1
00:00:04.700 --> 00:00:21.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخبرني بعض الاخوة انه حضر ذات مرة عقد زواج

2
00:00:21.650 --> 00:00:43.850
كان قد شبك بين اصابعه وهو جالس وقال له الذي يكتب العقد لا تشبك بين اصابعك لماذا يقول هذا يسبب المشاكل بين الزوجين فيأمر الجالسين ان لا يشبك بين اصابعهم

3
00:00:44.000 --> 00:01:09.450
سبحان الله هل هذا التشبيك سبب لحصول المشاكل بين الزوجين سبحان الله هذا من صور التشاؤم كذلك بعضهم يتشاءم من المقص اذا فتحته ثم لانك تقص شيئا يتشائم من هذا الفعل

4
00:01:10.150 --> 00:01:37.700
وبعضهم يتشاءم من النعل المقلوب  اه بعض الدول المتحضرة المتطورة يتشاءمون من بعض الارقام عند الصينيين آآ رقم اربعة باللغة الصينية ما ادري يقولون سه وسهم عندهم بمعنى الموت تجد المصاعد يكتبون فيها بعد رقم ثلاثة

5
00:01:37.750 --> 00:02:03.250
الطابق الرابع يكتبون مثلا ثلاثة اي وهكذا في آآ دول الغرب يتشائمون من الرقم اه ثلاثة عشر فلا يكتبونه ويكتبون الرقم اثنى عشر يكررونه وهكذا يتشائم بعضهم بالقطط السوداء او بالبومة

6
00:02:03.600 --> 00:02:29.300
واهل الجاهلية كانوا يتشائمون بالطيور اه اذا اه رأوا الطير يطير جهة الشمال فيتشاءمون واذا رأوه يطير جهة اليمين آآ يقولون هذا السانح وآآ يتفائلون به ويرون ان آآ هذا فيه خير

7
00:02:29.850 --> 00:02:45.900
فاذا اراد الواحد منهم ان يسافر مثلا يزجر الطير او ينظر فاذا رأى طيرا اسود او رأى طيرا يطير جهة الشمال ترك السفر هذا كله من صور التطير ومعنا اليوم هذا الحديث

8
00:02:46.100 --> 00:03:05.750
اه الذي فيه النهي عن التطير الحديث الخامس عشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة طيبة. متفق عليه

9
00:03:06.550 --> 00:03:30.850
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى. والعدوى هي انتقال المرظ من المريظ الى الصحيح سبب من الاسباب بسبب المخالطة مثلا والعدوى ثابتة هي من الاسباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تكملة الحديث حديث اخر

10
00:03:31.100 --> 00:03:51.250
ولا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. وفر من المجذوم كما تفر من الاسد اه وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح فالعدوى سبب من الاسباب

11
00:03:51.300 --> 00:04:12.450
لكن النفي هنا لا عدوى اهل الجاهلية كان عندهم اعتقاد فاسد ويظنون ان العدوى تنتقل بدون تقدير الله جل وعلا وكأنها تنتقل بذاتها فهذا اعتقاد فاسد لا عدوى مؤثرة بذاتها

12
00:04:13.200 --> 00:04:32.950
وانما الله تعالى هو الذي يقدر الامور فالمسلم يأخذ بالاسباب يبتعد عن المرظى اه لكن في الوقت نفسه يعلق قلبه بالله جل وعلا. قال لا عدوى ولا طيرة. ولا طيرة هذا فيه

13
00:04:32.950 --> 00:04:54.400
عن التطير والتطير هو التشاؤم. وسمي آآ تطيرا لانه كما عرفنا اهل الجاهلية كانوا يتشائمون بالطيور اذا رأى طيرا يطير جهة الشمال او رأى طيرا اسود يتشائم في ترك سفره او حاجته التي يريد

