1
00:00:17.500 --> 00:00:39.150
ناخذ درس نعم قال المولد رحمه الله الحديث الاشهور عن ابي مسعود عقبة ابن عامر ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

2
00:00:40.500 --> 00:00:58.350
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كونها الانصار البدو فالانصار هم الخزجل والاوس الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل ان يأتي اليهم المهاجرون

3
00:00:58.750 --> 00:01:25.600
البذري الذي من اهل بدر واهل بدر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر الف لتر قالت لاعتراض عيد لقريش قدمت من الشام الى مكة دون ان يريد القتال وليس بينهم وبين قريش موعد للقتال

4
00:01:26.350 --> 00:01:49.350
ولما سمع بهم ابو سفيان ابو سفيان وكان ذاك كافرا ارسل الى قريش يستنجدك وقال لهم اه ادي الكويرة من محمد واصحابه فذهب الرسول من ابي سفيان الى اهل مكة

5
00:01:49.450 --> 00:02:14.350
واستنجدهم فخرجوا من ديارهم كما قال الله عز وجل بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله خرجوا بكظهم وكظيلهم وزعمائهم وشرفائهم اما ابو سفيان فسلك ساحل البحر ونجى بعينه لكن بعد ان تهيأ هؤلاء للقتال

6
00:02:16.250 --> 00:02:36.750
والتقوا بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مكان يقال له بدر وهو معروف وكان الصحابة ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا وعدوهم ما بين التسمية الى الف والتقى الصفان

7
00:02:37.250 --> 00:03:03.600
وكانت الهزيمة والحمد لله قتل من قريش سبعون رجلا من صناديدهم وكبرائهم واسر سبعون رجلا وصار العرب يتحدثون بهم لكن يتحدثون بالخزي والعاطي  ولهذا لما قيل لابي جهل حين خرج من مكة

8
00:03:03.650 --> 00:03:28.100
قيل له ان العير قد نجت هل نرجع قال لن نرجع حتى نبلغ بدرا ونقيم فيها وننحر الجزور ونسقي الخمور وتعزف علينا القيام وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهربوننا ابدا

9
00:03:29.500 --> 00:03:52.350
وما الذي حصل حصل الخزي والعار وان الناس يتحدثون بخزيهم وعارهم والحمد لله اهل بدر لهم ميزة قال الله لهم سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

10
00:03:53.850 --> 00:04:13.150
وهذا يدل على انهم لم يرتدوا لانهم لو ارتدوا ما غفر لهم لن يرتدوا وانما يقع منهم من الكبائر يكون مكفرا في هذه الغزوة العظيمة التي سماها الله عز وجل يوم الفرقان

11
00:04:17.100 --> 00:04:36.200
اهل بيت رضوان لهم ايضا ميزة وهي قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن يدخل احد النار بايع تحت الشجرة لكن اهل لكن اهل بدر افضل منهم لان هو اول فتح للمسلمين

12
00:04:37.150 --> 00:04:56.000
اعني غزوة بدر ومن ثم ظهر النفاق في المدينة لما رأوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انتصر على اعدائه وقتل صناديده بدأ النفاق قالوا محمد الان انتصر فبدأ ان يفعل ذلك

13
00:04:57.550 --> 00:05:22.950
نقتصر على هذا الاسئلة باقي خمس دقائق نعم ورد في القرآن والسنة والاثار السلفية في نعم الله اكبر العلم اطلب العلم افضل من الجهاد لان العلم عليه مدار السعادة في الدنيا والاخرة للمجاهدين وغير المجاهدين

14
00:05:23.550 --> 00:05:54.450
المجاهدون مفتقرون للعلم والعلماء ليسوا مفتقرين للجهاد فالعلم افضل. هم وهذا من حيث المعنى اما من حيث الشخص فقد نقول للشخص ان الجهاد في حقك مثال رجل قوي وجاء مقدام

