1
00:00:16.750 --> 00:00:46.900
صار للاحسان مرتبتان مرتبة الطلب ومرتبة الهرب مرتبة الطلب ان تعبد الله كانك تراه مرتبة الهرب ان تعبد الله وهو يراك عز وجل وبهذا نعرف ان الجملتين متباينتان فان لم تكن تراه فانه يراك

2
00:00:49.600 --> 00:01:10.850
افهمتم جيدا ان تعبد الله كأنك تراه وهذا يقتضي نعم شد الطلب والطاعة لتصل الى محبوبك فان لم تكن تراه فانه يراك فاحذره كما قال عز وجل ويحذركم الله نفسك

3
00:01:13.650 --> 00:01:40.500
ايهما اكمل نعم الاول ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الثاني جعل الثاني في مرتبة ثانية متأخر بعد الحديث قال نعم قال ان تعبد الله كانك تراه فان تكن تراه فانه يراك

4
00:01:40.900 --> 00:02:03.800
قال فاخبرني عن الساعة   ولم يذكر قال صدقت اكتفاء بالاول قال فاخبرني عن الساعة ما هي الساعة؟ الساعة هي هي قيام  اه نعم هي قيام الناس من قبورهم لرب العالمين

5
00:02:04.300 --> 00:02:31.450
يعني البحث وسن الساعة لانها داهية عظيمة قال الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم قال اخبرني عن الساعة فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

6
00:02:32.250 --> 00:02:51.150
من المسئول عنها؟ يعني نفسه في اعلم من السائل يعني جبريل والمعنى اذا كنت تجهلها فانا اجهلها ولا استطيع ان اخبرك بها لان علم الساعة مما اختص الله به عز وجل

7
00:02:54.000 --> 00:03:18.550
قال الله تبارك وتعالى يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة وقال عز وجل في سورة الاعراف يسألونك عن الساعة كانك حفي عنها

8
00:03:19.250 --> 00:03:42.250
قل انما علمها عند الله وقال عز وجل قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا باطلا ولهذا يجب علينا ان نكذب كل من حدد عمر الدنيا

9
00:03:42.450 --> 00:04:10.000
في المستقبل ومن صدق فهو كافر وما نسمع عن بعض اهل الشعوذة ان عمر الدنيا كذا وكذا قياسا على ما مضى منها فانه يجب علينا ان نقول بالسنتنا وقلوبنا ماشي

10
00:04:10.150 --> 00:04:30.650
كذبت ومن صدق بذلك فهو كافر لانه اذا كان اعلم الرسل بالله عز وجل البشرية واعظم الرسل الملكية كلاهما لا يعرف ان متى تكون فمن دونهما من باب اولى بلا شك

11
00:04:33.350 --> 00:05:00.600
لما قال ما المسئول عنها بآل من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها اي علامات قربها لان الامارة بمنع العلامة والمراد اماراتها اي امارات قربها وهو ما يعرف بالاشراف قال الله عز وجل فهل ينظرون الى الساعة؟ ان تأتيهم بغضة فقد جاء اشراطها

12
00:05:03.150 --> 00:05:26.500
نعم اشراط الساعة كثيرة بعضها قريب من من الساعة وبعضها بعيد بعضها صغير وبعضها كبير من علامات الساعة بعثة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانه بعث لجميع من بعده

13
00:05:27.650 --> 00:05:49.400
ولا يأتي بعده رسول وهذا يدل على ان الساعة قريب ومنها ما سيذكر في الحديث الان قال ان تلد الامة ربتها وفي لفظ ربها ان تلد الامة يعني الرقيقة المملوكة

14
00:05:50.800 --> 00:06:17.500
ربها اي سيدها او ربتها اي سيدتها وكلا اللفظين محفوظ ولكن ما معنى ان تلد امة ربه هل المراد العين او الجنس اختلف فيه هذا العلماء منهم من قال المراد ان تلد الامة ربها

15
00:06:18.450 --> 00:06:45.250
يعني ان تلد الامة من يكون سيدا لغيره لا لها فيكون المراد بالامة الامع بالعين او بالجنس المراد الامع بالجنس وقيل المعنى ان الامة بالعين تجد سيدها او سيدتها بحيث يكون

16
00:06:45.900 --> 00:07:13.200
الملك قد اولد امتى ومعنى اولادها اي انجب منها فيكون هذا الولد الذي انجبته يكون سيدا لها اما لان اباه سيده سيدها واما لانه سوف يخلف اباه فيكون سيد الاحمد

17
00:07:15.600 --> 00:07:51.450
يكون سيدا له ولكن المعنى الاول اقوى ان الاماء يردن الملوك وهو كناية عن تغير الحال بسرعة ويدل لهذا ما ذكره بعد وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان

18
00:07:52.450 --> 00:08:19.700
الحفاة يعني ليس لهم عيال العراة ليس لهم ثياب تكسوهم وتكفيهم العالة ليس عندهم ما يأكلون من النفقة او السكنة او ما اشبه ذلك عالة فقراء يتطاولون في البنيان اي يكونون اغنياء حتى يتطاولون في البنيان ايهم اطول

19
00:08:21.300 --> 00:08:48.550
وهل المراد بالتطاول ارتفاعا او جمالا او هما نعم كلاهما يتطاولون في البنيان ايهم اعلى يتظاهرون في البنيان ايهم احسن وهم في الاول ها؟ فقراء لا يجدون شيئا لكن تتغير الحال بسرعة

20
00:08:50.200 --> 00:09:08.000
مما يدل على قرب قرب الساعة وهذا هل وجد الان او لم يوجد نعم والله ما ادري هذا الموجود هو من اشراط الساحة وبعد. يوجد ما هو اعظم من هذا

