بالصوم ام لا؟ جاء في حديث لكن الحديث هذا بعض العلماء قال انه منكر بعضهم قالوا انه معلول ثم يدل لضعف الحديث حديث الصحابية التي
رآها النبي صلى الله عليه وسلم تصوم الجمعة. فقال اصمت امسي؟ قالت لا. تصومن قال سمن غدا؟ قالت لا. قال اذا افطري فدل على انه صامت الجمعة والسبت انه يصح وهذا مما يدل على ضعف حديث السبت
على كل حال من ابتدأ السبت والاثنين السبت والاحد والاثنين ما في بأس. تقول السائلة ما حكم امرأة تأخذ حجا بدون محرم مع مجموعة نساء. لا يجوز. سفر المرأة للحج او لغيره بدون محرم لا يجوز
الدليل حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول ليخلون رجل بامرأة الا ومعه ذو محرم ولا تسافر المرأة الا الا مع ذي محرم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما فقام رجل قال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة
واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. يعني امرأته ذاهبة خلاص ذهبت خرجت. وهو مكتوب في ديوان المجاهد يعني سوف يذهب الى القتال في المعارك. فقال عليه الصلاة والسلام انطلق وحج مع امرأتك. فامره ان يترك الجهاد
جهاد ذروة سنة مستر ويذهب مع امرأته وقد ذهبت وقطعا لم تذهب وحدها مع رجال بل مع قافلة نساء ورجال ثم لم يستفصل لم يقل هل عليها خطر ام هي امنة؟ وهل هي كبيرة ام صغيرة؟ وهل
جميلة ام شوهاء؟ ما استفسر ابدا. فدل على انه لا يجوز للمرأة ابدا ان تسافر بغير محرم الا ظرورة من الظرورة العلماء قالوا لو لو البلاد هجم عليها الاعداء تخرج هاربة
من الضرورة ان تكون سافرت مع محرمها ثم حصل له. كموت مثلا او سجن لا قدر الله وما يمكن ترجع ما تبقى تبقى في خطر او ترجع بدون محرم. هذي الضرورة. الناس على بعض الناس اليوم ولا تروح للرياض. بعضهن
يسافر للرياض عشان تجيب جوال تشتري اغراض للبيت. موب صحيح هذا تهاون. وعلى كل حال اننا نتكلم عن يخاف رب العالمين امن لا يخاف وبي على كيفه سواء من رجال او نساء بعض النساء مهملة بعض الرجال مهمل لاهله
فالله المستعان اسأل الله لهم الهداية ارفع صوتك. في دولة اخرى اربع ساعات احسنت هذه مسألة حتى تقع هنا وانا اوديها للمطار بل ربما اروح معها لين تشوفها ركبت الطيارة
واخوها مثلا في الرياض او في جدة عندها تنزل من الطيارة ثم المسافة ساعة ونص تقريبا او اه والطيارة مش فيها الطيارة تقعد فيها ناس مئات الناس في الطيارة. ما عليها خطر
يقول هذا تأليل في مقابل النص. شف اول شيء وهل سافرت او لا؟ سافرت. قال عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة الا ادي محرم نقول اولا قد خالفت النص ظاهرة. ثم نقول دعواك انها ما عليها خطر. وهل الطيارة
ما فيها ناس ما فيهم خير. لا شك ان الطيارة الحمد لله وناسنا فيهم خير هنا وهنا. المسلمين في كل مكان فيهم خير. لكن هل كلهم على وتيرة واحدة ثمان المرأة اذا صارت وحدها صارت كشات بين الذئاب. احنا ما نتهم لكن يأتي
تجلس بجنب شاب ما يمكن هذا؟ ثم اهل الطيار رايح جايين في الطيار سواء كان يعني ذا المظيفين او غيرهم. فيهم خير ان شاء الله لكن فيهم ايضا فيهم شر. ثم هل نضمن هل نظمن ان الطيارة
وتقع في نفس المطار وممكن والله المطار حصل فيه مثلا خلل. الطيارة نفسها حصل فيها خلل. تقع ايضا المحرم الاخر اللي هناك قد يحصل له ظروف. تبنشر سيارته يقطع اشارة يحصل حادث في الطريق
امسك والله ما نقدر الطريق بعيد طريق الرياظ رياظ خاصة احيانا تقع ثلاث ساعات واقف ما تقدر تتحرك لا لا هذه تعليلات غير واردة كلها هذه اشياء مقابل النصوص. واقول مرة ثانية هذا نقول لمن
خافوا الله اما المتهاونون فنسأل الله لهم الهداية. ومن يقول هذا تشدد انتم متشددون تقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا التشدد. يعني حينما نقول قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا هذا تشدد. نعم
ابو ناصر يقول احسن الله اليك. انا اعمل في الوادي وساكن عند اهلي ويوم الخميس والجمعة والسبت للرياض عند ابنائي واسكن في شقتي وارجع يوم الاحد للوادي. سؤالي احسن الله اليك كيف تكون صلاتي؟ هل يكون القصر والجمع في الرياض
او في اليد او لا يجوز لي. واذا كان لك بيتان بيت في الوادي وبيت في الرياض. فانت مقيم في فلا تقصر ولا تجمع الا في المسافة بس. اما لو كان هم اولادك هناك في مكان مؤقت كأن تكون
