1
00:00:00.350 --> 00:00:18.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال

2
00:00:19.150 --> 00:00:46.600
فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كان بهجرته لدنيا يصيبها اي امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

3
00:00:46.900 --> 00:01:15.250
رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيزابوري الذين هما اصح للمصنفة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:15.550 --> 00:01:34.200
صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه نبتدئ على بركة الله باحاديث الاربعين النووية اه فيقول ومحي الدين ابو زكريا يحيى بن شرف النووي

5
00:01:34.700 --> 00:01:57.150
المتوفى سنة ست وسبعين ست مئة اه رحمه الله وغفر له واجزل مثوبته الحديث الاول قال الحديث الاول فهو كما تقدم في ذكر بالكلام على هذا الكتاب وانه اثنان واربعون حديثا

6
00:01:57.850 --> 00:02:15.800
لكن عادة العرب اما جبر الكسر او طرح الكسر لذلك يقول انس رضي الله عنه قدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين واحيانا يقول خدمت النبي تسعة  وهو انما خدم النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنوات

7
00:02:16.100 --> 00:02:37.050
وبضعة اشهر ومع ذلك احيانا يجبر الكسر واحيانا يحذف الكسر وهذا معروف في لغة العرب ولا شيء في ذلك آآ فهو ذكر اثنين واربعين حديثا اه يقول الحديث الاول يقول رحمه الله الحديث الاول

8
00:02:37.800 --> 00:02:58.650
والحديث معناه باللغة الجديد ويطلق على الكلام على كلام الناس اي حديثهم لانه تجدد واما في الاصطلاح وهو كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل

9
00:02:59.450 --> 00:03:15.100
او صفة او تقرير او صفة خلقية او خلقية هذا هو الحديث كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول اي قاله او فعله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:15.850 --> 00:03:35.400
او فعل عنده واقره صلى الله عليه وسلم او وصف لخلقه او وصف لخلقه صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى الحديث قال الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله

11
00:03:35.500 --> 00:04:01.000
عنه عن امير المؤمنين ابي حفص ناه النبي صلى الله عليه وسلم بابي حفص   وحفص معناها في اللغة اما الاسد او ابن الاسد على كل حال هكذا كنه النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:01.650 --> 00:04:36.900
وايضا كناه اه بالفاروق لأنه فارق به لانه يفرق بين الحق والباطل ابي حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وعمر وعمر ابن الخطاب العدوي قرشي امير المؤمنين واحد العشرة المبشرين

13
00:04:38.350 --> 00:05:07.550
وثاني الخلفاء الراشدين فظائله جمة رظي الله عنه وارضاه آآ واعز به الاسلام فلذلك كان قويا رضي الله عنه وارضاه حينما كان مشركا وحينما كان كذلك مؤمنا  ولد رضي الله عنه

14
00:05:08.150 --> 00:05:25.950
بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة ولما اسلم اعز الله به الدين اجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك لعمر ابن الخطاب او عمرو بن هشام

15
00:05:26.350 --> 00:05:47.850
فكان عمر ابن الخطاب احبهما الى الى الله تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم فلما اسلم اظهر اسلامه مباشرة لذلك يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر

16
00:05:49.200 --> 00:06:12.550
قال ايضا كان اسلامه عزا وهجرته نصرا وامارته رحمة آآ تولى الخلافة بعد وفاة ابي بكر بوصية ابي بكر رضي الله عنه قد وفق ابو بكر اي ما توفيق حينما اختار

17
00:06:13.450 --> 00:06:40.250
الهبة للامة وعمر بن الخطاب ولذلك عمر وحسنة في من حسنات ابي بكر رضي الله عنه وارضاه فحكم عشر سنين وفتح البلدان وفتح وسمى الدواوين كان له من الاعمال الشيء الكثير

18
00:06:40.550 --> 00:06:58.400
وضع ديوان الجند الجند على كل حال فضائله رضي الله عنه كثيرة جدا  اه ولذلك ذكر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان كان احد من امتي محدث فهو عمر

