1
00:00:17.150 --> 00:00:37.150
نعم شيخ احسن الله نعم احسن الله اليكم يا شيخ كل الاحاديث التي من قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة. نعم لقوله تعالى جهنم خالدا فيها وفي الله والادلة تدل على صاحب الكبيرة لا يخلد في النار. نعم

2
00:00:37.150 --> 00:01:07.150
كيف توجهها؟ الجمع بين هذي وبين الاذن الاخرى اختلف فيها العلماء فقال بعضهم انه على تبطيل شرط والمعنى فجزاؤه انجازات ولكن هذا فيه نظر وقال بعضهم ان هذا على سبيل الوعيد نمره ولا نتحدث عنه

3
00:01:07.150 --> 00:01:37.150
وقال بعضهم ان هذا مستثنى. لان القتل اعظم شيء. ولكن الصواب ان يقال القتل عمدا قتل المؤمن عمدا سبب للخروج في النار. والسبب قد يوجب له مانع. قد يوجد له مانع وهو الايمان. التوبة ما في اشكال. فكان الامام هذا رجل قاتل مؤمنا متعمدا ومات. مات

4
00:01:37.150 --> 00:02:07.150
قبل ان جهنم لكن اذا وجد المانع وهو الايمان ولو كما لو قلت الغرابة سبب للارث فالاب يلزم يثنيه هل هذا يلزم على كل حال؟ لا قد يوجد مانع يمنع البلاء من من الميراث. العشر

5
00:02:07.150 --> 00:02:37.150
نرجع اذا ناخذ الدرس عن ابي ذر رضي الله ايضا ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناس من اصحاب رسول من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

6
00:02:37.150 --> 00:02:57.150
وسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الذكور في الاجور هؤلاء الفقراء قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذهب اهل البحور في الاجور. اهل الفتور اي اموال كثيرة. في الاجور اي الثوب على

7
00:02:57.150 --> 00:03:27.150
وليس قصده بذلك حسد. ولا الاعتراض على قدر الله. لا من قصده لعل انهم يجدون اعمالا يستطيعونها يقولون بها مقابل ما يفعله اهل الدسوق نعم في الاجور يصلون كما نصلي. ويصومون كما يصومون

8
00:03:27.150 --> 00:03:57.150
ويتصدقون بفضول اموالهم يعني ولا ولا نسخ من تصدق. ليس عندنا شيء يعني فكيف يمكن ان نسبقهم على كل مسلم؟ هذا الصحابة رضي الله عنهم وليس مرادا قطعا ان اه الاعتراض على قدر الله ولا ان يحسدوا هؤلاء الاغنياء. قال النبي

9
00:03:57.150 --> 00:04:17.150
صلى الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ الجواب بلح ثم بينوا لهم عليه الصلاة والسلام ان بكل تسبيح صدقة. يعني اذا قلت سبحان الله فهي صدقة. وبكل تكبيرة صدقة

10
00:04:17.150 --> 00:04:47.150
اذا قلت الله اكبر فهذه الصلاة. وبكل تحميدة صدقة. اذا قلت الحمد لله فان صدقت وبكل تهنئة صدقة. اذا قلت لا اله الا الله فهي صدقة. وامر بالمعروف صدقة اذا امرت من رأيته مقصرا في شيء من من الطاعات وامرته فهي صدقة

11
00:04:47.150 --> 00:05:17.150
ونحن عن منكر ونهي عن منكر صدقة. اذا رأيت شخصا على منكر ونهيته فيصل وفي وضع احدكم صدقة. وضع احدكم صدقة يعني اه الزوجة قالوا يا رسول الله ايادي اعمال الجواز الى اخره. هذه الاشياء التي ذكرها النبي صلى الله عليه

12
00:05:17.150 --> 00:05:47.150
وعلى اله وسلم وقال هل يستطيع هؤلاء الفقهاء؟ نعم يستطيعوا فانتم املؤوا الزمن من التكبير والتهليل والتحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلها صدقات. لا يتصدقون كل يوم واذا تصدقوا في يوم لا يستوعبون اليوم بالصدقة. فانتم قادرون على هذا

13
00:05:47.150 --> 00:06:17.150
وارجو من الله واضح. طيب. لما قرر هذا فابتنعوا رضي الله عنهم. لكن لما قال في بضع احدكم صدقة يعني ان الرجل اذا اتى اهله فله بذلك صدقة ها طيب قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له في اجر؟ استفهام ليس ليس اعتراضا

14
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
لكن يريدون ان يعرفوا وجه ذلك. كيف الانسان يأتي اهله؟ وشهوته ويقرن في مأجور؟ يعني ان الانسان يستبعد هذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم وجه ذلك فقال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر

15
00:06:37.150 --> 00:07:07.150
والجواب؟ نعم يقول عليه وزر. لو وضع في حرام قال فكذلك اذا طبعا في الحلال كان له اجر. فاستغنى بالحلال عن عن الحرام فكان مبلولا بهذا وهذا ما يسمى عند العلماء قياس العكس. يعني اذا ثبت هذا ثبت ضده في ضده

16
00:07:07.150 --> 00:07:36.600
في هذا الحديث منها حرص الصحابة رضي الله عنهم على التسابق الى الخير بسم الله الرحمن الرحيم كلها نعم نعم طيب الحديث الذي بعده هو منتج الجلسة الليلة فوائده. طيب