او لدراسة ثم ذهبت فانت في الرياظ مسافر ايظا تقوم يومين بس او ثلاثة لكنك اذا وصلت البلد وجب عليك ان تصلي في المسجد وتتم تبعا للامام. لكن لو فاتتك الصلاة او احتجت للجمع جاز
ابو عبد الله مساعد يقول احسن الله اليك هل نقول للمذنب تب الى ربك حتى تنقلب سيئاتك الى حسنات احسن من تعمل اعمال تذهب السيئات فقط؟ نعم لا شك في ذلك. والتوبة عمل صالح
وبعمل صالح هذا السائل يقول احسن الله اليك هل يجب علي او على كل مسلم حفظ شروط لا الا الله ان يكفي تطبيقها. يكفي تطبيقها. لكن يقبح بطالب العلم الا يعرفها. لكن المقصود
ان الانسان يتقنها باخلاص وصدق وقبول ويقين نعم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم توقع الاحداث بحساب الايات حساب الجمل. هل هو من الاعجاز العددي للقرآن وكثرة الخوض فيه؟ هذا مذموم
اين الدليل؟ اين الدليل؟ ثم هذا من ادعاء علم الغيب ثم يفتح الابواب للمبطلين من الكهنة والسحرة وعرافين ما له داعي. فيه شي بنعلمك به ثابت بالدين في المستقبل. ان
امام الحساب وان الموت ات لا ريب فيه. وان الساعة حق. واما متى يصير كذا احداث مدري ايش وحداشر سبتمبر وان حسبوها جرف هار وانها انه جورفار كلام فاضي. قالوا احداث سبتمبر هذي
في القرآن وين قالوا في سورة التوبة؟ الاية سورة احدعش في حداشر سبتمبر وان الشارع رقمه واحد مئة وواحد وعشرين والناس مهجورف جورج مدري ايش وانا في جرف نهار. هذا غلط هذا هذا حمل القرآن على هذي الاحداث
في ملعبه هذه سائلة تقول احسن الله اليك اذا بنت كلمها شخص غريب عنها يعني حديثها ولكن غرضه الزواج فهل يجوز؟ هذا قد اتى البيت من غير الباب اذا اراد الانسان يخطب فليكلم ولي الامر. فان قال واخاف ما يوافقون او اريد ان اعرف البنت تقول خلاص
ارسل امك ارسل اختك احدى قريباتك تنظر فيها. واما تكلم من هنا فهذا طريق الزنا باختصار كالزنا. نعم. هذا السائل يقول احسن الله اليك. وبارك فيكم. هناك اناس يدعوننا للجهاد ويأتون باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث صحيحة ولا ندري ماذا نفعل. يقول نعم عندنا جهاد
مشروع جهاد العلم جهاد الدعوة واما جهاد السلاح فهذا نقول نعم ندعو اليه لكن عن طريق السنة كيف السنة؟ طريق ولي الامر. يقول ها ايها الداعي للجهاد. تعالي لولي امرنا وتكلم مع
ابين لفضل الجهاد وبين له طريق الجهاد ونجحت اذا قال لي امرنا كذلك. اما والا تعال الى الى اناس في المدرسة مدارس ويدرس الرياظيات يقول يا اخي القرآن احسن خلي الطلاب يقرأون قرآن
وش احسن؟ القولون للرياضيات؟ القرآن. تقول هذا في غير محله. لكن هذا وقت رياضيات وهذا وقت كيميا ووقت عربي. ما هو كل شي يعني صحيح يكون صوبه في محله. الجهاد له طرق ومن شرط الجهاد السنة. والسنة ان يكون تحت
غاية ولي امر وكل اهل البلد مطالبون بولي امرهم. والا صارت الدعوة فوظى. ثم ما حصل قبل سنية البعيدة اعد للجهاد ودع للتبرعات ثم بعد ذلك اكتشف الناس انها في ايدي منظمات
خايبة والعلما كانوا يحذرون. من الدواعش وين داعش لحد؟ اين دولة الاسلام في ايش؟ في العراق والشام وين راح ادهن به؟ خلص لان امريكا ما عاد تبيها الحين ما نفعت فالغتها. وانا دونت الاسلام ما ادري ايش
حتى طلعوا عيالنا من بين ايدينا. بل جعلوا يفجروه في مساجدنا. كله في سبيل هذه الدواعش هذه ولذلك العلماء يقولون الفتنة اذا اقبلت اذا ادبرت عرفها كل واحد. واذا اقبلت تعرفها الا
العلماء العلماء حذروا من هذه المنظمات هذي. العلماء قبل قبل سنين حذروا من هذه المنظمات. والطائشين قالوا انتم ما تحبون الجهاد ما تحبون انتم اذناب لامريكا. ثم طلع اذناب امريكا من هم؟ هم
كثير منهم خذع ما نقول النية سيئة لكن خدعة في هذه المنظمات. على كل حال هذا غير وارد اخر سؤال. هذي بس وحدة. واحد ولا وحدة يقول لك اسألك الدعاء عندي من المرض. ايش؟ اسألك
الدعاء يقول عندي طفلين من المرض الله يعافيك وجميع المسلمين احسنت هذا سؤال جيد يقول ابو كيف نجح بين ان الذي كتب هو القلم وهنا الذي كتب هو الله صح كذا؟ نقول لا يشكى نقول اما اذا قلنا ان
والقلم فاذا كتب بامر الله صح ان نقول الله كتب. على ان هناك اشياء الله كتبها بنفسه. فالتوراة كتاب موسى عليه السلام الله كتب نفسه. مع ان الله كتبه ايضا في اللوح المحفوظ
تفضل