1
00:00:16.500 --> 00:00:46.500
ارجعي الى قوله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انهم يخطئون بالليل وانا ارى الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم ايطلبوا مني المغفرة؟ اغفر لكم والمغفرة استتر الذنب والتجاوز عنه. لانها مأخوذة من المغفر الذي يوضع على الرأس عند الاغتسال

2
00:00:46.500 --> 00:01:11.250
وفيه ستر ملقاة يا عبادي انكم لن تبلغوا ظني فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فينفعوني. لانتبهوا وان لم تستطيعوا انتظروني وان تدعوني. لان قد فاض والنافع هو الله عز وجل. والعباد لا

3
00:01:11.250 --> 00:01:44.750
وذلك لكمال غناه عن عباده عز وجل. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في شيئا  يعني لو انها بتحكي العباد من الانس والجن. الاولين والاخرين. كانوا على اتقى قلب رجل ما زاد

4
00:01:44.750 --> 00:02:05.200
في الله شيئا وذلك لان ملكه عز وجل عام واسع لكل شيء للتغي والفاجر ووجه امواجه قوله ما زال في ذلك يملك شيئا انهم اذا كانوا على اخطأ قلب رجل واحد كانوا من اولياء الله واولياء الله عز وجل

5
00:02:05.200 --> 00:02:43.150
وجنوده يتسع به الملك كما لو كان جنون كثيرون فان ملكه يتسع بجنوده  ما نقص نعم. ما زال ذلك في الملك شيئا لو ان اولكم واخركم وانسا وجنكم كانوا على افجر قلب رجل وعد منكم

6
00:02:43.150 --> 00:03:05.250
ما نقش ذلك من وجه شيء ووجه ذلك ان الفاجر عدو لله عز وجل فلا ينصر الله ومع هذا لا ينقص من ملكه شيئا لان الله غني عنه يا عبادي

7
00:03:05.600 --> 00:03:32.900
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته اي ما سأل في صعيد واحد اي في ارض واحدة منبسطة وذلك لانه كلما كثر الجمع كان ذلك اقرب الى الاجابة. فاعطيت كل واحد من سلفا

8
00:03:33.850 --> 00:03:53.700
نعم ما نقص ذلك من معنى الا كما ينقص المخيط اذا ارسل البحر وهذا من باب المبادرة في عدم النقص. لان كل واحد يعلم انك لو ادخلت المخيط وهو الابرة الكبيرة

9
00:03:53.700 --> 00:04:26.300
في البحر ثم اخرجتها فانها لا تنقص. البحر شيئا ولا تغير وهذا كقوله لا لكن ابواب الجنة ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط طيب ما المعلوم ان الجمل لا يمكن ان يدخل في سم الخياط فيكون هذه مبالاة في عدم دخولهم الجنة

10
00:04:26.300 --> 00:04:46.300
كذلك هنا من المعلوم ان المخيط لو ادخل في البحر لم ينقص شيئا. فكذلك لو ان اول الخلق واخر والانسان وجنهم سألوا سألوا الله عز وجل واعطى كل انسان مسألة مهما بلغت ذلك

11
00:04:46.300 --> 00:05:26.300
ما عنده الا كما ينقص المنجر اذا ادخل البحر  وبالحدث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يدعو الله ملأى صح الكثير من الليل والنهار يعني كثيرة العطاء في الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه

12
00:05:26.300 --> 00:05:57.450
لم يرد ايضا ينقص ما في يمينه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوربيكم اياه. انما هي اي ما هي نعم هذا يعني الجملة فيها حصر قريبه اندم يعني ما هي الا اعماله؟ احصيها لكم اي اضبطها بالعدد

13
00:05:57.450 --> 00:06:26.450
لانهم كانوا في الجاهلية لا يعرفون الحساب. فيضبطون الاعداد بايش؟ بالحصى وفي هذا يقول الشاعر ولست بالاكثر منه انحصى وانما العزة للكافر يعني ان عددكم ان عددكم قليل. لست بالاكثر منهم اصل

14
00:06:26.550 --> 00:06:49.400
وانما العزة للكافر اي الغنم بالكافر على كل حال اوصيها بمعنى اربطها تماما بالعبد لا زيادة ولا نصاب فمن وجد خيرا؟ نعم ثم اياها في الدنيا او في الاخرة او فيهما؟ فيهما جميعا

15
00:06:49.400 --> 00:07:14.000
وقد يكون في الدنيا فقط وقد يكون في الاخرة فقط قد يكون في الدنيا فقط فان الكافر يجازى على عمله الحسن لكن في الدنيا لا في الاخرة والمؤمن قد يؤخر له الثواب في الاخرة وقد يجازى به في الدنيا وفي الاخرة

16
00:07:14.650 --> 00:07:37.150
قال الله تعالى من كان من كان يريد حرص الاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب. وقال عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد

17
00:07:37.200 --> 00:07:58.200
عجلناه فيها ما نشاء لمن نريد وقال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى على سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا المهم انه التربية تكون في الدنيا دون الاخرة لمن؟ للكافر. اما

18
00:07:58.200 --> 00:08:23.550
فتكون في الدنيا فقط او في الدنيا والاخرة جميعا او في الاخرة فقط فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد خيرا من اعماله فليحمد الله فليحمد الله على الامرين على توفيقه للعمل الصالح وعلى ثواب الله له

