1
00:00:17.150 --> 00:00:39.700
اسئلة خمس دقائق نعم قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات يا ايها الذين امنوا كلهم طيبات ما رزقناهم لماذا عرفوا الطيبات في الاية اذكرها في الاية الثانية ثم شيخنا هل في الايتين آآ يعني حث على عدم الاسراف من الطيبات كون من يعني تبليظية

2
00:00:39.700 --> 00:01:12.300
انك لا تعرف النحو الثانية غير منكرة في مذكرة ثانية؟ نعم كيف تقول نسيت وجه هذي واحد الاشكال الثاني على عدم الاسراف في الطيبات لا لا هذي ما هي تبعضية

3
00:01:12.550 --> 00:01:45.600
كلوا من الطيبات لبيان الجنس  ها؟ الثانية حتى لا يستاني يبان الجنس يعني كل من الطيب لا من الخبيث نعم وذكر الله عز وجل  نعم المثابرة مكابدة الصبر  الصبر درجات

4
00:01:45.850 --> 00:02:13.100
فاذا كان الشيء الذي يصبر عليه يحتاج الى معاناة وكلفة ايصال. ولهذا نقول اصبر على الحرب وصابر العدو نعم في الحديس ذكره آآ عبدالله آآ كنا ذكرنا ان في خطبة في نعم

5
00:02:13.100 --> 00:02:33.100
بين السجدتين يرفع يرفع اليدين في الدعاء. خطبتين. نعم. اه انما الصحابة اعلم منا في الادب اداب الدعاء. نعم. نعم. ورسول الله ما ما قالهما ان انا في وجوب رفع اليد

6
00:02:33.100 --> 00:02:57.250
نرفع يدينا انك بليد  او لم تحضر الدرس ولعله في وقت ثيابك نحن ذكرنا هذا واجبنا عنه وقلنا مقتضى عموم الادلة ان من اداب الدعاء رفع اليدين ان يرفع الانسان يديه

7
00:02:57.450 --> 00:03:16.200
لكن ظاهر فعل الصحابة انهم لا يفعلون ذلك فلهذا تركها اولى. وان فعل فلا ينكر عليه او لا اي نعم ولكن لو فعل ما ننكر عليه لانه لا يستطيع احد ان ان ينقل النفي عن الصحابة انهم لا يرفعون ايديهم. ما يستطيع احد

8
00:03:16.700 --> 00:03:43.700
لا كأن يظهر لنا من الحال انهم لا يرفعون ايديهم نعم فيصل شيخنا الله يحفظك الإنسان احواله مع القرآن احيانا يقرأ بتدبر وخشوع واحيانا يكون اقل من ذلك صحيح. فهل يكون هذا حجة لك؟ او عليك؟ لا لا هو ما بنت تعمل به؟ وتصدق باخباره. فليس من

9
00:03:43.700 --> 00:04:06.500
بشرطها ان تخشع عند قراءته وهذا الخشوع لها اسباب منها فراغ القلب اذا كان الانسان فارغا قلب الانسان فارغا ولا مشاكل ولا شيء نعم واستشعر عظمة القرآن وعظمة من تكلم به خشع

10
00:04:06.600 --> 00:04:28.750
وكذلك اذا كانت الايات مما يوجب الخشوع كايات الوعيد او الوعد فلها اسباب كذلك اذا سمعت من انسان تالي يتلو القرآن وتلاوته مؤثرة خشعت. احسن الله اليكم. بعض الاغنياء مما لا يعرفون قراءة القرآن. يقال لهم

11
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
فالانسان اذا ختم له من القرآن كذا الف مرة ادخل الجنة. الف مرة في كذا الف مرة قصر الجنة. هم. فيقف الراء جميعا. ايش ويحتضن القرآن ويقول لك اقرأ اقرأوا لي كذا ختمات من القرآن. نعم. ومع ذلك ادري. نعم. هل يرون على قراءته؟ لا

12
00:04:48.750 --> 00:05:09.300
لا يؤجرون اولا اجرهم ما اخذوه من الدنيا فلا ثواب لهم في الاخرة. واذا لم يكن له ثواب في الاخرة لم ينتفع هذا الذي اجره ثانيا هذا كذب فلا يجوز للانسان ان ان يعتقده

13
00:05:09.800 --> 00:05:27.600
حتى لو فرضنا ان ان فيه اناسا تبرعوا مجانا لا يجوز اذا واهم شيء ها؟ اذا وهب الخيل الحي عمله الصالح كغيره. من الاحياء. نعم. اليس من الثواب؟ فيها خلاف

14
00:05:28.800 --> 00:06:01.250
هذه بها خلاف هذا يصل او لا يصل نعم بقوله تعالى لا لا لا يمسهم الظمير ذكرنا انه يعاد على ايش انت معي ولا لا؟ على ايش يعود على من؟ يعود الزميل على ما على اي شيء في قوله لا يمسه

15
00:06:01.750 --> 00:06:24.800
الوحش طيب اذن ليس عداء القرآن ثم قال المطهرون ولم يقل المطهرون وهم الملائكة لكن وجوب الوضوء لمس المصحف استدل عليه بحديث عمرو بن حزم  الذي صححه كثير من الحفاظ

16
00:06:25.650 --> 00:06:46.000
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتب له في جملة الكتاب ان لا يمس القرآن الا طاهر عرفت طيب انتهى الوقت  من فوائد هذا الحديث  الحث على الصدقة

17
00:06:47.400 --> 00:07:15.500
لقوله الصدقة برهان ومن فوائده ان بذل المحبوب يدل على صدق الباذل ما هو المحبوب الذي يبذلك بالصدقة؟ هو المال يدل على الصدق الباذل ومن فوائد هذا الحديث الحث على الصبر وانه ضياء