19
00:06:58.600 --> 00:07:20.100
كثيرا ما يأتي يوافق اه حكم الله في بعض القضايا مثل في قصة اسرى لبدر والصلاة على المنافقين والحجاب وغيرها ولذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يقول بينما انا نائم رأيت الناس يعرضون علي

20
00:07:20.850 --> 00:07:34.900
وعليهم قمص اي جمع قميص منها ما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قال ما اولته؟ يا رسول الله قال الدين

21
00:07:35.900 --> 00:07:55.300
كان رضي الله عنه طويل العبادة كثير البكاء ليلا ونهارا ربما قرأ في ليلة اية واحدة ما زال يكررها حتى يتأثر رضي الله عنه وارضاه ويعاد بسبب هذه الاية ظن منهم انه كان مريضا وانما كان متأثرا بهذه

22
00:07:55.350 --> 00:08:13.150
الاية ولذلك لما سئل عن ذلك عن كثرة عبادته ليلا ونهارا قال قد وليت امرا ان اعدل احاسب وان اظلم اعاقب وان نمت نهارا اضعت الرعية وان نمت ليلا اضعت نفسي

23
00:08:13.300 --> 00:08:35.150
رضي الله عنه وارضاه آآ روى جملة من الحديث بلغت خمسمئة وتسعة وثلاثين حديثا رضي الله عنه وارضاه  باخر حجة حجها سأل ربه فقال اللهم اني اسألك الشهادة في سبيلك

24
00:08:35.250 --> 00:08:59.700
وميتة في بلد رسولك فتحقق له ذلك رضي الله عنه وارضاه فاعتدنا عليه ابو لؤلؤ المجوسي وطعنه وهو في صلاة الفجر ذات ثلاث وعشرين رضي الله عنه وارضاه واجزل مثوبته عن امة النبي صلى الله عليه

25
00:08:59.850 --> 00:09:26.600
وسلم يقول عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنية. حديث انما الاعمال بالنيات حديث عظيم مبارك ويدخل في ابواب كثيرة حتى ذكر الشافعي انه يدخل في سبعين

26
00:09:27.000 --> 00:09:46.250
سبعين بابا من ابواب الفقه قال عنه الشافعي انه ثلث العلم وكذا قال الامام احمد رحمه الله انه ثلث العلم ولذلك ابتدأ به البخاري رحمه الله في صحيحه فاول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات

27
00:09:47.150 --> 00:10:08.900
واخر حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن ولذلك يقول ابن رجب رحمه الله بذكر للكلام على هذا الحديث في شرحه شرحه الماتع هذا الكتاب قال هذا الحديث احد الاحاديث التي يدور الدين عليها

28
00:10:09.450 --> 00:10:26.450
فروي عن الشافعي انه قال هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه قال الامام احمد اصول الاسلام على ثلاثة احاديث حديث عمر ان الاعمال بالنيات حديث عائشة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد

29
00:10:26.550 --> 00:10:54.800
وحديث النعمان ابن بشير الحال بين والحرام ميت ولذلك اهتم به العلماء فذكر وسليمان الخطابي في كتابه المعالم قال كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنيات امام كل شيء ينشأ ويبتدأ من امور الدين

30
00:10:54.950 --> 00:11:16.950
في عموم الحاجة اليه. لعموم الحاجة اليه في جميع انواعها فهو حديث صحيح كما قال النووي متفق على صحته مجمع على عظم موقعه وجلالته وهو احدى قواعد الايمان واول دعائمه واكد الاركان

31
00:11:17.650 --> 00:11:39.500
ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل هذا الحديث نصب عينيه ولذلك قيل عن هذا الحديث هذا الحديث ميزان الاعمال الباطنة وحديث من احدث في امرنا ميزان الاعمال الظاهرة فانت ونيتك وقصدك وما في قلبك