15
00:05:56.950 --> 00:06:18.650
يفتك بالاخرة لكنه في العلم ضعيف يلقنه العلم ولكن ما واذا فهم المسألة اليوم نفسها ردد فهذا اي ما افظل ان نقول جاهد او اطلب من جاهد قد يكون بالعكس

16
00:06:18.900 --> 00:06:38.300
انسان جبان ضعيف البدن لكن عنده فهم وقاد وحفظ عظيم هذا نقول له العلم اقصر بلا شك لكن اذا قارنا بين العلم والجهاد من حيث هو علم الجهاد فالعلم افضل

17
00:06:38.600 --> 00:06:56.700
قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمصلحة نيته نعم ما معنى قولنا في الدعاء ولا ينفع ذا الجد منكم معناه ان ان الحظ والنصيب لا يمنع صاحبه من الله عز وجل

18
00:06:58.400 --> 00:07:18.900
فلا ينفع ذا الجد اي صاحب الجد وهو الحظ والغنى منك اي من الله الجد اي جده وحظه نعم اثابكم الله هل هل يتبرع على هذا؟ على تقدير العلم على الجهاد؟ نعم. نقول آآ طالب العلم الذي تفرغ للعلم لا يعني لا لا يمكنه

19
00:07:18.900 --> 00:07:40.050
لا نتابع اخبار المجاهدين وكذا. لا ننسى اخبار غير المشاركة بل متابعة اخبار المجاهدين هذا من من الاهتمام بامور المسلمين ومن لم يهتم في امور المسلمين فليس منهم لكنه لا تلهيه هذه المتابعة عن طلب العلم

20
00:07:41.550 --> 00:08:03.550
لا سيما في الوقت الحاضر الان وسائل الاعلام موثوقة ليست موثوقة تجد تنقل الخبر ويأتي خبر اخر مناقض له نعم احسن الله اليكم قد يطلب طالب علم. قد يطلب طالب علم قد يطلب طالب علم. نعم. على حفظ الكتاب. على

21
00:08:03.550 --> 00:08:19.250
متن من متون الليل. نعم نعم. ثم يصعب عليه بعد ان حمل نصفه او ثلثه. فيستشير الانسان قد صعب علي هذا المذنب هل اتركه الى غيري او كذا. اصبر حتى يفتح الله عليك. نعم. نقول اصبر

22
00:08:20.500 --> 00:08:34.500
لان هذا الذي ذكرت لو انه عدل عنه الى اخر مل الاخر ثم عدل الى الى ثالث وضاعت عليه الوقت ومن ثم احيانا الانسان يريد ان يطالع مسألة في العلم

23
00:08:36.150 --> 00:09:03.950
فيأخذ الكتاب ويقرأ الفهرس فيمر به عنوان فلتهرس نقف عنده ويطالعه ويترك الاصل فتطيل عليه الاوقات وهذا غلط ما دمت اخذت الكتاب لتراجع مسألة معينة لا تعدل عنها الى غيرها ابدا حتى وان

24
00:09:04.250 --> 00:09:26.850
وان استحسنت العنوان لا استمر عليه اذا فرغت منها فارجع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ بالمقصود لما قدم على عثمان بن مالك رضي الله عنه ليصلي في بيته فيتخذه اي عتبان مصلى له

25
00:09:27.050 --> 00:09:43.000
اول ما قدم قال وقد جهز له طعاما قال اين تريد ان اصلي ولم يقل هذا الطعام نأكل وبعدين نصلي فالامور المقصودة اجعلها اولا قبل كل شيء والا ضاع عليك الوقت

26
00:09:43.600 --> 00:10:03.250
انتهى الوقت يا شيخ الباقي نص دقيقة يا رجل نعم يقول بعض الناس الكذب والغيبة وما شابهها فيما سعى في مجالس الناس من الكبائر. نعم الكبيرة اختلف العلماء رحمهم الله في تفسيرها

27
00:10:03.550 --> 00:10:19.100
واحسن ما رأيت ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الكبيرة ما رتبت عليه عقوبة خاصة كل شيء يرتب عليه عقوبة خاصة فهو كبير سواء كانت العقوبة في الدنيا او في الاخرة