21
00:09:08.350 --> 00:09:31.450
فالله اعلم لكن اذا كل اناس وكل جيل يحدث فيه مثل ذلك يقول هذا من اشراط الساعة فالله اعلم لكن هذه علامة واضحة يقول في في الحديث نعم نعم ثم انطلق

22
00:09:31.950 --> 00:10:01.250
فلبست مليا افلبسن عندكم فلبثت مليا يعني بقيت مليا اي مدة طويلة كما قال تعالى واهجرني مليا اي مدة طويلة قيل ثلاثة ايام وقيل اكثر وقيل اقل ولكن المعروف ان المني يعني

23
00:10:01.500 --> 00:10:24.200
الزمن الطويل ثم قال يا عمر يقوله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل يعني كأن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجده فيما بعد

24
00:10:24.900 --> 00:10:43.850
وسأله اتدري من السائل؟ اي اتعلم من هو؟ فقال جبريل فقال عمر الله ورسوله اعلم وهذا يعني انه لا علم عند عمر بهذا فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

25
00:10:44.050 --> 00:11:10.350
هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هذا جبريل الاشارة هنا الى شيء محسوس مرئي او الى شيء معلوم بالذهن  نعم الى شيء معلوم بالذهن هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم لكنه جاء بهذا بهذا الصيغة صيغة السؤال والجواب لانه انكث

26
00:11:10.450 --> 00:11:39.950
النفس واقوى في التأثير هذا الحديث فيه فوائد كثيرة يعني لو اراد الانسان ان يستنبط ما فيه من الفوائد منطوقا ومفهوما واشارة لكتب مجلدا لكن نشير اشارة قليلة قليلة اذا ما يحضرنا ان شاء الله تعالى

27
00:11:39.950 --> 00:12:14.250
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله والصلاة القائمة آت محمد بوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته انك لا ترحمني يا عافي نعم جبريل عليه السلام قال لعمر اتدري من السائل

28
00:12:14.300 --> 00:12:44.350
اوكيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لعمر اتاكم يعلمكم امور دينكم؟ لا لا يعلمكم دينه  لا دينكم دينكم نعم   يعبد الله مقام الاحسان في ذلك حيث اولا يعني يحاول ان يعبد في مقام الاسلام

29
00:12:44.400 --> 00:13:00.300
ثم في مقام الايمان حيث يجد الايمان مستقر في قلبه. نعم. ثم الى الاحسان هل يحاول من في البداية ان يعبدوا الله في هذا المقام اي نعم هذا سؤال وجيه يعني يقول الحديث مرتب

30
00:13:00.550 --> 00:13:19.250
الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان فهل معنى هذا ان الانسان يبدأ بالاسلام ثم بالايمان ثم بالاحسان الجواب نعم اه بدأ بالاسلام لانه اعمال الجوارح الظاهرة ثم سن بالايمان مع ان الاسلام مبني على الايمان

31
00:13:21.000 --> 00:13:40.550
لانه اعمال آآ يعني اعمال بامور علمية لا عملية ثم الاحسان نعم احسن الله اليكم. قول من قال ان نوح عليه السلام اولا الرسل بعد حدوث الشرك نعم هل هو وجيه يعني حتى يوفقوا بين القول

32
00:13:40.800 --> 00:14:03.400
ان الذي يجدد الشريعة لمجرد ان لم يؤمر بالتبليغ وهذا النبي ولم يجدد شريعة من قبل يعني قد يقول قائل يعني ما الفائدة يعني؟ ما فائد ايش زمان ما له حاجة لان ادم عليه السلام

33
00:14:03.500 --> 00:14:24.700
لما كان يصلي ويعبد الله وكان ابناؤه ومن حوله قلة ولم يكثروا فيختلفوا ولم تفتنهم الدنيا صاروا يتأسون بهم لكن اذا قالوا ان نوح عليه السلام هو اول رسول بعد حدود الشرك؟ ما يصح. لا يقال هو اول رسول مطلقا

34
00:14:24.950 --> 00:14:45.600
لكن الرسل لم يرسلوا الا حين اختلف الناس كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس نعم  ها هذه من الفوائد في الفوائد نأخذها حتى الان

35
00:14:45.800 --> 00:15:08.200
نعم النبي ارسل ولم يوما. فلا نعم الا يعني يشير عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة اي نعم هذا بين الرسول عليه الصلاة والسلام انه رسول

36
00:15:09.150 --> 00:15:35.100
كما ان القرآن مملوء بالذكر الرسل بلفظ الانبياء نعم احسن الله اليكم هل يجوز ضرب الامثال؟ ها فرض الامتال بالاشياء المحسوسة بتغريب الابقار في مسائل الاخرة مثلا بعض الاخوان يعني الوعد اه مثل يوم القيامة اللي يساوي خمسين الف سنة من ايام الدنيا

37
00:15:35.200 --> 00:15:47.950
يعني بالوعد يقربون به الى العمر الانساني عمر الانسان اذا كان كذا ستين سنة او كذا وهو يعيش كذا دقيقة بالنسبة ليوم الاخرة قياسا على هذا؟ لا لا ما يجوز

38
00:15:48.500 --> 00:16:05.550
هذا لا يجوز مثل ما رأينا بعض الناس يصور النار على الورقة نرى الاخرة هذا لا يحل المعنى هذا انه يحكي كيفية لا اعلمه وهذا ايضا مما يقلل هيبة يوم القيامة

39
00:16:06.350 --> 00:16:23.100
في نفوس الناس انتهى الوقت ها ما انتبهت الله يحفظك ما انتبهت؟ لا ما انتبه ها انتهى طيب عندك سؤال؟ ايه طيب لانك لن تنتبه