32
00:11:39.550 --> 00:12:01.650
اين العمل فانظر يا رعاك الله ماذا تقصد لذلك هذا الحديث من احسن فهمه ضحت نيته باذن الله ولذلك انما يتفاوت الناس بالنية فمن حسنت نيته كان لها اثر عظيم عليه

33
00:12:02.150 --> 00:12:23.950
ولذلك يقول رجلان كلمة واحدة في مكان واحد في زمان واحد احدهما يبلغ بهذه الكلمة عند الله مبلغا عظيما والاخر يبلغ بالاثم مبلغا عظيما لماذا؟ لما يدور في قلبيهما اثناء الحديث

34
00:12:24.850 --> 00:12:47.750
فانظر قبل ان تتكلم وانت وقبل ان تفعل شيئا ما هو قصدك ما هو نيتك حاسب نفسك لذلك جاء هذا الحديث لبيان هذا الامر وهناك كلام جميل ينبغي ان يراجع لكن بما ان شرحنا مختصر

35
00:12:47.850 --> 00:13:05.650
واشارات وليس فيه الاطالة لذلك احيل الى كتاب جامع العلوم والحكم الحافظ ابن رجب قد اجاد وافاد ونقل عن ائمة السلف في هذا الباب الشيء الكثير الذي يحتاج اليه كل

36
00:13:05.700 --> 00:13:31.100
مسلم ومسلمة قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. انما اداة حصر فهي تحصر ما يأتي بعدها فهي حصلت الاعمال بالنيات والاعمال جمع عمل ويدخل في الاعمال

37
00:13:32.650 --> 00:13:59.050
نيات عمل القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح ذلك يشتمل على هذه كلها ائتمنوا على هذه كلها داخلة في العمل القلب له عمل فالتوكل عمل القلب والانابة عمل القلب  كثير من الاعمال

38
00:13:59.850 --> 00:14:25.450
من اعمال القلوب ولا يطلع عليها الا رب الارباب جل وعلا وعلام الغيوب كذلك اللسان له عمل التكلم هذا عمله واسرع واخطر الاعضاء وسريع الحركة لكنه عظيم الخطر التزل بكلمة

39
00:14:25.750 --> 00:14:48.800
من نار سبعين خريفا قد يرفعك الله بكلمة يحبها درجات عظيمة وكذلك عمل جوارح اليدين واللسان والقدمين وبقية الجوارح والعينين والاذنين كلها لها اعمال قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

40
00:14:50.450 --> 00:15:17.800
والنيات جمع نية والنية بمعنى عزيمة القلب وقصده عزيمة القلب على فعل شيء هناك فرق بين العزيمة وبين الخاطرة فكرة تمر على قلبك مرورا من غير استقرار هذه لا اثر له

41
00:15:19.200 --> 00:15:37.900
هناك عزيمة القلب وهي ارادته على فعل الشيء او قول الشيء وهذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات ويحتمل اكثر من معنى

42
00:15:39.800 --> 00:16:13.000
المعنى الاول لا توجد الاعمال الا بنية وهذا تركوا فيه الناس جميعا العقلاء فيخرج من هذا السفهاء ومن لم يبلغ التكليف بهذا رد توضيح وارشاد لمن اصيبوا بمرض الوسوسة فيأتيه الشيطان

43
00:16:13.050 --> 00:16:35.800
في باب الوضوء وفي باب النية بباب العبادات قل انت لم تنوي الوضوء من اجل الصلاة فنقول له انما الاعمال بالنيات فما في انسان مسلم يسمع الاذان ثم يقوم يتوضأ والا نية الصلاة موجودة في قلبه

44
00:16:36.650 --> 00:16:56.400
فلا حاجة الى ان تتكلف النية فهي موجودة انسان في رمظان يقوم قبل الفجر يجهز الطعام هذه نية نية الصيام موجودة عنده والا لما قام في هذا الوقت ليس من عادته ان يقوم

45
00:16:56.950 --> 00:17:17.000
ذلك النية هي موجودة فلا يحتاج الى الى ان تتكلفها وان تبالغ فيها والا فقد فتحت على نفسك بابا عظيما فيأتيك الشيطان مثلا ويقول لك ان تكبيرة الاحرام انت لم تنطق حرف الراء قلت الله اكبر

