1
00:00:18.250 --> 00:00:38.050
ما تكلمت فيه ولهذا تجد عند العالمي من الخشوع وتعظيم الله عز وجل ما لا يكون عند كثير من طلبة العلم المتعمقين في الاسماء والصفات  نعم وهذا شيء واضح حتى ان من اكابر المتكلمين

2
00:00:38.200 --> 00:01:01.000
من قال انا اموت على دين امه نعم انا اموت على عقيدة امك بعضهم قال انا اموت على عقيدتي عجائز نيسبوك   العام يخلوا على ما هو عليه على طبيعته. ما لم يكن في عقيدة خلل فصح

3
00:01:01.600 --> 00:01:26.800
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد اخذنا فوائد كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة جبريل عليه السلام انتهينا الى نعم القدر خيره وشره

4
00:01:28.050 --> 00:02:01.200
وبينا هل في قدر الله تعالى شرع واجبنا اما المقدور ففيه شر واما القدر نفسه فليس فيه شر. لان الله تعالى لا يقدر شيئا الا لحكمة عظيمة حميدة وظربنا مثلا لذلك من يعرف المثل؟ نعم. اذا كان عنده ابن مريظ لا لا

5
00:02:01.200 --> 00:02:26.900
من افعال له؟ لقول الله عز وجل ظهر الفساد لا من اهالي الله هذا دليل نعم فيصل الكفر نعم. قدر الله حتى يكون الجهاد يكون فيها الكفر لا شك انه الشرع لكن الله قدره

6
00:02:27.000 --> 00:02:53.750
لمصلحة حتى يعرف المؤمن الكافر ويقوم الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك. كذلك ايضا يقدر الله عز وجل في الارض الجد وفي السماء منع القتل لكن العاقبة حميدة والدليل قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم

7
00:02:53.750 --> 00:03:09.150
المهم يجب عليك ايها المسلم ان تعرف الفرق بين القدر الذي هو فعل الله وبين المقدور الذي هو خلقه فالمخلوق فيه خير وشر واما نفس الخلق الذي هو فعل الله فهو

8
00:03:10.000 --> 00:03:37.600
خير ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول الشر ليس اليك في هذا الحديث ان الساعة لا يعلمها احد لان افضل الرسل الملائكة سأل افضل الرسل البشر

9
00:03:37.950 --> 00:04:01.650
عنها وقال من المسؤول عنها باعلم من السائل يترتب على هذه الفائدة انه لو صدق احد من الناس شخصا ادعى ان الساعة تقوم في الوقت الفلاني فانه يكون كافرا لانه مكذب للقرآن والسنة

10
00:04:04.350 --> 00:04:34.050
من فوائد هذا هذا الحديث ان اذا كنا لا نعلم الشيء فاننا نطلب ما يكون من علاماته لان جبريل عليه السلام قال اخبرني عن اماراتها ومن فوائده عظم الساعة ولهذا جاءت لها امارات وعلامات

11
00:04:34.200 --> 00:04:55.600
حتى يستعد الناس لها رزقنا الله واياكم الاستدادة لها  ومن فوائد هذا هذا الحديث ظرب المثل بما ذكره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تلد الامة ربتها وفي لفظ ربه

12
00:04:55.650 --> 00:05:17.450
والثاني العلامة الثانية ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان فان قال قائل لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امارات اخرى اوضح من هذا الجواب ان العلامات الاخرى بينة واضحة

13
00:05:18.050 --> 00:05:47.300
لا يحتاج للسؤال عنها ولذلك عدل النبي صلى الله عليه وسلم عنها الى ذكر هذه الا ان نعم هذه السورة ومن فوائد هذا هذا الحديث ان الملائكة  يمشون اذا تحولوا الى بشر

14
00:05:50.250 --> 00:06:10.400
بقوله ثم انطلق وهل يمشون اذا كانوا على صفة الخلق الذي خلق عليهم الجواب قال الله عز وجل قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا

15
00:06:11.150 --> 00:06:42.000
ولهم اجنحة يطيرون بها كما هو معروف ومن فوائد هذا الحديث القاء العالم على طلبتهم ما يخفى عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل ومن فوائده ان السائل عن العلم

16
00:06:42.300 --> 00:07:05.600
يكون معلما لمن سمع الجواب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم مع ان الذي علمهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن لما كان سببا لما كان سؤال جبريل هو السبب جعله هو المعلم

17
00:07:06.500 --> 00:07:33.550
ويتفرع على هذا انه ينبغي لطالب العلم اذا كان يعلم المسألة وكان من المهم معرفتها ان يسأل عنها وان كان يعلمها واذا سأل عنها واجيب صار هو ايش؟ المعلم ومن فوائد هذا الحديث ان ان السبب اذا بني عليه الحكم

18
00:07:35.100 --> 00:08:01.600
صار الحكم للسبب صار الحكم للسبب ولهذا ذكر العلماء لهذه القاعدة مسائل كثيرة منها لو شهد رجلان على شخص بما يوجب قتله من ردة او حرابة او زنا لكن الزنا لا بد من اربعة

19
00:08:02.350 --> 00:08:27.800
ثم حكم القاضي بذلك ثم رجعوا وقالوا تعمدنا قتله فان هؤلاء الشهود يقتلون لان الحكم مبني ايش؟ على شهادتهم وهم السبب ولكن اذا اجتمع سبب ومباشر فايهما يقدم يقدم المباشر