14
00:04:54.650 --> 00:05:25.450
آآ تطير من صور الشرك الاصغر للتطير من انواع الشرك الاصغر. لماذا؟ كان التطير شركا اصغر لان التطير فيه تعلق القلب بهذا السبب الموهوم. انظر الذي يتطير بهذه الاسباب يتشاءم بها

15
00:05:26.350 --> 00:05:46.750
قطع قلبه عن التوكل بالله جل وعلا. التوكل على الله جل وعلا ويتعلق قلبه باسباب موهومة  هذا سبب من الاسباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك الطيارة شرك. الطيارة شرك

16
00:05:47.650 --> 00:06:08.500
فهي من الشرك الاصغر لان القلب يتعلق بغير الله وكذلك هي من الشرك الاصغر لان هذا المتطير هذا السبب الموهوم جعل هذا الشيء سببا والله لم يجعله سببا لحصول الخير او الشر

17
00:06:08.550 --> 00:06:27.000
لا في القدر ولا في الشرع. كما عرفنا في قواعد الشرك الاصغر  من قال لك ان الطير الاسود اه سبب لجلب الشر فهذا وهم في الحقيقة. هذا ليس بسبب والله تعالى هو الذي

18
00:06:27.950 --> 00:06:53.050
يجعل في الاشياء التأثير اه ان تكون سببا النتيجة التي تحصل الله تعالى جعل في النار خاصية الاحراق النار سبب للاحراق جعل في الماء سببا لانبات النبات لنخرج به بسببه حبا ونباتا

19
00:06:53.500 --> 00:07:15.650
اما الطير الاسود هذا من قال لك انه سبب للشر وكأنك تشارك الله في تشريع الاسباب. وجعل الاسباب وهذه من خصائص الربوبية فهذا آآ من ايضا اسباب كون الطيرة من الشرك. اذا عرفنا الطيرة شرك لسببين ان القلب يتعلق بغير الله

20
00:07:16.050 --> 00:07:34.050
وان هذا المتطير جعل هذا الشيء سببا والله ما جعله سببا. لا في الشرع ولا في القدر وكذلك من الصور التي يقع فيها بعض الناس اه وهي لفظة شركية تتعلق التطير

21
00:07:34.550 --> 00:08:01.950
بعض الناس اذا حصل شيء يقول خير يا طير هذه الكلمة من الالفاظ الشركية التي لا تجوز يقول خير يا طير هذا فيه مشابه لاهل الجاهلية الذين يتطيرون وآآ ثبت آآ في آآ الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مر غراب يصيح

22
00:08:02.300 --> 00:08:17.400
فقال رجل خير مثل ما يقول ان بعض الناس خير يا طير  اه قال ابن عباس لا خير ولا شر يعني هذا ليس سببا لا للخير ولا للشر فهذا اذا

23
00:08:17.550 --> 00:08:48.250
ايضا من الالفاظ التي ينبغي للمسلم ان يبتعد عنها طيب الان اذا اه رأى المسلم شيئا من هذه الاسباب الموهومة تزعجه وقام في قلبه شيء من الخوف مثلا رأى رجلا اعمى وهو خارج الى حاجته رأى هرا اسودا آآ هرا اسود آآ مثلا

24
00:08:48.750 --> 00:09:11.800
وقع في قلب شيء فمتى آآ يقع المسلم في الطيرة الشركية المحرمة هنا المسلم له حالتان اما ان يمضي في حاجته ويتوكل على الله فهذا هو الواجب الذي عليه وهذا

25
00:09:12.050 --> 00:09:26.100
لا يكون قد وقع في التطير حتى لو قام في قلبه شيء من الخوف والوساوس لان هذه وساوس شيطانية ولهذا لما روى ابن مسعود رضي الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك

26
00:09:26.400 --> 00:09:44.950
قال ابن مسعود والصحيح ان هذا من قول ابن مسعود قال وما منا الا ولكن الله يذهب بالتوكل يعني وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من الوساوس والخوف. اذا رأى شيئا من هذه الامور