46
00:17:18.350 --> 00:17:35.500
نقول دعك من هذه الوسوسة واستعذ بالله عز وجل ولا تفتح على نفسك هذا الباب انه انفتح عليك طعم اغلاقه ربما دخلت في باب عظيم حتى ربما تخرج من الدين بسبب هذه الوسوسة

47
00:17:36.900 --> 00:17:56.850
اتيك في باب الطهارة يقول انت خرج منك بول حينما اردت القيام دعك من هذا ولا تنظر اليه وعلى كل حال علاج الوسوسة اولا الاستعاذة بالله عز وجل منه ودعاء الله

48
00:17:57.050 --> 00:18:17.650
وعدم التفكير في هذا الشيء الله اعلم بما في قلبك الله اعلم ما الذي جعلك تذهب الى المسجد هل هو للصلاة والا لغيره فلا تتكلفها ولذلك النية عمل القلب ولا ينطق به

49
00:18:20.350 --> 00:18:43.350
ولا ينطق به ولذلك النطق به من البدع  الا يجوز لك ان تقول نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات مع الامام الفلاني كذا هل تخبر ربك بماذا تفعل الله يعلم من حيث خرجت

50
00:18:43.500 --> 00:18:58.500
من بيتك ماذا كان في قلبك انك تريد صلاة الظهر ولذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله اصحابه رضي الله عنهم ولا السلف الصالح لذلك النطق بالنية

51
00:18:58.550 --> 00:19:17.300
من اسباب الوسواس في الصلاة وفي الاعمال كلها وسببه مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا القول الاول انها لا توجد اعمال لا يتصور وجود عمل

52
00:19:17.350 --> 00:19:42.300
الا وصاحبه قد نواه الا ان كان مجنونا فانه ربما يفعل اعمالا من غير قصد وقيل بل معناه لا تكون الاعمال مقبولة وهنا يقصد بها الاعمال الشرعية الا بنية لتكون الاعمال

53
00:19:42.800 --> 00:20:12.200
عبادات مقبولة لا بنية وهذا ايضا صحيح دلالته واضحة فانه اذا كانت عليك جنابة اه دخلت للاغتسال ان كان في قلبك رفع الحدث الاكبر عنك هذه هي النية وان كان تقصد فقط الاغتسال تنظيف جسدك

54
00:20:12.800 --> 00:20:30.450
فهذه نية اخرى لكنها لا تفيدك شيئا ولا ترفع الحدث عنك وهذا ايضا لا يحتاج الى تكلف لأن المسلم معروف اذا كان عليه جنابة يقوم ويغتسل بازالة هذه الجنابة فالنية موجودة

55
00:20:32.700 --> 00:20:50.850
آآ كذلك الصلوات صلاة الظهر تحتاج الى نية خاصة بها فاذا دخل وقت صلاة الظهر ففي قلبك ارادة صلاة الظهر هذه النية المطلوبة شرعا لكن ان اردت فقط ان تصلي مع الناس

56
00:20:50.950 --> 00:21:13.850
من اجل ان تقوي عضلاتك وجسدك هذه نية آآ لا تقبل عند الله عز وجل انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذه الجملة انما لكل امرئ ما نوى. هل اعادة

57
00:21:14.050 --> 00:21:28.400
وتأكيد لما في الحديث في الجملة الاولى او انها لها معنى اخر قولان والصحيح ان لها معنى اخر لها معنى اخر معناها وانما لكل امرئ ما نوى من حيث الجزاء

58
00:21:28.950 --> 00:21:50.100
فمن نوى خيرا جزي خيرا ومن نوى نوى شرا جزي بالشر وبالعقاب نوى الخير اوزي بالثواب والجنة من نوى  الشر كذلك يؤذي بعقابه معناها ان لها معنى مستقل عن الاول

