1
00:00:17.450 --> 00:00:44.250
في اسئلة نعم يا سليم اذا كان الانسان يا شيخ وهي فيها عبرة من ابناء العبرين. نعم  ها ايش اذا كان فيه مصلحة يخبر بها اذا كان فيه مصلحة فليخبر بها

2
00:00:44.550 --> 00:01:09.050
لاجل مصلحته. ها لا اذا كان المخصوص ينظر اذا تأمل حال هذا الذي رؤيت فيه الرؤيا بان كان منحرفا او مفرطا في واجب فليخبره لاجل المصلحة  يقول بعض اهل العلم

3
00:01:09.450 --> 00:01:26.050
ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس الشرك. نعم. هل تصح هذه العبارة؟ يعني لها وجه من الصحة. ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجلهم شرك هذا لها وجهة نظر

4
00:01:26.200 --> 00:01:48.950
لانك اذا تركت العمل من اجلهم هذا ريا. رأيتهم في انك في انك لست ممن يراء الناس صاحبنا يقول وقف جاء المجلس والى غد والليلة القادمة ان شاء الله بخاتم النبيين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

5
00:01:49.350 --> 00:02:13.400
فاننا نرحب باخواننا الزائرين في هذه الاجازة الذين يبتغون العلم ونبشرهم بان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة واذا علم الله تعالى صدق النية من العبد زاده من العلم

6
00:02:13.850 --> 00:02:31.600
والتقوى. قال الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ولنصل في شرح حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتهينا الى قوله وان محمدا رسول الله وبينا ما يستلزم

7
00:02:32.100 --> 00:02:57.500
او ما يلزم على شهادة ان محمدا رسول الله اتستحضرون هذا؟ طيب ما يحتاج مناقشة الثاني اقام الصلاة ومعنى اقام اقام الصلاة لفظ الحديث وتقيم الصلاة تقيمها اي تأتي بها قويما

8
00:02:57.600 --> 00:03:20.850
ولا تكون قويمة الا بدل شروطها واركانها وواجباتها وهذا لابد منه ومكملاتها وهذا يكون اكمل ولا حاجة الى شرح هذه لانها معروفة في كتب الفقه ولو ذهبنا لصحوها ما مشينا ولا ربع

9
00:03:21.100 --> 00:03:47.100
المقرر لكن كل يعرف ان من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته باطلة. كل يعرف ان من صلى محدثا فصلاته باطلة ولو ناسيا ولكن اذا كان عليه نجاسة اذا كان عليه نجاسة وصلى وهو جاهل بها لم يعلم بها الا بعد السلام

10
00:03:47.150 --> 00:04:07.700
فهل صلاته صحيحة يرى بعض العلماء ان صلاته باطلة والصحيح ان صلاته صحيحة لان جبريل اعلم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اثناء الصلاة ان في نعليه قذرا وكان يصلي في نعليه فخلعهما ومضى في

11
00:04:07.700 --> 00:04:33.650
ولو كان حمل النجاسة جاهلا مبطل للصلاة لاستأنف الصلاة من جديد طيب كل يعلم انه لابد من التشهد لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد لكن علمنا بالسنة ان التشهد الاول ليس ركنا

12
00:04:35.450 --> 00:04:56.650
دليله ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما نسيه جبره بسجود السهو ولو كان ركنا ما تمت الصلاة الا به اليس كذلك؟ وعلى هذا فقس وقوله الصلاة يشمل كل صلاة

13
00:04:57.750 --> 00:05:18.700
الفريضة والنافلة وهل تدخل صلاة الجنازة او لا يحتمل هذا وهذا ان رأينا الى الى عموم اللفظ قلنا انها داخلة لانها صلاة كما قال عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

14
00:05:20.850 --> 00:05:42.950
وان نظرنا الى ان صلاة الجنازة صلاة طارئة حادثة يقصد بها الشفاعة للميت قلنا لا تدخل في هذا الحديث لكن تدخل في عموم الامر باحسان العمل وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تؤتي بمعنى تعطي

15
00:05:44.300 --> 00:06:12.200
والزكاة هي المال الواجب في الاموال الزكوية فيعطيه الانسان مستحقه تعبدا لله عز وجل ورجاء لثوابه. مثال ذلك الدراهم والدنانير فيها زكاة كم فيها ربع العشر تأخذ ربع العشر وهو واحد من اربعين وتعطيه المستحق

16
00:06:13.400 --> 00:06:33.650
وقد بين الله عز وجل اهل الزكاة في سورة البراءة سورة التوبة انهم ثمانية اصناف فقال عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي

17
00:06:33.650 --> 00:06:57.700
في سبيل الله وابن السبيل ثمانية فريضة من الله اي فرضها الله علينا ان نعطيها هؤلاء ولا نعطي غيرهم ولا نعطي غيرهم والله عليم حكيم وتفاصيل ذلك مذكور في كتب الفقه ولا حاجة الى تفصيله لانه آآ يأخذ منا وقتا كثيرا

18
00:06:58.100 --> 00:07:24.350
وتصوم رمضان بان تمسك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس المفطرات ايضا معروفة لا حاجة الى ذكرها ولكن ننبه على شيء مهم فيها المفطرات  لا تفطر الصائم