27
00:09:45.400 --> 00:10:05.200
قال ولكن الله يذهبه بالتوكل ولكن الله يضيء بالتوكل. تتوكل على الله وتمضي في حاجتك ولا تلتفت الى اه هذه الاسباب الموهومة ولذلك اه ثبت اه في حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه

28
00:10:05.300 --> 00:10:30.400
الجارية الذي في صحيح مسلم قال معاوية ومنا رجال يتطيرون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم هذا شي يجدون في صدورهم من الوساوس والمخاوف اهم شيء انه لا يصدك هذا السبب الموهوم عن حاجتك. قال فلا يصدنهم

29
00:10:30.450 --> 00:10:48.050
يعني يجب عليه ان يمضي في حاجته   ايضا لو قال كما ثبت عن عبد الله بن عمرو وهذا الصحيح انه موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال

30
00:10:48.650 --> 00:11:08.350
اه اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا رب لنا غيرك وفي رواية ولا قوة الا بك فهذا اثر ثابت عن عبد الله بن عمرو انه اذا رأى شيئا يكرهه يقول اللهم لا طير الا طيرك

31
00:11:08.550 --> 00:11:26.100
يعني الشؤم والشر انت الذي تقدره اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك. وكذلك الخير قال ولا رب لنا غيرك. لان الله هو الرب الذي يدبر الامور كلها

32
00:11:27.700 --> 00:11:51.700
طيب الحالة الثانية اذا رأى شيء يكرهه بعض الناس يخاف تغلب عليه هذه الوساوس فيترك هذه الحاجة التي خرج لاجلها لانه رأى ما يكرهه رأى مثلا آآ حيوان اسود او شيئا يزعجه خاف ورجع فهذا قد وقع في

33
00:11:51.700 --> 00:12:14.050
التطير الذي هو شرك اصغر فاذا ترك فقد وقع ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما يقول كما عند عبد الرزاق ان مضيت فمتوكل وانكست فمتطير يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان مضيت يعني في حاجتك فمتوكل

34
00:12:14.250 --> 00:12:30.950
مهما قام في قلبك لا تحزن اهم شي تمضي قال وان نكست رجعت فمتطير وروي في الحديث عند احمد ان كان في سند شيء من الظعف قال آآ انما الطيرة ما امضاك او ردك

35
00:12:31.550 --> 00:12:48.100
انما الطيرة ما امضاك او ردك. تأمل هنا قال ما امضاك. قد يشكل هذا على بعض الاخوة. قل كيف ما امضاك؟ وانت تقول الذي يمضي هذا متوكل يقول انما الطيرة ما امضاك او ردك

36
00:12:48.450 --> 00:13:18.850
ما امضاك يعني اذا ذهب في حاجته وعلق قلبه بسبب موهوم وظن ان هذا السبب الموهوم هو سبب الخير في هذه الحاجة التي يريد فمثلا اه كما كان يفعل اهل الجاهلية رأى طائرا ابيظ او طائر يطير اه جهة اه اليمين قال هذا يدل على الخير

37
00:13:18.850 --> 00:13:37.850
مضى في حاجته بناء على هذا السبب الموهوم هذه طيرة ايضا فليست الطير فقط ان ترجع الطيرة اصلها التعلق بالاسباب الموهومة التعلق بالاسباب الموهومة سواء كان هذا السبب ادى الى

38
00:13:38.000 --> 00:14:08.050
اه ان اه تخرج الى حاجتك او ان اه ترجع عن حاجتك انما الطير ماء مظاك او ردك اذا هذا ما يتعلق بالطيارة وكذلك آآ مما يشبه التطير آآ بعض الناس اذا اراد ان يعرف حظه من الخير او الشر او هل هذا العمل الذي ساقدم عليه هذه الوظيفة او هذه الزوجة