20
00:08:28.050 --> 00:08:54.400
الا اذا تعذر احالة الظمان عليه فعلوا السبع كلام مفهوم ولا غير مفهوم اذا اجتمع متسبب ومباشر والضمان على المباشر الا ان تتعذر احالة الظمان عليه فيكون على المتسبب اضربوا لهذا مثلا رجل حفر حفرة في الطريق

21
00:08:56.250 --> 00:09:18.150
فوقف عليها رجل فجاء رجل ثالث فدفع الرجل وسقط في الحفرة ومات الظمان على من على الدافع والحافظ على الدافع لان هو المباشر المثال الثاني رجل القى بشخص بين يدي الاسد فاكله

22
00:09:20.350 --> 00:09:48.400
عندنا مباشر ومتسبب من المباشر؟ الاسد المتسبح الرجل لا القى القاه بين يدي الاسد الظمن على من يا اخوان مباشر المسبب يا جماعة ما هو على الاسد؟ لماذا؟ لتعذر احالة الظمان عليه

23
00:09:49.100 --> 00:10:11.200
نعم ومن فوائد هذا الحديث ان ما ذكر في هذا الحديث هو الدين لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمكم دينكم ولكن ليس على سبيل التفصيل بل على سبيل الاجمال

24
00:10:13.500 --> 00:10:32.300
فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الدين النصيحة ثلاث مرات لله والاكثار ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فالجواب بلى لكن هذه النصيحة لا تخرج عما في حديث جبريل

25
00:10:33.200 --> 00:11:10.050
لانها من الاسلام اما الحديث الثاني فهو عن عبد الله ها والثالث نعم   الحديث الثالث اللهم يسره لنا اه في صفحتي الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

26
00:11:10.600 --> 00:11:27.300
رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول بني الاسلام على خمس عن ابي عبد الرحمن هذه كنية عبد الله بن عمر هذا اسم علي

27
00:11:29.500 --> 00:11:48.600
والكنية كل ما صدر باب او ام او اخ او عم او خال او ما اشبه ذلك. كل هذي كنية والعلم اسم يعين المسمى مطلقا فرظي الله عنهما او رظي الله عنهما

28
00:11:48.950 --> 00:12:11.950
قال العلماء اذا كان الصحابي وابوه مسلمين فقل عنهما واذا كان الصحابي مسلما وابوه كافر فقل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمسة اي على خمس دعائم

29
00:12:12.400 --> 00:12:40.750
بني من الذي بناه الذي بناه الله عز وجل وابهم الفاعل للعلم به كما ابهم الفاعل في قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا لم يبين لنا خالق لكنه معلوم كما علم شرعا او قدرا جاز ان يبنى فعله لما لم يسمى فاعله

30
00:12:41.450 --> 00:13:04.900
على خمس يعني هذا خمس دعائم شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. شهادة يجوز فيها وجهان في الاعراب الاول الظم والثاني الكسر شهادة بناء على انها خبر محذوب والتقدير

31
00:13:05.350 --> 00:13:36.100
هي شهادتي وشهادتي بكسر بدأ على انها بدل من قوله على خمس وما نحن ببعيدين عن دراسة البدل اليس كذلك هذا البدل ما نوعه نعم. بعض النقل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وسبغ الكلام عليهما والحمد لله مستوفى. واقام الصلاة

32
00:13:37.200 --> 00:14:03.200
وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان كل هذا سبق الكلام عليه لكن في هذا الحديث وهو تقديم الحج على الصوم  فيقال هذا هذا ترتيب ذكري والترتيب الذكري يجوز فيه ان يقدم المؤخر

33
00:14:04.000 --> 00:14:28.300
الترتيب الذكري يجوز ان يقدم المؤخر كقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده ترتيبنا ترتيب ذكري ولا ترتيب واقعي الله المستعان. ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد ابوه

34
00:14:28.700 --> 00:14:54.100
ثم ساد من بعد ذلك جده الترتيب ذكري ولا واقعي؟ ذكري لا شك هنا نقول الترتيب هنا ترتيب ذكر والا فقد سبق في حديث تقديم الصيام على الحج ولا حاجة الى اعادة الكلام على على معاني هذه الكلمات لكن نقول

35
00:14:55.200 --> 00:15:20.600
ان الله عز وجل عز وجل حكيم بنى الاسلام العظيم على هذه الدعائم الخمس من اجل امتحان العباد فلننظر الشهادتان نطق باللسان واعتقاد بالجنابة انعم ام لا طيب اقام الصلاة

36
00:15:21.250 --> 00:15:44.600
عمل بدني يشتمل على قول وفعل اليس كذلك؟ او عمل مالي  ايه عمى البدن وما قد يجب من المال لاكمال الصلاة فانه لا يعد منها. والا من المعلوم انه يجب الوضوء للصلاة

37
00:15:44.850 --> 00:16:07.400
واذا لم تجد ماء اشتر به اشتري ماء بثمن ومن المعلوم ايضا انك ستستر العورة في الصلاة اليس كذلك؟ وتشتريها بما لكن هذا خارج عن العبادة ولذلك نقول ان الصلاة عبادة لاحياء

38
00:16:08.200 --> 00:16:09.800
بدنيا محظة