19
00:08:24.750 --> 00:08:51.550
ومن وجد غير ذلك بل وجد شرا او عقوبة فلا يلومن الا نفسه لانه لم يلغى واللون معروف ان يشعر الانسان بقلبه بان هذا فعل غير لا وغير مناسب وربما ينطق

20
00:08:51.550 --> 00:09:12.800
بذلك بلسانه روان رواه مسلم هذا الحديث حديث عظيم كما قلت فيه فوائد كثيرة منها رواية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه  رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه

21
00:09:13.400 --> 00:09:38.750
وهذا بعد مراتب السلف لان غاية السند اما الرب عز وجل وهذا بالاحاديث الجسمية. واما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا الاحاديث المرفوعة واما عن الصحابة وهذا في الاحاديث المرغوبة. واما عن التابعين وامثالهم وهذا

22
00:09:38.750 --> 00:10:04.000
في الاحاديث المأكورة فالاقسام اذا اربعة. من تحسناته الى الله يسمى حديثا قدسي والى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسمى حديثا مرفوعا والى الصحابة يسمى حديثا موقوفا والى التابعين فمن بعدهم يسمى مقطوعا

23
00:10:04.400 --> 00:10:38.700
فاذا روينا اثرا عن عمر بن الخطاب فماذا يجتمعون؟ مقطوعة. موقوفا. نعم. لانه صحابة. واذا روينا حديثا المجاهد يسمي مقطوعا لانه تاب الحمد لله. هذا الحديث ان احسن ما يقال في الحديث القدسي انه ما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه ونقتصد

24
00:10:38.700 --> 00:11:05.900
على هذا ولا نبحث هل من قول الله؟ لفظا ومعنى او من قول الله معنى ومن لفظ النبي صلى الله عليه لان هذا فيه نوع من التكلف وقد نهينا عن التكلف ونهينا عن التنطع وعن التعمد. فنقول الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

25
00:11:05.900 --> 00:11:30.450
عن ربه فقط ومن باب هذا الحديث اثبات القول لله عز وجل وهذا كثير في القرآن الكريم وهو دليل على ما ذهب اليه اهل السنة من ان كلام الله يكون بصوت

26
00:11:31.000 --> 00:11:55.600
اذ لا يترك الخوف الا على المسموم فان قال قائل اليس الله تعالى يقول ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وهذا قوله يقولونه بقلوبهم فالجواب بلى لكن هذا القول مغيب يقولون في انفسهم واما اذا اطلق القول فالمراد بهما

27
00:11:55.600 --> 00:12:18.500
ونتواء لهذا الحديث ان الله تعالى قادر على الظلم لكنه حرمه على نفسه اي منع نفسه منه وجه ذلك انه لو كان غير قادر عليهم لم يثني على نفسه بتحريم الظلم. لانه غير قادر

28
00:12:18.500 --> 00:12:46.750
فنقول هو قادر على الظلم لكنه حرمه على نفسه من تواجه هذا الحديث ان من صفات الله ما هو سلبي اي منفي مزيان الظلم ولكن اعلم انه لا يوجد في صفات الله عز وجل لا في

29
00:12:46.750 --> 00:13:18.200
الا لثبوت ظده كان في الظلم يعني الكامل الذي لا نقص فيه ومن فوائد هذا الحديث ان لله عز وجل ان يحرم على نفسه ما شاء لان الحكم اليه نحن لا نستطيع ان نحرم على الله لكن الله يحرم على نفسه ما شئت. كما انه يوجب على نفسه ما شاء

30
00:13:18.200 --> 00:13:51.700
اقرأ قول الله تعالى قل لمن قل لمن مات السماوات والارض كن لله كتب على نفسه كتب على نفسه وكتب سبحانه وتعالى الكتاب عندهم ان رحمتي سبقتك غضب فصارت لو سألنا سائل هل يحرم على الله شيء؟ هل يجب على الله شيء؟ الجواب. اما اذا فيه تفصيل

31
00:13:51.700 --> 00:14:07.450
اما اذا كان هو الذي اوجب على نفسه او حرم اي نعم لان له ان يحكم فيما شاء. واما ان نحرم بعقولنا على الله كذا وكذا. او ان نوجب بعقولنا على الله

32
00:14:07.450 --> 00:14:29.750
وكانت فالعقل لا يوجب ولا يحل وانما التحريم والرجال الى الله عز وجل  طيب قال ابن القيم رحمه الله في النية ما للعباد عليهم حق واجب ايران. اترك العبث في الرجل

33
00:14:30.700 --> 00:14:49.850
ما من عباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشامل ما لهم حق واجب هو الذي اوجب. كلا ولا عمل لديه ضائع. ان كان باخلاص والاحسان الانسان يعني متابعة

34
00:14:50.650 --> 00:15:15.200
فمن فرض هذا الحديث اطلاق النفس على الذات لقوله على نفسه والمراد بنفسه ذاته عز وجل كما قال تعالى ويحذركم الله نفسه وليس النفس صفة كسائر الصفات كالسمع والعلم والقدرة لا

35
00:15:15.400 --> 00:15:35.650
النفس يعني الذات فقوله يحذركم الله نفسه يعني يعني ذال وقول هنا على نفسه يعني على ذاتي والنفس هي الصواب اسوأ من علم الذات لكن شاع بين الناس اطلاق الذات دون اطلاق النفس

36
00:15:36.050 --> 00:15:42.150
ولكن الاصل ان العربي النفسي طيب