39
00:14:08.100 --> 00:14:28.900
اه فيها خير او شر يفتح المصحف هكذا عشوائي وشوف والله اذا جاءت اية رحمة ولا اية فيها بشرى هذا خير واذا قرأ اية النار مثلا او اية فيها عذاب فيقول هذا شر

40
00:14:29.400 --> 00:14:49.250
وهذا نص آآ بعض العلماء كابن العربي والقرافي على انه محرم بل نص الطرطوشي من المالكية على انه يشبه الاستقسام بالازلام اه فكأنه يجعل اه هذا اه سببا لمعرفة الغيب

41
00:14:49.650 --> 00:15:13.550
وكذلك من التطير الموجود في الواقع ان بعض الناس يستقيم على طاعة الله تعالى بعد ان كان بعيدا عن الله واذا ببعض المصائب تصيبه ربما يضيق عليه في عمله ربما يفصل من عمله

42
00:15:13.700 --> 00:15:32.600
ربما يصاب بمصيبة هكذا يخسر ما له فيظن ان هذا بسبب الدين. هذا بسبب اني اعفيت لحيتي او بسبب ان المرأة تنقبت او بسبب ان تمسكت بطاعة الله تعالى واذا به والعياذ بالله

43
00:15:32.850 --> 00:15:58.100
اه يترك اه الاستقامة على طاعة الله تعالى. ويقول حالي الاول احسن سيتطير  طاعة الله جل وعلا والعياذ بالله. يظن ان هذه الاستقامة سبب لحصول الابتلاءات في الدنيا صحيح المؤمن يبتلى في حياته حسب الناس ان يترك وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

44
00:15:58.600 --> 00:16:17.850
لكن هذا ليس خاص بالمؤمن ولقد فتن الذين من قبلهم هذي الدنيا دار ابتلاء وهذا ينشأ من التوهم الفاسد في هذه المقارنات يعني اذا اقترن البلاء بحصول الاستقامة يظن ان هذا سبب لهذا وليس هذا من الاسباب

45
00:16:18.950 --> 00:16:45.700
فهذا من الاختبار الله تعالى يبتليك ويختبرك وهذا النوع اه كان موجودا عند المشركين كانوا يتطيرون بالرسل كما قال الله تعالى اه مثلا ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان

46
00:16:45.700 --> 00:17:12.900
سيئة يتطير بموسى وبمن معه فيطير بموسى آآ ومن معه. نعم فيتشاءمون يعني بموسى ومن معه من المؤمنين وكما قال الله تعالى ايضا في قصة اصحاب القرية قالوا طائركم معكم

47
00:17:13.600 --> 00:17:35.100
لما تطيروا بهم رد عليهم الرسل قالوا طائركم معكم. يعني ما يصيبكم من البلاء فانما هو بسبب ذنوبكم قالوا طائركم معكم اه وفي بعض الايات عند الله يعني ما يقع من الشر بسبب بقدر الله جل وعلا

48
00:17:36.250 --> 00:17:55.400
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبني الفأل وهذا من باب آآ البديل الشرعي اذا كانت الطيارة حرام البديل عن الطيرة الفأل التفاؤل قالوا وما الفأل؟ قال كلمة طيبة

49
00:17:55.950 --> 00:18:07.450
التفاؤل آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع

50
00:18:07.450 --> 00:18:23.800
يا نجيح يا راشد  اه كذلك اه ثبت عند ابي داود من حديث بريدة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عاملا يسأل عن اسمه فاذا

51
00:18:23.800 --> 00:18:45.300
فرح به وفي صلح الحديبية بعد المفاوضات عندما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم سهل الله امركم تفاءل باسمه سهيل بن عمرو  الفرق بين التفاؤل والتطير

52
00:18:45.750 --> 00:19:04.600
ممكن ان آآ نبين هذا الفرق من خلال جهة التشابه وجهة الافتراق تلاحظ ان هناك شيء من التشابه بين التطير والتفاؤل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قرن بينهما التشابه

