ناخذ درس نعم قال المولد رحمه الله الحديث الاشهور عن ابي مسعود عقبة ابن عامر ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كونها الانصار البدو فالانصار هم الخزجل والاوس الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل ان يأتي اليهم المهاجرون
البذري الذي من اهل بدر واهل بدر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر الف لتر قالت لاعتراض عيد لقريش قدمت من الشام الى مكة دون ان يريد القتال وليس بينهم وبين قريش موعد للقتال
ولما سمع بهم ابو سفيان ابو سفيان وكان ذاك كافرا ارسل الى قريش يستنجدك وقال لهم اه ادي الكويرة من محمد واصحابه فذهب الرسول من ابي سفيان الى اهل مكة
واستنجدهم فخرجوا من ديارهم كما قال الله عز وجل بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله خرجوا بكظهم وكظيلهم وزعمائهم وشرفائهم اما ابو سفيان فسلك ساحل البحر ونجى بعينه لكن بعد ان تهيأ هؤلاء للقتال
والتقوا بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مكان يقال له بدر وهو معروف وكان الصحابة ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا وعدوهم ما بين التسمية الى الف والتقى الصفان
وكانت الهزيمة والحمد لله قتل من قريش سبعون رجلا من صناديدهم وكبرائهم واسر سبعون رجلا وصار العرب يتحدثون بهم لكن يتحدثون بالخزي والعاطي ولهذا لما قيل لابي جهل حين خرج من مكة
قيل له ان العير قد نجت هل نرجع قال لن نرجع حتى نبلغ بدرا ونقيم فيها وننحر الجزور ونسقي الخمور وتعزف علينا القيام وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهربوننا ابدا
وما الذي حصل حصل الخزي والعار وان الناس يتحدثون بخزيهم وعارهم والحمد لله اهل بدر لهم ميزة قال الله لهم سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
وهذا يدل على انهم لم يرتدوا لانهم لو ارتدوا ما غفر لهم لن يرتدوا وانما يقع منهم من الكبائر يكون مكفرا في هذه الغزوة العظيمة التي سماها الله عز وجل يوم الفرقان
اهل بيت رضوان لهم ايضا ميزة وهي قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن يدخل احد النار بايع تحت الشجرة لكن اهل لكن اهل بدر افضل منهم لان هو اول فتح للمسلمين
اعني غزوة بدر ومن ثم ظهر النفاق في المدينة لما رأوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انتصر على اعدائه وقتل صناديده بدأ النفاق قالوا محمد الان انتصر فبدأ ان يفعل ذلك
نقتصر على هذا الاسئلة باقي خمس دقائق نعم ورد في القرآن والسنة والاثار السلفية في نعم الله اكبر العلم اطلب العلم افضل من الجهاد لان العلم عليه مدار السعادة في الدنيا والاخرة للمجاهدين وغير المجاهدين
المجاهدون مفتقرون للعلم والعلماء ليسوا مفتقرين للجهاد فالعلم افضل. هم وهذا من حيث المعنى اما من حيث الشخص فقد نقول للشخص ان الجهاد في حقك مثال رجل قوي وجاء مقدام
يفتك بالاخرة لكنه في العلم ضعيف يلقنه العلم ولكن ما واذا فهم المسألة اليوم نفسها ردد فهذا اي ما افظل ان نقول جاهد او اطلب من جاهد قد يكون بالعكس
انسان جبان ضعيف البدن لكن عنده فهم وقاد وحفظ عظيم هذا نقول له العلم اقصر بلا شك لكن اذا قارنا بين العلم والجهاد من حيث هو علم الجهاد فالعلم افضل
قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمصلحة نيته نعم ما معنى قولنا في الدعاء ولا ينفع ذا الجد منكم معناه ان ان الحظ والنصيب لا يمنع صاحبه من الله عز وجل
فلا ينفع ذا الجد اي صاحب الجد وهو الحظ والغنى منك اي من الله الجد اي جده وحظه نعم اثابكم الله هل هل يتبرع على هذا؟ على تقدير العلم على الجهاد؟ نعم. نقول آآ طالب العلم الذي تفرغ للعلم لا يعني لا لا يمكنه
لا نتابع اخبار المجاهدين وكذا. لا ننسى اخبار غير المشاركة بل متابعة اخبار المجاهدين هذا من من الاهتمام بامور المسلمين ومن لم يهتم في امور المسلمين فليس منهم لكنه لا تلهيه هذه المتابعة عن طلب العلم
لا سيما في الوقت الحاضر الان وسائل الاعلام موثوقة ليست موثوقة تجد تنقل الخبر ويأتي خبر اخر مناقض له نعم احسن الله اليكم قد يطلب طالب علم. قد يطلب طالب علم قد يطلب طالب علم. نعم. على حفظ الكتاب. على