19
00:07:24.450 --> 00:08:06.000
الا بثلاثة شروط العلم وان يكون ذاكرا وان يكون مريدا الشروط ثلاثة ان يكون عالما ذاكرا مريدا ان يكون عالما ذاكرا مريدا ضد العالم الجاهل فلو اكل الصائم يظن ان الليل باق ثم تبين انه قد طلع الصبح قبل ان نعم وهو

20
00:08:06.000 --> 00:08:30.450
يأكل فما حكم الصوم صحيح ولو اكل يظن غروب الشمس ثم تبين انها لم تغرب فالصوم فالصوم صحيح يا فيصل غروب الشمس ايه الاصل بقاء النهر لكن غلب على ظن ان ان الشمس غربت

21
00:08:31.200 --> 00:08:46.650
الصوم صحيح ونرظي فيصلا بالدليل وهو ما رواه البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

22
00:08:47.850 --> 00:09:13.800
ثم طلعت الشمس ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم بالقضاء ما قال اقضوا يوما مكانك لو كان القضاء واجبا لكان يبينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولنقل الينا لانه اذا كان واجبا كان كان القضاء من شريعة الله

23
00:09:14.000 --> 00:09:37.350
ولابد ان تنقل افهمتم؟ وهو داخل في عموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وقوله وليس عليكم جماح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمد  ولو اكل غير مريد للاكل او شرب غير مريد للشرب

24
00:09:37.650 --> 00:10:01.750
بان كان مكرها فلا فصيامه صحيح ومن ذلك ان يكره الرجل زوجته فيجامعها وهي صائمة فليس عليه شيء لا قضاء ولا كفارة هذه مهمة لان كثيرا من الفقهاء يقولون ان الانسان

25
00:10:01.850 --> 00:10:19.550
اذا اكل جاهلا بالوقت سواء من اول النهار او اخره وجب عليه القضاء اذا تبين انه قد اكل انها ولكن يقال ان الذي شرع الصوم للعباد هو الذي رفع عنهم الحرج

26
00:10:21.150 --> 00:10:44.500
الذي شرع الصوم العباد هو الذي رفع عنهم الحرج بهذه الاعذار قال وتحج البيت اي تقصده وهل يدخل في ذلك العمرة او لا فيه خلاف بين العلماء منهم من قال ان العمرة داخلة

27
00:10:44.750 --> 00:11:04.700
لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم العمرة حج اصغر ولانه وردت روايات في نفس الحديث فيها ذكر العمرة والصحيح ان العمرة دون الحج يعني ليست من اركان الاسلام

28
00:11:05.100 --> 00:11:30.900
لكنها واجبة يأثم الانسان بتركها اذا تمت شروط الوجوب وقوله ان استطعت اليه سبيلا مأخوذ من قول من قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قد يقول قائل هذا الشرط في جميع العبادات

29
00:11:31.900 --> 00:11:50.150
لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فلماذا خص الحج نقول خص الحج لان الغالب فيه المشقة والتعب وعدم القدرة فلذلك نص عليه والا فجميع العبادات لابد فيها من الاستطاعة

30
00:11:52.350 --> 00:12:24.950
قال صدقت اي اخبرت بالحق من القائل صدقت جبريل قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه ووجه العجب ان السائل عادة يكون جاهلا والمصدق يكون عالما فكيف يجتمع هذا وهذا انت لو قلت لي فلان قدم المدينة

31
00:12:25.400 --> 00:12:43.250
فقلت لك صدقت فمقتضى هذا اني اني عالم فكيف يسأل جبريل؟ جبريل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم يقول صدقت هذا محل عجب لكن سيأتي الحكمة في ذلك

32
00:12:43.700 --> 00:13:08.200
ستأتي الحكمة في هذا انتهى الكلام على الاسلام وهنا الاسلام ايمان او ليس بايمان  هو بمعنى الايمان اؤخر الكلام على على ذلك بعد ذكر الايمان لانه ما يمكن ان نقارن بين شيئين قبل معرفتهما جميعا

33
00:13:08.650 --> 00:13:39.100
قال فاخبرني عن الايمان قال من قال جبريل فاخبرني اي يا محمد عن الايمان ما هو الايمان في اللغة هو الاقرار المستلزم للقبول والاذعان استمع الايمان في اللغة نعم هو الاقرار المستلزم للقبول والاذعان

34
00:13:40.200 --> 00:14:12.300
وهو مطابق للشرع واما قولهم الايمان في اللغة التصديق ففيه نظر لانه قال امن به ولا يقال تصدق به بل يقال صدقه تصدق فعل متعدي وامن فعل لازم وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله باستفاضة في كتابه كتاب الامام

35
00:14:14.150 --> 00:14:40.400
وقولنا الايمان المستلزم للقبول والاذعان احترازا مما لو اقر لكن لم يقبل كابي طالب ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد اقر به وانه صادق لكن لم

36
00:14:40.700 --> 00:15:02.850
لم يقبل ما جاء به. نسأل الله العافية ولم يذعن ولم يثاب فلم ينفعه الاقرار لابد من القبول والاذعان ولذلك يوجد بعض السفهاء من الناس يقول ان اهل الكتاب مؤمنون بالله

37
00:15:03.500 --> 00:15:08.100
كيف مؤمنة بالله وهم لن يقبلوا شرع الله ولم يذعنوا لهم. اين الايمان