53
00:19:06.150 --> 00:19:30.450
من حيث التأثير يعني الذي يتفائل يتنشط ويقدم على الحاجة التي يريدها يسمع اسم راشد يتنشط وآآ يقدم على حاجته والمتطير ايضا من صور الطير كما عرفنا يرى طيرا ابيظ

54
00:19:30.750 --> 00:19:59.450
فيتنشط ويقدم على حاجته اذا هذا فيه تشابه في الصورة الظاهرة لكن الفرق بينهما ان الطيرة يكون فيها تعلق القلب بسبب موهوم الطيرة التشاؤم فيه تعلق القلب بسبب موهوم يضع في التوكل على الله جل وعلا

55
00:20:00.600 --> 00:20:22.250
ويتعلق بغير الله اما التفاؤل فليس في تعلق القلب بهذه الاسماء انت لما تسمع يا راشد يا نجيح ما يتعلق قلبك بهذه الاسماء وما تظن ابدا ان هذا الاسم اذا ذكر هنا

56
00:20:22.350 --> 00:20:39.300
سيكون سببا لحصول الخير. لا وانما ما الذي يحصل في التفاؤل تأمل لا يتعلق القلب به. ولا يظن انه سبب لحصول الخير. وانما هذا من طبيعة النفس البشرية. طبيعة النفس البشرية

57
00:20:39.300 --> 00:20:58.700
انها اذا سمعت كلمة طيبة او حتى التفاؤل غير محصور بالكلمة الطيبة. ممكن ان يكون بالمناظر ممكن ان يرى منظرا طيبا   هذا الكلام الطيب يدخل الفرح والسرور في النفس. هذا من طبيعة النفس البشرية

58
00:20:59.000 --> 00:21:15.700
فتزداد النفس نشاطا. فيستغل المسلم هذا الحال فيتوكل على الله ويقدم على حاجته بدون ان يعلق قلبه بهذا الاسم. ولا يظن انه سبب ابدا. لكن استفاد منه لان هذا يوافق

59
00:21:15.700 --> 00:21:34.350
نفس البشرية ازداد نشاطا بسبب آآ يعني يتوافق مع النفس البشرية انظر هو ليس سببا لحصول الخير. لكن الكلام الطيب سبب لحصول النشاط في النفس. والمسلم يستغل النشاط الذي في نفسه

60
00:21:34.350 --> 00:21:54.050
فيزداد توكلا على الله ويقدم على حاجته. هذا الذي يحصل في التفاؤل. ففرق كبير بين التفاؤل والتطير. اذا عرفنا الفرق التطير في تعلق القلب بالسبب الموهوم. التفاؤل ليس في تعلق القلب بهذه الاسباب بهذه الاسماء. وانما هذه الاسماء تثير

61
00:21:54.050 --> 00:22:16.400
في النفس فازداد توكل على الله ويقدم على حاجته كذلك من الفروق ايضا فرق ثاني ان التفاؤل يقع اتفاقا بدون قصد يعني انت تخرج ما تقول حق واحد يلا قول اه يا سالم يا نجيح لا

62
00:22:16.550 --> 00:22:35.250
هكذا سبحان الله صدفة يقع فمثلا مريض زاره واحد اسمه سالم فيستبشر يقول الله يسلمنا من المرض. الله يعافينا مثلا او مثلا اه انسان خرج لاختبار او لحاجة فسمع اه كلمة ناجح

63
00:22:35.600 --> 00:22:59.000
او تاجر خرج في تجارته او فتح دكانه واذا فلان يدخل عليه اسمه عبد الرزاق فيستبشر مثلا هذا تفاؤل بأس به اتفاقا لكن انظر التطير اه يحصل قد يقع اتفاقا صحيح. يرى شيء في الطريق هر اسود فيرجع