59
00:21:51.650 --> 00:22:24.150
وهنا جود النية والاعتناء بها يفصل بين العادات والعبادات يفصل بين العادات والعبادات من خلال النية استطيع ان اجعل عاداتي عبادات اتقرب بها الى الله واثاب عليها و ان لم توجد النية

60
00:22:24.400 --> 00:22:52.250
فهي عادات افعلها يوميا عدة مرات ولا ثواب فيها نضرب مثالا على ذلك الاكل تربو النوم هذه ضروريات للانسان فكل منا يأكل ويشرب وينام ويضحك ويزور اصدقائه ويبتسم في وجوه الاخرين

61
00:22:52.300 --> 00:23:10.800
ان اقول هنا النية ستغير الاحوال ان نويت بهذا الاكل اولا طبقت السنة تميت قبل ان تأكل وحمدت الله بعد الاتهام الاكل فقد فعلت امرا عظيما يحبه الله عز وجل

62
00:23:10.900 --> 00:23:34.550
ويعجب منه وتريد بهذا الاكل ان تتقوى على طاعة الله فينقلب هذا الاكل الى عبادة تثاب عليها وان فقط تأكل لتعيش هذا امر مباح لا ثواب فيه اذا دعاك اخوك

63
00:23:35.300 --> 00:23:51.700
جارك تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم واذا دعاك فاجبه تقول في نفسك وانا امتثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم انقلبت هذه الزيارة كم مدتها ساعة اقل اكثر

64
00:23:51.900 --> 00:24:12.950
الى عبادة عظيمة عند الله عز وجل تجدها وان لم توجد هذه النية فهي امر مباح لا شيء فيه فانظروا رعاكم الله كيف اثرت النية في العادات التبسم ايضا اذا لقيت اخاك المسلم

65
00:24:13.350 --> 00:24:30.300
تبسمت في وجهي وان تتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة فينقلب هذه الابتسامة التي لا تكلفك شيئا الى حسنات عظيمة عند الله عز وجل

66
00:24:31.400 --> 00:24:48.150
وان كان تبسمك عادة هكذا وانا احب الناس يقولوا عني انني مرح وانني بشوش لا تجد جزاؤه عند الناس لا اثم فيه لكن لا ثواب فيه هنا يتبين لنا اهمية النية وانها تدخل في كل شيء

67
00:24:48.900 --> 00:25:11.350
انها تدخل في كل شيء تؤثر على الاعمال لذلك حكي عن بعض السلف انه اذا دعي الى فعل امر مباح مثل الزيارة قال انتظر حتى نصحح نياتنا غير النية عدلها

68
00:25:11.750 --> 00:25:32.700
هؤلاء هم العلماء بخلاف عامة الناس اللي يفعلونها على سبيل العادات وعلى هذا فقس مثل اطعامك لاهلك لابنائك لزوجتك كل الناس يقوم بهذا لكن من حسنت نيته قال عن النبي وسلم

69
00:25:34.800 --> 00:25:55.600
واللقمة تضعها في في امرأتك لك بها اجر وان لم تقصد فقط انك تطعمهم هكذا ابقى امرا مباحا عادة من العادات لا تثاب عليها ولذلك ائتي نفسي واخواني الاهتمام بامر النية

70
00:25:55.800 --> 00:26:16.900
قبل ان تفعل قبل ان تقول قبل ان تتحرك راجع نيتك وقصدك لكل امر تقوم به ماذا اقصد بهذا السؤال حينما اسأل شيخ فلان هل اقصد العلم والاستفادة او افادة الاخرين

71
00:26:17.400 --> 00:26:43.350
هذه هذا امر عظيم فاحسن النية هل اقصد به مثلا احراج الشيخ او بيان خطأه او غيره هذه نية اخرى ولذلك اه كما يقال من الاسئلة اسئلة مباركة من الاسئلة اسئلة مشؤومة

72
00:26:44.800 --> 00:27:07.300
من الاسئلة ما ينفع الله بها الامة ومن الاسئلة ما يكون فيه التحريم على الامة شيء ولذلك اخي وصيتي لك اعتني بنيتك راجعها راجعها ثم اعمل ثم قل ثم تكلم ثم افعل ما تشاء بناء على

