1
00:00:17.550 --> 00:00:49.850
نعم  للبيع ها ولكن الان يعني كيف ها وليس له وليس في عنقه بيعة مات على شعبة من مات ميتة جاهلية  يعني مثل انسان عايش في بلد يحكمها حاكم لكن قال انا لا اعترف بهذا الحاكم

2
00:00:52.750 --> 00:01:15.350
هذا معناه انه اه نقض البيعة عن عنقه اذا مات يموت ميتة جاهلية نعم هذا يوجد في مكانة كما عايشين في هذه البلد فقط. نعم  يعني مثلا لو كان لو كان هو من بلاد كفر

3
00:01:16.100 --> 00:01:36.400
بلاد الكفر ليس لها امام لان الكافر لا يكون اماما للمسلمين لكن يلزمه ان يخضع للنظام ما لم يكن معصيا لانه تحت ولاية الا يقول والله انا هذا الرجل ليس ليس بمسلم

4
00:01:36.850 --> 00:02:07.150
ويعلن كفره ولا طاعة لها يجب ان يخضع للنظام نظام الدولة التي هو فيها وان لم تكن من دول الاسلام بشرط ان لا يخالف النظام شريعة الاسلام نعم نعم لا

5
00:02:08.050 --> 00:02:24.150
الحكم بغير ما انزل الله طويل عريض له اسباب قد يكون سببه الظلم اي ان الحاكم يريد ان يظلم هذا الرجل مثلا لا يريد ان يغير حكم الله هذا لا يكفر

6
00:02:25.200 --> 00:02:48.000
قد يكون الهوى فأسبابها كثيرة فلا يجوز الاطلاق بان كل من حكم بغير الله فهو كافر حتى يفصل في هذا نعم بارك الله فيك عالم غير رباني   فمن يقول ما رأيت من ناقصات عفوا وديني يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم

7
00:02:48.200 --> 00:03:09.000
العالم الذي يقول هذا القول يجب ان ان يبين له الحق ويقول كيف يكون لما قال للنساء ما رأيتم من من ناقصات عقل ودين اذهب بالرجل الحازم احداكم كيف يكون مازحا وهن سألن

8
00:03:09.300 --> 00:03:25.100
قال قالوا كن له ما نقصان الدين وما نقصان العقل فبين ذلك كيف يكون مازح على هذا العالم ان يتوب الى الله عز وجل والا يتلاعب بدين الله ونصيحتنا له

9
00:03:26.150 --> 00:03:44.200
ان ان نبين له الحق وهو اذا بنى له الحق ورجع اليه انتفعنا به لان اكثر الذي يقول هذا هذا الذي تقول اكثرهم لهم السن فصيح تغر الناس نعم يا سليم

10
00:03:45.300 --> 00:04:07.600
بعض الناس يا شيخ يتحرك معايب اهل العلم. نعم   هذا حرام يا اخي الذي يتحرى عيوب الناس بقطع النظر عن عن كونهم علماء او امرا على خطر عظيم جاء في الحديث

11
00:04:07.650 --> 00:04:22.800
يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان من تتبع عورة اخيه فضحهم الله ولو كان في بيت امه او قال جحر امه

12
00:04:24.000 --> 00:04:43.950
الوزن هذا يا شيخ كل يفسد ما يبغى يصدقون الناس فيهم من هذا العالم. هذه بعض الناس يحمله والعياذ بالله الحسد تجده  ما يهمه العالم لكن حسدا لان هذا الرجل صار له تأثير في المجتمع

13
00:04:44.750 --> 00:05:07.850
فيحسده ويكون فيه شبه من ويكون فيه شبه باليهود الذين يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله مقلد والمقلد لا يسمى امام قل قال الحافظ لا بأس محافظ  ها

14
00:05:10.050 --> 00:05:34.000
قال المقلد لا    لا الان بدأ يعني بعظ بعظ الشباب كل كل انسان امام وان لم يكن متبوعا والامام لابد ان يكون متبوعا مجتهدا نعم فلذلك يجب ان يعطى كل ذي حق حقه

15
00:05:34.950 --> 00:05:52.500
ان يعطى كل ذي حق حقه نعم قال الحسن النووي رحمه الله تعالى الحديث السابق عن ابي رقية الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي النصيحة قلنا لمن

16
00:05:52.550 --> 00:06:11.300
قال الله لكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم احسنت ناخذ من هذا الحديث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

17
00:06:12.050 --> 00:06:36.900
ذكرنا انه يستفاد من هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم   ها وجهه الله عليه وسلم  تكون النصيحة ليسأل الصحابة. هم ابهم اولا واجمل ها وهذا يكون ارسخ للعلم حيث

18
00:06:36.950 --> 00:06:51.800
نعم تمام لان الكلام لو القي من اول مرة لم يكن له التأثير الذي يأتي بعد الاجماع ثم التفصيل بارك الله فيك النصيحة لله تعالى بماذا تكون يا احمد يقول

