1
00:00:18.950 --> 00:00:41.450
بعض الملوك وجبت عليه كفارة فيها تحرير رقبة فان لم يجد صيام شهرين متبعين فان لم يستطع فاطعام الستين مسكينا اجتهد بعض العلماء وقال لهذا الملك يجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين

2
00:00:43.400 --> 00:01:04.050
ولا تعجب فقيل له في ذلك قيل للمفتي ليش قال لان الشهرين اشق على هذا الملك من من اعتاق رقب والمقصود بالكفارة محو ما حصل من من اسم الذنب والا يعود

3
00:01:04.700 --> 00:01:29.950
فنقول هذا استحسان لكنه ليس بحسب وما اقربنا من ذكر دليل الاستحسان  ولهذا بغير محل يعني مخالف للشرع الزمه بما اوجب الله عليه والباقي على الله عز وجل ليس اليك

4
00:01:31.500 --> 00:01:55.650
ثم ذكر المؤلف حديث الحديث الرابع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

5
00:01:55.700 --> 00:02:19.800
وهو الصادق المصدوق حدثنا حدث واخبر في اللغة العربية بمعنى واحد وهي كذلك عند قدماء المحدثين لكن عند المتأخرين من المحدثين صاروا يفرقون بين حدثنا واخبرنا وعلم ذلك مذكور في المصطلح

6
00:02:21.650 --> 00:02:46.150
وقوله وهو الصادق المصدوق الجملة هذي مؤكدة لقول رسول الله لان لان من اعترف بانه رسول اعترف بانه طابع مصدوق وقول الصادق وهو الصادق المصدوق الصادق فيما اخبر به المصدوق فيما اخبر به

7
00:02:48.250 --> 00:03:17.800
انتبه يا ولد الصادق فيما اخبر به المصدوق فيما اخبر به فاذا قلت قدم زيد وكان قادما فهذا يقال يقال للمخبر انه انه صادق واذا حدثني انسان وقال قدم زيد

8
00:03:19.150 --> 00:03:38.350
وهو كاذب علي او صادق اذا كان صادقا فهي بالنسبة لي مصدوق اي مخبر بالصدق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصفه كذلك تماما فهو صادق فيما اخبر به

9
00:03:38.450 --> 00:04:02.050
ومصدوق فيما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام وانما ذكر ابن مسعود رضي الله عنه هذه الجملة لان المقام او لان التحدث عن هذا المقام من امور الغيب التي تخفى وليس في ذلك الوقت تقدم طب حتى يعرف ما

10
00:04:02.500 --> 00:04:25.250
ما يحصل ثم هناك شيء فوق الطب وهو كتابة الاجل والعمل شقي او سعيد فلذلك رأى عبدالله بن مسعود من فقهه رضي الله عنه ان يأتي بهذه الجملة المؤكدة لخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:04:26.250 --> 00:04:49.700
وهو الصادق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نصفه ان احدكم يجمع خلقه اي ان الانسان اذا اتى اهله فهذا الماء المتفرق يجمع كيفية الجمع لم يذكر في الحديث

12
00:04:50.700 --> 00:05:19.850
لكن الاطباء يعرفونه الان اربعين يوما نطفة ان قطرة من المني ثم يكون علقة مثل ذلك ولكن هل هو ينتقل فجأة من النطفة الى العلقة لا يتكون شيئا فشيئا يا حمار

13
00:05:19.900 --> 00:05:44.850
حتى يصل الى الغاية في الحمرة فيكون علقة والعلقة هي قطعة الدم الغليظ وهي دودة معروفة في المياه الراكدة ترى في المياه الراكفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك

14
00:05:45.150 --> 00:06:12.950
كم اربعين يوما مضغة يعني قطعة لحم بقدر ما يمضغه الانسان اربعين يوما هذه المضة هل هي تتطور شيئا فشيئا او تنتعوا على طول تنتقل الجواب كما سبق تتطور شيئا فشيئا ولهذا قال الله عز قال الله عز وجل ثم من مضغة مخلقة

15
00:06:13.750 --> 00:06:36.850
وغير مخلقة ثم يكون مطرة مثل ذلك فالجميع الان مئة وعشرون يوما اي اربعة اشهر ثم يرسل اليه الملك والمرسل هو الله رب العالمين عز وجل يرسل الى هذا الجنين الملك

16
00:06:37.800 --> 00:07:05.750
واحد الملائكة والمراد به الجنس لا ملك معين يعني ملك من الملائكة فينفخ فيه الروح الروح ما به يحيا الجسم ما به يحيى الجسم كيفية النفخ لا ندري الله اعلم

17
00:07:06.550 --> 00:07:30.700
لكنه ينفخ في هذا الجنين الروح ويتقبلها الجسم والروح سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عنها فامره الله ان يقول قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