73
00:27:07.450 --> 00:27:25.600
مع في قلبك ثم ظرب النبي وسلم مثالا على هذا يبين فيه اثر النية على عمل الانسان ونأخذ منه فائدة جواز ضرب الامثلة انه هدي النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:27:26.150 --> 00:27:52.700
تقريب المعلومة للناس عن طريق ضرب المثال فقال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا المثال هذا مثال على النية الحسنة من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. اولا الهجرة

75
00:27:53.100 --> 00:28:11.950
معناها الترك في اللغة وفي الشرع هو الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام او من بلد الخوف الى بلد الامن المثال الاول انتقال المسلمين من من ديار الكفر وهي مكة

76
00:28:12.900 --> 00:28:38.750
الا المدينة دار الاسلام ومثال الثاني انتقال من بلد الخوف الى بلد انتقال المسلمين من مكة دار الكفر الى الحبشة دار الكفر لكنها امنة وعندنا مسألة هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح

77
00:28:39.950 --> 00:28:56.500
لا هجرة بعد فتح مكة فهل الهجرة باقية ام انقطعت والصحيح انها باقية ومستمرة واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اشارة الى ان مكة اصبحت بلدا اسلاميا

78
00:28:56.650 --> 00:29:28.600
ستبقى الى قرب قيام الساعة فلا يهاجر منها لانها اصبحت بلدا اسلاميا وستبقى كذلك واما الهجرة فهي مستمرة وباقية وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام والعجيب و حصول العكس من بعض المسلمين

79
00:29:28.950 --> 00:29:51.500
ان يهاجر من بلد المسلمين الى بلد الكفر ليس لاجل الدين وانما لاجل شيء من متاع الدنيا وملذاتها لذلك يقول العلماء من لم يستطع اظهار دينه هار شعائر دينه ايام

80
00:29:51.850 --> 00:30:08.600
امور دينه الواجبة انه تجب عليه الهجرة يجب عليه الهجرة اذا لم يستطع ان يقوم ان يظهر شعائر دينه او ان يقوم بامر دينه بالصلاة والصيام هنا تجب عليه الهجرة

81
00:30:08.800 --> 00:30:29.350
من لم يهاجر فهو اثم ان كان مستطيعا كان مستطيعا توفر له الوسائل الانتقال الى بلد الاسلام اما ان كان في بقاء في في بقائه في بلاد الكفر وهو يظهر دينه

82
00:30:29.950 --> 00:30:50.550
ببقائه مصلحة للمسلمين وعز للمسلمين فانه يبقى فيه للمصلحة الراجحة مصلحة ات الراجحة ان الاقامة في ديار الكفر هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه انا بريء ممن بات في

83
00:30:50.750 --> 00:31:07.400
بين ظهراني المشركين ان الجو العام له اثر على المسلم في بلد الاسلام تسمع النداء تسمع الله اكبر حي على الصلاة شعائر الاسلام الدين ظاهرة وان كان في تقصير وان كان فيه

84
00:31:07.500 --> 00:31:23.250
فقر وان كان فيه سوء تنظيم وان كان وان كان لكن شعائر الاسلام ظاهرة وهذا هو الاصل خلاف لو كنت في بلاد الكفر من حيث الترتيب والجمال والتنظيم  وطيب المعيش

85
00:31:23.950 --> 00:31:45.500
لكن اسلامك لا تسمح حي على الصلاة ولا الله اكبر فما قيمة هذه الحياة لا قيمة له واسألوا من ذهب هناك كيف كيف كان الامر قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

86
00:31:46.700 --> 00:32:07.700
بل نيته وقصده في الهجرة لما انتقل كان من اجل الله ورسوله فجاء الجواب فهجرته الى الله ورسوله اجرته الى الله ورسوله لان قصده ونيته حينما هاجر كان يقصد الله ورسوله