17
00:07:37.900 --> 00:07:56.250
من فوائد هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه ان ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الى اخره. في هذا الحديث دليل على

18
00:07:56.550 --> 00:08:15.200
مسارعة الصحابة رضي الله عنهم وتسابقهم الى العمل الصالح لانها لان هؤلاء الذين جاؤوا يقولون للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه ذهب اهل الدثور بالاجور لا يريدون الحسد

19
00:08:15.650 --> 00:08:35.300
لكن يريدون ان يفتح لهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بابا يدركون به هذا السلف ومن فوائد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم يستعملون اموالهم فيما فيه الخير في الدنيا والاخرة

20
00:08:36.850 --> 00:09:08.250
وهو انهم يتصدقون ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال البدنية يشترك فيها الغني والفقير لقولهم يصومون كما نصوم ويصلون كما نصلي وهو كذلك. وقد يكون اداء الفقير لها افضل واكمل من اداء الغني

21
00:09:09.750 --> 00:09:36.450
ومن فوائد هذا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتح للفقراء ابوابا من الخير  لقوله اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به وذكر الابواب ومن فوائد هذا الحديث

22
00:09:36.550 --> 00:10:01.150
تقرير المخاطب بما لا يمكنه انكاره لقوله اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به لان هذا ابلغ في اقامة الحجة عليه ومن فوائد هذا الحديث ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الاعمال كله صدقة

23
00:10:02.800 --> 00:10:27.550
لكن هذه الصدقة منها واجب ومنها غير واجب. ومنها متعدي ومنها قاصر. حسب سنذكره. قال عليه الصلاة والسلام ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة

24
00:10:28.650 --> 00:10:54.250
هذا كله متعدي او قاصر قاصر وفيه واجب وفيه غير واجب التكبير منه واجب ومنه ما ليس بواجب فتكبير الصلوات واجب. وتكبير اذكار الصلاة بعدها مستحب. وهكذا يقال للتسبيح والتهليل

25
00:10:55.900 --> 00:11:24.550
ومن فوائد هذا الحديث نعم نمشي على ما ما ذكرنا اولا. وامر بالمعروف وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة هذا من الواجب او من المستحب؟ هذا من الواجب لكن الامر بالمعروف تارة يكون واجب وجوب عين على من قدر عليه ولم يوجد

26
00:11:24.550 --> 00:11:51.450
خيره وكذلك النهي عن المنكر. وتارة يكون واجبة كفاية لمن قدر عليه ولكن فيه من يقوم مقامه وتارة يكون مستحبا وذلك في الامر بالمعروف المستحب والنهي عن المنكر المكروه ان صح ان ان نطلق عليه اسم منكر

27
00:11:52.300 --> 00:12:13.100
الامر بالمعروف لابد فيه من شروط الشرط الاول ان يكون الامر عالما بان هذا معروف فان كان جاهلا فانه لا يجوز ان يتكلم لانه اذا امر بما جل فقد قال على الله ما لا يعلم

28
00:12:14.950 --> 00:12:40.000
الشرط الثاني ان يعلم ان هذا قد تركه قد ترك المعروف فان لم يعلم تركه اياه فليستفسر ودليل ذلك ان رجلا دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب فجلس

29
00:12:40.500 --> 00:13:04.450
فقال له اصليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين وتجوز فيهما فلم يأمره بصلاة ركعتين حتى سأله. هل فعلهما او لا؟ فلابد ان تعلم انه تارك لهذا المعروف النهي عن المنكر كذلك لا بد فيه من شروط

30
00:13:04.600 --> 00:13:27.500
الشرط الاول ان تعلم ان هذا منكر بالدليل الشرعي لا بالزوق ولا بالعادة ولا بالغيرة ولا بالعاطفة. ان تعلم ان هذا منكر بالدليل الشرعي وليس مجرد ان ترى انه منكر يكون منكرا

31
00:13:27.850 --> 00:13:49.150
فقد يمكن للانسان ما كان معروفا الشرط الثاني ان تعلم ان هذا المخاطب قد وقع فيه اي في اي في المنكر فان لم تعلم فلا يجوز ان تنهى لانك لو فعلت

32
00:13:49.500 --> 00:14:12.050
لعد ذلك منك تسرعا ولا اكل الناس عرضك بل لابد ان تعلم ان ما وقع فيه منكر مثال ذلك رأيت رجلا في البلد يأكل في رمضان ويشرب في رمضان ولنقل في المسجد الحرام

33
00:14:13.250 --> 00:14:34.250
هل لك ان تنكر ان تنكر عليه لا حتى تسأل امسافر انت؟ ام غير مسافر؟ لانه قد يكون مسافرا والمسافر يجوز له ان يأكل ويستغفره رمضان فلا بد ان تعلم ان هذا المخاطب قد وقع في هذا المنكر

34
00:14:35.950 --> 00:15:02.300
الشرط الثالث الا يزول المنكر الى ما هو اعظم اللازم المنكر الى ما هو اعظم فانزال المنكر الى ما هو اعظم كان انكاره حراما لان انكاره يعني اننا حولناه من ما هو اخف الى ما هو اشد

35
00:15:02.850 --> 00:15:30.650
وتحت هذه المسألة اربعة اقسام تحت هذه المسألة اربعة اقسام القسم الاول ان يزول المنكر بالكلية  القسم الثاني ان يخف القسم الثالث ان يتحول الى منكر مثله القسم الرابع ان يتحول الى منكر اعظم