64
00:22:59.250 --> 00:23:27.500
اه وايضا اهل الجاهلية كانوا يتعمدون فيأتي بالطير ويزجره. وينظر هل سيطير جهة اليمين او الشمال فهو يعني يتعمد هذا الامر فهذا يعني واضح انه من التطير والله اعلم هذا ما يتعلق بهذا الحديث والله اعلم ثم آآ ذكر الحديث

65
00:23:27.550 --> 00:23:53.950
نحن نعم الحديث السادس عشر عن عمران بن حصين اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن عقد عقدة او قال عقد عقدة ومن اتى كاهنا

66
00:23:53.950 --> 00:24:15.600
فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار وذكر آآ الشيخ المؤلف الشيخ انيس حفظه الله تعالى آآ ان آآ اه البزار قال هذا الحديث قد روي

67
00:24:16.700 --> 00:24:34.100
بعض كلامه من غير وجه يعني لجمله شواهد فاما بجميع كلامه ولفظه فلا نعلمه يروى الا عن عمران ابن حصين ولا نعلم له طريقا عن امرآن ابن حسين الا هذا الطريق وابو حمزة العطار بصري لا بأس به

68
00:24:34.550 --> 00:24:48.900
وابو حمزة ضعفه بن عدي لكن كما قال البزار له شواهد وساقى الشيخ الالباني شواهده من حديث علي وابن عباس الصحيحة  يعني مثل هذا الحديث يستأنس به هنا اه لان معناه صحيح

69
00:24:49.100 --> 00:25:07.750
وجاء في آآ شواهد في السنة والله اعلم هذا الحديث كما مر معنا فيه التحذير من التطير. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا فهذا فيه زجر شديد لان

70
00:25:08.200 --> 00:25:26.200
هذه الكلمة تفيد البراءة كأن النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن يفعل هذه الأفعال ليس منا وطبعا ليس هذا معناه التكفير كما اه يفهم الغلاة في التكفير يستدلون بهذه الاحاديث على التكفير ابدا

71
00:25:27.000 --> 00:25:40.150
صحيح السلف رحمهم الله كانوا يستحبون السكوت عن تفسيرها. لان هذا ابلغ في الزجر لكن لا شك ان معناها ليس منا ليس على طريقتنا ليس على هدينا وان كان مسلما

72
00:25:40.500 --> 00:26:01.550
ولكن تدل هذه الصيغة على ان هذه الامور من الكبائر اليس منا من تطير او تطير له من تطير يعني هو تطير اه قام بفعل الطيرة او تطير له يعني تسبب انسان

73
00:26:01.750 --> 00:26:20.700
في ان آآ يحصل الشؤم لفلان فيترك عمله مثلا او حاجته او تكهن او تكهن الموت كهن له والكهانة هي الاخبار عن علم الغيب. الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب

74
00:26:21.200 --> 00:26:49.600
والكاهن له صور اما ان يدعي علم الغيب بقراءة فنجان او قراءة الكف   اه مثلا مثل ما يحصل اليوم وللاسف من قراءة الابراج هذي الابراج الموجودة في الجرائد من ولد في البرج الفلاني سيحصل له كذا وكذا هذه من الكيانة

75
00:26:50.200 --> 00:27:12.850
الكهانة هذي هي ادعاء علم الغيب وعلم الغيب ما اختص به الله جل وعلا الذي يزعم انه عنده علم الغيب هذا كفر اكبر وهذا شرك بالله جل وعلا لانه يدعي انه شريك مع الله في معرفة علم الغيب وهذا مما يختص الله تعالى به

76
00:27:13.850 --> 00:27:45.350
الذي يقرأ هذه الابراج  كأن صاحب الكتاب الذي كتب هذه الابراج يعني يتكهن لفلان هو يعني اذا قرأ المسلم هذه الابراج قراءة الابراج امرها خطير ولا ينبغي للمسلم ان يتساهل في قراءتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:27:45.450 --> 00:28:07.000
قال ومن اتى كاهنا تصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد في بعض الروايات فسأله حتى بدون صدقة فيخشى عليه من هذا الوعيد الشديد وهم يلبسون على الناس. والذي ولد في البرج الفلاني يحصل له كذا كذا. ممكن اني اتي بكلام عام