19
00:06:52.200 --> 00:07:18.300
نعم بالله عز وجل الاخلاص لله عز وجل بانها تصلي بعبادته غير الله هادي واحد ثاني تاني  نعم بيده والوهيته واسمائه احسنت الثالث شكرا ها كي ينطق اي النصيحة لكتاب الله

20
00:07:19.800 --> 00:07:55.900
نعم نعم الذب عن كتاب الله عز وجل نعم تحريف المبطلين    نعم ان ما تضمنه من الاحكام قالوا الاحكام تلامذه الرابع  القرآن كلام الله. ايش؟ الايمان بان القرآن كلام الله

21
00:07:56.300 --> 00:08:22.050
حقيقة طيب لفظه ومعناه سادس  تصديق هبلي تصديق اخباره طيب اه لماذا قدم الكتاب على الرسول فيصل الكتاب كلام الله سبحانه وتعالى. قدم وكتب على الرسل مم. لانها منزلة من الله سبحانه وتعالى على الرسل

22
00:08:22.850 --> 00:08:48.850
نعم كتب تمام لان الرسل باقية الكتب باقية يدركها اول الامة واخرها بخلاف الرسل فلا يبقى الا شريعته من هم ائمة المسلمين يحيى يعني صنفين طيب العلماء والامراء طيب اه

23
00:08:48.950 --> 00:09:14.800
كيف كان العلماء ائمة  هم الذين يبينون  نعم  قال له اصبر ما وصل الامراء لان لانه هم الذين يبينون للناس شريعة الله والناس يتخذونهم ائمة اليس كذلك؟ طيب اه الامراء

24
00:09:16.300 --> 00:09:44.800
نعم نعم اي نعم الامراء ثم ائمة لان لانهم متبوعون يلزم الرعية طاعتهم في غير في غير معصية الله طيب عامة المسلمين يعني محمود بقية الناس تمام اذا شاء اذا كانت النصيحة لهؤلاء

25
00:09:45.100 --> 00:10:08.150
فان ذلك هو الدين حقيقة ذكرنا ان الدين له معنيان في القرآن الكريم غانم  دين بمعنى الجزاء والدين بمعنى العمل مسجد للاول نعم. الله تعالى ما لك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب. ايام الجزاء والحساب

26
00:10:08.400 --> 00:10:30.300
طيب وما السجد الثاني؟ الثاني العمل نعم لكم قوله تعالى لكم دين قوله تعالى لكم دينكم ولي ديني بارك الله فيكم ناخذ درس الجديد قال الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

27
00:10:30.400 --> 00:10:54.150
امرت ان اقاتل الناس الى اخر امرت بالبناء لما لم يسمى فاعله لان الفاعل معلوم وهو الله عز وجل امرت ان اقاتل الناس وابهام المعلوم لغة واستعمالا سواء في الامور الكونية او في الامور الشرعية

28
00:10:55.250 --> 00:11:11.800
في الامور الكونية قال الله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا والخالق هو الله عز وجل في الامور الشرعية كهذا امرت ان اقاتل وكقوله تعالى وكقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت ان اسجد على سقطي اعظم

29
00:11:13.300 --> 00:11:34.950
امرت اي امرني ربي فما هو الامر الامر طلب الفعل على وجه الاستعلاء طلب الفعل على وجه الاستعلاء اي ان الامر او طالب الفعل يرى انه في منزلة فوق منزلة المأمور

30
00:11:39.400 --> 00:12:04.600
لانه لو امر من يساويه سمي عندهم التماسا ولو طلب ممن فوقه سمي دعاء وسؤالا فلا بد في الامر ان يكون الامر يشعر بانه في مرتبة فوق مرتبة المأمور ان اقاتل الناس هذا المأمور به

31
00:12:05.200 --> 00:12:39.700
قاتل الناس والمقاتلة غير القتل المقاتلة هي ان يسعى  جهاد الاعداء حتى تكون كلمة الله هي العليا القتل ان يقتل شخصا بعينه ولهذا نقول ليس كل ما جازت المقاتلة جاز القتل

32
00:12:42.450 --> 00:13:07.350
القتل اضيق لا يجوز الا بشروط معروفة المقاتلة اوسع ولهذا نقاتل الطائفة الممتنعة عن عن الصلح فيما اذا اقتتلت طائفتان وبغت احداهما الاخرى فنقاتل التي تبغي وقاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه قاتل مانع الزكاة

33
00:13:08.000 --> 00:13:31.550
ولكن لا يقتله قاتلهم حتى يذعنوا للحق اي ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله حتى هنا للغاية او للتعليم اي ان اقاتل ليشهد او للتعليم نعم او او للغاية

34
00:13:31.750 --> 00:13:53.050
نقاتلهم الى ان يشهدوا الظاهر الثاني وهي تحتمل لكن الثاني اظهر يعني اقاتلهم الى ان يشاء حتى تأتي للتعليم وتأتي للغاية فقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى

35
00:13:53.500 --> 00:14:05.750
هذه ولا تصلح للتعليم نعم؟ لا لا تصح لان بقائهم عاكفين على العجل لا يستلزم حضور