28
00:10:21.000 --> 00:10:40.400
وبناء على هذا كل ذنب رتبت عليه اللعنة فهو كبيرة كل ذنب تبرأ منه الرسول قال ليس منا من من فعل كذا وكذا فهو كبيرة كل ذنب فيه حد الزنا ونحن فهو كبيرا

29
00:10:40.750 --> 00:10:59.500
فهذا الضابط الذي ذكره شيخ الاسلام ضابط قوي لكن مع ذلك الكبائر ليست على حد سواء بعضها اعظم من بعض كما ان الاعمال الصالحة بعضها افضل من بعض عن ابي العباس عن ابي العباس عبد الله ابن عباس يكفي يكفي

30
00:10:59.550 --> 00:11:14.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله في كتابه الاربعين النبوية

31
00:11:15.450 --> 00:11:33.450
الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري قال قال رسول الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى

32
00:11:34.150 --> 00:11:52.950
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ان هذه اداة توحيد قضوها مقدم هو قوله مما ادرك الناس المبتدأ قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ما شئت. وهذه جملة على الحكاية

33
00:11:53.000 --> 00:12:22.250
هذه جملة على الحكاية فتكون الجملة كلها خبر فتكون الجملة كلها اطمئن والتقدير ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى هذا القول وهذا كقول اه ابن مالك رحمه الله في الفيته. قال محمد وابن مالك احمد رب الله خير مالك الى اخر

34
00:12:22.250 --> 00:12:43.350
هذا مقول القوي. اي قال هذا الكلام قوم ان مما ادرك الناس من هنا للتبعين اي ان بعض الذي ادركه الناس من كلام النبوة الاولى الى اخره وقول ان النبوة الاولى يعني السابقة

35
00:12:43.650 --> 00:13:10.500
فيشمل النبوة الاولى على الاطلاق والنبوة الاولى بالنسبة لنبوة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعليه نفسر الاولى اي السابقة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذه الكلمة من كلام النبوة الاولى

36
00:13:11.450 --> 00:13:38.850
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياء هو عبارة عن انفعال يحدث للانسان عند فعل ما لا يجمله ولا يزيد فينكسر ويحصل الحياء وقوله اذا لم تستحي يحتمل ما عليه

37
00:13:39.100 --> 00:13:57.100
المعنى اذا لم تكن ذا حياء صنعت ما تشاء لانه لا حياء عندك تفعل الذي يخل بالمروءة والذي لا يخل والمعنى الثاني اذا لم تفعل ما ما يستحي منه فاصنع ما شئت

38
00:13:57.450 --> 00:14:23.800
يعني اذا كان الفعل لا يستحي منه فاصنع فالاول عائدة على على الفاعل والثانية عائدة على الفعل واضح طيب لها معنيان المعنى الاول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اي اذا لم تكن لا حياء

39
00:14:25.000 --> 00:14:48.950
صنعت ما ما تشاء فيكون الامر هنا بمعنى الخبر وهذه حتى عند العامة الان. الانسان الذي لا يستحي نعم يفعل كل شيء ولا يبالي سواء وافق المروءة ام خالفه المعنى الثاني اذا كان الفعل لا يستحي منه

40
00:14:49.850 --> 00:15:11.700
تصنع ولا تبالي الاول عائد على الفاعل والثاني عائد على الفعل واضح ولا غير واضح؟ واضح والمعنى لا لا تترك شيئا اذا كان لا يستحي منه وقوله فاصنع ما شئت اي افعل

41
00:15:13.900 --> 00:15:38.100
اي افعل والامر هنا للاباحة على المعنى الثاني. اي اذا كان الفعل مما لا يستحي منه فافعله فلا حرج  وهي للذم على المعنى الاول اي انك اذا لم يكن فيك حياء

42
00:15:38.150 --> 00:15:42.850
طنعت ما شئت فاصنع ما شئت رواه البخاري