78
00:28:07.450 --> 00:28:25.500
كل انسان ما يخلو من مشاكل من كذا من موت قريب من مرض. فهكذا يلبسون على الناس وكذلك آآ ما يسمى بقراءة الافكار معرفة ما في النفس ايضا هذا يدخل في انواع الكهانة

79
00:28:25.800 --> 00:28:46.900
وربما ايضا يكون من انواع السحر مثل تحظير الارواح ما يسمى بتحضير الارواح اه كذلك التنويم المغناطيسي يدخل في الكهانة ربما يكون هذا الذي يستعمله يسلط عليه جنيا فيتكلم بلسانه

80
00:28:47.500 --> 00:29:09.900
ولذلك صرح بعض الذين يمارسون التنويم المغناطيسي ان هذا سر لا يمكن ان يكشف للناس. ومعناه انه سحر باختصار وكذلك اه معرفة الشخصية بالخط او التوقيع او اللون فمثل هذا ذكر

81
00:29:10.000 --> 00:29:42.650
بعضهم انه مأخوذ من كتب وثنية  اه هذه الامور ينبغي ان يبتعد عنها المسلم  صحيح بعض الامور قد تكون علامات او قرائن لمن ينظر بفراسة في وجه انسان مثلا مثل ما يقولون لغة العيون لغة الوجوه فهذا صحيح. يعني الانسان الذي فعل جريمة ممكن يكون عليه بعض العلامات يعرفها المتوسم مثلا

82
00:29:42.650 --> 00:30:00.700
قد لا يجزم لكن تكون قرينة فاذا تجمعت مع الادلة ممكن ان آآ يكون في هذا تقوية مثلا هذا لا ينكر اما مثل هذه الامور الوهمية فهذه تدخل في الكهانة وبعضها يدخل في السحر

83
00:30:00.850 --> 00:30:29.750
اذا وايضا من الكهانة ما دام اننا تكلمنا عن الكهانة العراف الذي آآ يدعي انه يعلم مكان المسروق وهذا موجود يعني عند العرب في الماضي ولا يزال حتى في اه زمن قريب بل حتى في زماننا انا اذكر واحد اتصل بمرة قال يا شيخ انت تحير

84
00:30:29.850 --> 00:30:48.650
وهذي كلمة معروفة عندهم تحير يعني اذا ضاع للانسان شيء وكأنه احتار فيه يقول لك تحير يعني انت تعرف مكان المسروق فقد مالا كبيرا مثلا فيقول لك انت تحير كيف تحير يعني هل انا اعرف علم الغيب

85
00:30:49.150 --> 00:31:07.800
فهذا ايضا من الكهانة والعرافة وكذلك التنجيم المنجم الذي يدعي علم الغيب لكن عن طريق النظر الى النجوم. ينظر الى النجوم فيدعي انه سيحصل كذا وكذا تلاحظ ان هؤلاء كلهم تجمعهم الكهانة لكن اما

86
00:31:07.900 --> 00:31:34.600
الوسيلة تختلف اما بالنظر الى النجوم او بالخطف الرمل او قراءة الفنجان وهكذا والتنجيم اه نعم ربما يأتي معنا في حديث اه مستقل نعم طيب اذا نترك اه الكلام عن التنجيم اه في الحديث القادم نعم

87
00:31:35.400 --> 00:31:53.300
زيد زيد ابن خالد سيأتي معنا الكلام عن التنجيم هناك اه لنتعلق النجوم طيب ثم قال او سحر او سحر له اما ان يكون ساحرا او هو يذهب الى الساحر