87
00:32:08.400 --> 00:32:34.350
فكذلك كان الجزاء كان الاخبار بان هجرته كذلك اما القسم الثاني فمن كان ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ثمة الدنيا لدناءتها او لانها تدرون قبل الاخرة او لانها تدنو بك الى الاخرة

88
00:32:36.900 --> 00:32:59.650
الدنيا والاخرة الدنيا هي القريبة وهي التي من خلال العيش فيها تدنو الى الاخرة آآ فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها من اجل مال مثلا او وظيفة او من اجل امرأة يتزوجها

89
00:33:00.650 --> 00:33:24.050
هاجرته الى ما هاجر اليه ولم يذكر هنا المهاجر اليه  لعدم الاهتمام به ولحقارته فلم يذكره هنا في الجملة الثانية فقال الى ما هاجر اليه فهذا نيته الدنيا وذلك الاخر نيته الزواج

90
00:33:24.200 --> 00:33:42.600
فلذلك لا يحصل على اجر الهجرة وانما يحصل على ما هاجر اليه من امور الدنيا ومتاعها او من الزواج بالمرأة الفلانية ولذلك يذكرون يذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث

91
00:33:43.200 --> 00:34:07.650
ورد في مهاجر ام قيس ام قيس لكن يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله ولم نرى لذلك اصلا ناد يصح والله اعلم وعموما العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذا الحديث يصلح لكل

92
00:34:07.900 --> 00:34:24.350
نوع من من انواع التي تدخل فيها النية ادخل فيها النية فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها فلا يحصل على اجر الهجرة على اجر الهجرة ولا ثوابها وانما يحصلون من اجل مقامه

93
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
ولذلك وكذلك من هاجر من اجل امرأة الا نقول انه لا يجوز الهجرة من اجل الزواج او من اجل الدنيا لا بأس بذلك لكنه ثواب الهجرة هذا خاص حسنت نيته وقصده

94
00:34:47.100 --> 00:35:07.300
كان من اجل الله فجاءه الجزاء في الله. ثم قال رحمه الله رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري آآ معناه آآ التاجر او الفلاح

95
00:35:07.500 --> 00:35:29.750
بلغة البخاريين وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم الخشيري النيسابوري وهؤلاء امام المحدثين اذا ما هما اصح الكتب بعد كتاب الله قال في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب المصنفة

96
00:35:31.450 --> 00:35:54.800
صح الكتب انهما اجتهدا في ذكر الصحيح هذا حديث عظيم ينبغي الاهتمام به ومراجعته مراجعة نيتك وقصدك ولذلك يستفادوا من هذا الحديث فوائد جمة الفائدة الأولى انه لا يوجد عمل الا بنية

97
00:35:57.550 --> 00:36:21.900
الفائدة الثانية ان الاعمال معتبرة بنياتها ابار بنياتها. فماذا نويت بهذا العمل ثالثا ان الثواب او العقاب بناء على النية من نوى خيرا جزي خيرا ومن نوى شرا يجوز لي شرا

98
00:36:23.000 --> 00:36:40.700
فعلى ما في نيتك وقصدك ايضا فيه واصدر بالامثلة لتقريب المعلومة للسامع وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يظرب امثلة ينبغي للعالم والداعية وطالب العلم

99
00:36:40.900 --> 00:36:58.850
الذي يوجه الناس ان يضرب الامثلة القريبة من اذهانهم التي في مجتمعاتهم ويعرفونه فاذا عرفوا هذا المثل تبين لهم معنى كلامك وانك تقصد كذا وكذا يحتاج الانسان ان يكون عالما بالامثلة

100
00:36:59.600 --> 00:37:23.350
امثلة بلده وقومه حتى يقربوا لهم دين الله عز وجل عن طريق هذه الامثلة آآ ايضا فيه وجوب الاهتمام بالنية وتعظيم شأنها ومراجعة نية قبل قول وفعل اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد

101
00:37:23.700 --> 00:37:37.500
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خيرا شيخنا اللهم بارك فيكم ونفع بكم هانيا باراكا