متن من متون الليل. نعم نعم. ثم يصعب عليه بعد ان حمل نصفه او ثلثه. فيستشير الانسان قد صعب علي هذا المذنب هل اتركه الى غيري او كذا. اصبر حتى يفتح الله عليك. نعم. نقول اصبر
لان هذا الذي ذكرت لو انه عدل عنه الى اخر مل الاخر ثم عدل الى الى ثالث وضاعت عليه الوقت ومن ثم احيانا الانسان يريد ان يطالع مسألة في العلم
فيأخذ الكتاب ويقرأ الفهرس فيمر به عنوان فلتهرس نقف عنده ويطالعه ويترك الاصل فتطيل عليه الاوقات وهذا غلط ما دمت اخذت الكتاب لتراجع مسألة معينة لا تعدل عنها الى غيرها ابدا حتى وان
وان استحسنت العنوان لا استمر عليه اذا فرغت منها فارجع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ بالمقصود لما قدم على عثمان بن مالك رضي الله عنه ليصلي في بيته فيتخذه اي عتبان مصلى له
اول ما قدم قال وقد جهز له طعاما قال اين تريد ان اصلي ولم يقل هذا الطعام نأكل وبعدين نصلي فالامور المقصودة اجعلها اولا قبل كل شيء والا ضاع عليك الوقت
انتهى الوقت يا شيخ الباقي نص دقيقة يا رجل نعم يقول بعض الناس الكذب والغيبة وما شابهها فيما سعى في مجالس الناس من الكبائر. نعم الكبيرة اختلف العلماء رحمهم الله في تفسيرها
واحسن ما رأيت ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الكبيرة ما رتبت عليه عقوبة خاصة كل شيء يرتب عليه عقوبة خاصة فهو كبير سواء كانت العقوبة في الدنيا او في الاخرة
وبناء على هذا كل ذنب رتبت عليه اللعنة فهو كبيرة كل ذنب تبرأ منه الرسول قال ليس منا من من فعل كذا وكذا فهو كبيرة كل ذنب فيه حد الزنا ونحن فهو كبيرا
فهذا الضابط الذي ذكره شيخ الاسلام ضابط قوي لكن مع ذلك الكبائر ليست على حد سواء بعضها اعظم من بعض كما ان الاعمال الصالحة بعضها افضل من بعض عن ابي العباس عن ابي العباس عبد الله ابن عباس يكفي يكفي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله في كتابه الاربعين النبوية
الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري قال قال رسول الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ان هذه اداة توحيد قضوها مقدم هو قوله مما ادرك الناس المبتدأ قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ما شئت. وهذه جملة على الحكاية
هذه جملة على الحكاية فتكون الجملة كلها خبر فتكون الجملة كلها اطمئن والتقدير ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى هذا القول وهذا كقول اه ابن مالك رحمه الله في الفيته. قال محمد وابن مالك احمد رب الله خير مالك الى اخر
هذا مقول القوي. اي قال هذا الكلام قوم ان مما ادرك الناس من هنا للتبعين اي ان بعض الذي ادركه الناس من كلام النبوة الاولى الى اخره وقول ان النبوة الاولى يعني السابقة
فيشمل النبوة الاولى على الاطلاق والنبوة الاولى بالنسبة لنبوة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعليه نفسر الاولى اي السابقة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذه الكلمة من كلام النبوة الاولى
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياء هو عبارة عن انفعال يحدث للانسان عند فعل ما لا يجمله ولا يزيد فينكسر ويحصل الحياء وقوله اذا لم تستحي يحتمل ما عليه
المعنى اذا لم تكن ذا حياء صنعت ما تشاء لانه لا حياء عندك تفعل الذي يخل بالمروءة والذي لا يخل والمعنى الثاني اذا لم تفعل ما ما يستحي منه فاصنع ما شئت
يعني اذا كان الفعل لا يستحي منه فاصنع فالاول عائدة على على الفاعل والثانية عائدة على الفعل واضح طيب لها معنيان المعنى الاول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اي اذا لم تكن لا حياء
صنعت ما ما تشاء فيكون الامر هنا بمعنى الخبر وهذه حتى عند العامة الان. الانسان الذي لا يستحي نعم يفعل كل شيء ولا يبالي سواء وافق المروءة ام خالفه المعنى الثاني اذا كان الفعل لا يستحي منه
تصنع ولا تبالي الاول عائد على الفاعل والثاني عائد على الفعل واضح ولا غير واضح؟ واضح والمعنى لا لا تترك شيئا اذا كان لا يستحي منه وقوله فاصنع ما شئت اي افعل
اي افعل والامر هنا للاباحة على المعنى الثاني. اي اذا كان الفعل مما لا يستحي منه فافعله فلا حرج وهي للذم على المعنى الاول اي انك اذا لم يكن فيك حياء
طنعت ما شئت فاصنع ما شئت رواه البخاري