18
00:07:16.250 --> 00:07:37.500
يعني وان كان فيه شيء من الحرارة لكنه ضياء نور لقوله والصبر ضياء في اثناء الشرح ذكرنا ايهما افضل؟ الصبر على الطاعة او عن المعصية او على الاقدار قلنا اما من حيث الصبر

19
00:07:38.300 --> 00:07:56.900
فاعلاها الصبر على الطاعة ثم عن المعصية ثم على الاقدار اما بالنسبة للصابر فقد يكون صبره عن المعصية اشق واشد من صبره على الطاعة وينشر على حسب ما حصل له من المشقة

20
00:07:57.150 --> 00:08:26.950
من فوائد هذا الحديث ان حامل القرآن اما غانم واما غارم ما فيه المرتبة الثالثة اما للانسان واما على الاسلام ما فيه المرتبة الثالثة لا له ولا عليه ويتفرع على هذه الفائدة ان ان يحاسب الانسان نفسه

21
00:08:28.350 --> 00:08:53.100
هل عمل بالقرآن فيكون حجة الله او لا فيكون حجة عليه فليستأتب ومن فوائد هذا الحديث عظمة القرآن عظمة القرآن وانه لن يضيع هكذا سدن بل اما للانسان واما على الانسان

22
00:08:56.100 --> 00:09:26.250
ومن فوائد هذا الحديث بيان حال الناس وان كل الناس يعملون من الصباح وانهم يبيعون انفسهم فمن  باعها بعمل صالح فقد اعتقها ومن باعها بعمل سيء فقد او فقد نعم

23
00:09:26.950 --> 00:09:40.400
قال المؤلف رحمه الله الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز

24
00:09:40.400 --> 00:10:05.350
وجل انه قادر قالوا فيما يرويه الرواية نقل الحديث الرواية نقل الحديث فيما يرويه عن ربه يعني عن الله عز وجل انه قال يا عبادي وهذا الحديث يسمى عند المحدثين حديثا قدسيا

25
00:10:06.150 --> 00:10:26.250
والحديث القدسي كل ما رواه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه وقد اختلف الناس هل ومن لفظ الله او من لفظ الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

26
00:10:27.550 --> 00:10:51.100
فقال بعضهم انه من لفظ الله وان الله تعالى قال هذا القول لان هذا ظاهر اللفظ وقال اخرون بل اللفظ لفظ الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمعنى قول الله عز وجل

27
00:10:54.600 --> 00:11:19.900
وعللوا ذلك بان هذا اللفظ لا يتعبد الناس بتلاوته يعني لا يقرأونه تعبدا وانه لا يقرأ في الصلاة وان الاحاديث القدسية منها ما هو مزور ومنها ما هو صحيح وكلام الله محفوظ

28
00:11:22.100 --> 00:11:46.800
وقالوا اضافة القول الى الله صحيحة لانه اذا كان المعنى من المضاف اليه نسب اليه القول والقرآن مملوء بهذا كل الرسل الذين حكى الله عنهم الرسالة ومناظرة الاقوام اقوامهم كلهم يتكلمون بالاية العربية

29
00:11:47.600 --> 00:12:20.600
لان العربية طارئة ومع هذا ينسب الله القول اليه ونوح اذ قال لقومه وعاد كذلك موسى  فرعون كلهم يحكي الله عنهم القول ونعلم علم اليقين ان هذا اللفظ ليس ايش؟ ليس لفظهم

30
00:12:21.300 --> 00:12:45.650
اولا لانهم لا يتكلمون العربية. وثانيا ان هذا القول معجز متعبر بتلاوته واقوال الامم السابقة ليست معجزة ولا متعبدا بتلاوتها فزال الاشكال في قول الرسول قال الله تعالى ويكون المراد انه قاله بالمعنى

31
00:12:47.950 --> 00:13:08.900
وقالوا ايضا لو كان هذا اللفظ من عند الله عز وجل لكان سند هذا الحديث القدسي اعلى من سند القرآن لماذا لان القرآن بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الله واسط وهو جبريل

32
00:13:09.750 --> 00:13:35.150
والحديث القدسي لا واصل فيكون اعلان سندا من القرآن. وهذا متعذر وارى ان يقال الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه عز وجل ولا حاجة ان نقول هل هو لفظ الله او لفظ النبي

33
00:13:35.950 --> 00:13:55.450
لسنا مكلفين بهذا لكننا نعلم ان هذا الحديث القدسي في منزلة فوق الحديث النبوي لانه مضاف الى الله عز وجل مباشرة ولا ينبغي ان نتكلف ونقول هل هو لفظ الله؟ او لفظ النبي

34
00:13:56.900 --> 00:14:16.050
لسنا مكلفين بهذا فنقول الحديث القدسي ما ما رواه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه ونسكه واذا سألنا السائل نقول ليس لنا الحق ان نتكلم وليس لك ان تسأل

35
00:14:16.900 --> 00:14:40.000
وبذلك نسلم قال في انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تضالوا نداء من الله عز وجل وهل المنادى الان يسمعها المنادي الجواب لا لكن بواسطة

36
00:14:40.400 --> 00:15:03.450
من الذي ابلغنا بهذا اصدق المخبرين وهو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقول يا عبادي يشمل من كان عابدا بالعبودية العامة والعبودية الخاصة اني حرمت الظلم على نفسي

37
00:15:04.250 --> 00:15:34.350
اي منعته مع قدرته عليهم منعته مع قدرتي عليه وانما قل مع قدرتي عليه لانه لو كان ممتنعا على الله لم يكن ذلك مدحا ولا ثناء اذ لا يثنى على الفاعل الا اذا كان يمكنه ان يفعل او او لا يفعل