18
00:07:31.350 --> 00:07:45.850
الجملة الاخيرة فيها نوع من التوبيخ الروح من امر الله اي من شأنك فهو الذي يخلقها عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا فيه نوع من التوبيخ كأنه قال

19
00:07:46.050 --> 00:08:09.100
ما بقي عليكم من العلم الا الروح حتى تسألوا عنها ما اوتيتم من العلم الا قليلا ولهذا قال الخضر لموسى لما شرب الطائر من من من البحر قال ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص البحر من هذا

20
00:08:09.600 --> 00:08:39.000
الذي شرب وهو ما نقص شيء  ويؤمر يعني الملك يؤمر باربع كلمات من الامن الله عز وجل باربع كلمات بكتب رزقه واجلي وعمله وشقي او سعيد قال يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه

21
00:08:41.250 --> 00:09:05.650
الرزق هنا ما ينتفع به الانسان وهو نوعان رزق يقوم به البدن ورزق يقوم به الدين انت مال يا محمود الرزق الذي يقوم به البدن هو الاكل والشرب واللباس والمسكن والمركوب وما اشبه ذلك

22
00:09:06.800 --> 00:09:31.750
والرزق الذي يقوم به الدين هو العلم والايمان وكلاهما مراد بهذا الحديث انت معنا يا مبارك؟ نعم كاتب رزقه واجله اي مدة اي مدة بقائه في هذه الدنيا والناس يختلفون

23
00:09:33.150 --> 00:09:49.450
في الاجل اختلافا متباينا من الناس من يموت حين الولادة ومنهم من يعمر الى مئة سنة من هذه الامة اما الذين قبل فيعمرون الى اكثر من هذا لبث نوح في قومه

24
00:09:50.650 --> 00:10:13.350
كم الف سنة الا خمسين عاما واختيار طول الاجل او قصر الاجل ليس الينا وليس وليس لصحة البدن وقوام البدن اذ قد يحصل الموت بحادث والانسان اقوى ما يكون واعز ما يكون

25
00:10:14.650 --> 00:10:38.700
لكن الاجال تقديرها الى الله عز وجل هذا الاجل لا يتقدم لحظة ولا يتأخر لا يتقدم ولا يتأخر سبحان الله اذا تم الاجل انتهى ان جات الحياة واذكر لكم قصة وقعت هنا في عنيزة

26
00:10:41.150 --> 00:11:10.150
مر دباب اتعرفون الدباب نعم ان يركب ها ايش دراجة نارية تعرفون الدراجة النارية طيب مر بتقاطع واذا بسيارة اخرى يبي سيارة تريد ان تقطع صاحب الدباب وقف ينتظر عبور السيارة

27
00:11:11.350 --> 00:11:43.250
والسيارة وقفت تنتظر عبور  ثم انطلق جميعا انطلقا جميعا فصدم الدباب ومات الراكب الذي وراء السائق راكب الرديف فتأمل الان وقف هذي الدقيقة من اجل من اجل استكمال الاجل سبحان الله

28
00:11:43.750 --> 00:12:09.550
اذا جاء ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها طيب هل الاجل وراثي الجواب لا ليس وراثيا كم من شاب مات من قبيلة اعمارهم طويلة وكم من انسان عمر في قبيلة اعمارها قصيرة

29
00:12:11.650 --> 00:12:46.900
واجله وعمله عمله يعني ما يكتسبه من الاعمال القولية والفعلية والقلبية مكتوب على الانسان العمل الرابع وشقي او سعيد هذي النهاية شقي او سعيد السعيد هو الذي تم له الفرح والسرور

30
00:12:47.750 --> 00:13:11.300
والشقي بالعكس قال الله تبارك وتعالى فمنهم شقي وسعيد تأمل الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين في فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. واما الذين سئلوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك

31
00:13:11.400 --> 00:13:36.300
عطاء غير مسنة فالنهاية اما شقاء واما سعادة اللهم اجعلنا من اهل السعادة قال فوالذي نفسي بيده نعم فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخره

32
00:13:36.700 --> 00:14:02.750
قوله فوالذي فوالله الذي لا اله غيره هذه الجملة قيل انها مدرجة من كلام ابن مسعود وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا اختلف المحدثون في جملة من الحديث

33
00:14:03.700 --> 00:14:29.950
امدرجة هي ام من اصل الحديث؟ فما هو الاصل فالاصل انها من من اصل الحديث فلا يقبل الادراج الا بدليل لا يمكن ان يجمع به بين الاصل والادراج وعلى هذا فالصواب انها من كلام

34
00:14:30.450 --> 00:15:02.550
النبي صلى الله عليه وسلم نعم فوالله قسم مؤكد بالتوحيد القسم فوالله والتوكيد بالتوحيد الذي لا اله غيره اي لا اله حق غير الله وان كانت توجد الهة تعبد من دون الله لكنها ليس حقا. كما قال عز وجل

35
00:15:03.600 --> 00:15:06.500
ام لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ لا يستطيعون