88
00:31:53.350 --> 00:32:21.200
والساحر يسحر له فلان مثلا ومن عقد عقدة وهذا من السحر من طرق احكام السحر ان الساحر يعقد عقدة ينفث في هذه العقدة آآ تمتمات وبالاستغاثة بالشياطين والجن ثم يعقدها فيكون هذا يعني من طرق احكام السحر كما قال الله تعالى من شر النفاثات في العقد

89
00:32:21.450 --> 00:32:44.600
قال او قال عقد عقدة ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم  بالنسبة  الكهنة والعرافين ما حكمه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال

90
00:32:45.350 --> 00:32:58.100
كما عند مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما او اربعين ليلة. وفي رواية فصدقه وفي رواية قال فقد كفر بما انزل على محمد

91
00:32:58.900 --> 00:33:24.250
الذي يأتي للكاهن له حالتان اما ان يصدق الكاهن في انه يعلم الغيب المطلق ان هذا الكاهن يعلم الغيب المطلق يعلم كل شيء. يعلم ما في المستقبل هذا كفر اكبر

92
00:33:25.500 --> 00:33:39.100
هذا يعني شرك اكبر. لماذا؟ لان علم الغيب ما اختص به الله جل وعلا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

93
00:33:39.700 --> 00:33:57.400
اذا اعتقد في ان هذا الانسان هذا الساحر او هذا الكاهن يعلم الغيب هكذا علما مطلقا اه بما ينظر فيه او بكذا فهذا والعياذ بالله شرك اكبر لكن الحالة الثانية

94
00:33:57.700 --> 00:34:18.400
اذا صدقه اه في هذا الخبر الذي اخبر به الكاهن لكن يقول انا اعرف ان الكاهن لا يعلم الغيب لكن اصدقه في هذا لن يتعامل مع الجن والشياطين. والجن ممكن ان يعرفوا الغيب النسبي

95
00:34:18.450 --> 00:34:36.500
كيف الغيب النسبي؟ يعني مثلا الجن عندهم قدرة ربما يرسلهم هذا الكاهن يقول اذهبوا انظروا من سرق هذا المتاع. تعرفون مكان المسروق فيأتون كانوا يخبرونه. ان فلان هو الذي سرق مال فلان عن طريق التعاون مع

96
00:34:36.500 --> 00:34:53.500
القرين فممكن يعني ان يعني يكون الشياطين يعرفون من سرق هذا المال. ممكن الشياطين موجودين في البيت. ولما جاء السارق عرفوا ان فلان كذا. مثلا  الله اعلم كيف يكون المهم

97
00:34:53.600 --> 00:35:13.900
هذا الغيب كما ترى هذا غيب نسبي ايش الفرق بين الغيب المطلق والغيب الغيب النسبي؟ الغيب المطلق يعني هو الشيء الذي لا يعلم به الا الله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. هذا غيب مطلق ما احد يستطيع ان يعلم

98
00:35:14.250 --> 00:35:30.950
ما في غد مثلا لكن الغيب النسبي يعني هو غيب بالنسبة لي انا لكن غيري يعلم الان انا هذي انا الان في هذه الغرفة لا اعلم ما وراء هذا الجدار يمكن يكون ورانا شخص

99
00:35:31.500 --> 00:35:46.450
آآ واحدة او مع اخر هذا بالنسبة لي غيب نسبي الان. شف مع انه قريب لكن هو بالنسبة لي انا غير نسبي. كذلك لما يسرق هذا المال لا شك ان السارق يعلم مكان هذا المال. وربما يعلمه بعض الجن

100
00:35:46.750 --> 00:36:10.350
اما انا مثلا لا اعلمه هذا غيب نسبي ليس غيب مطلق ويعلمه بعض الناس دون بعض فهذا الكاهن يتعامل مع الشياطين ربما يعرف بالفعل مكان هذا الشيء المسروق فاذا ذهب اليه هذا الانسان وقال انا اصدقه في خبره لانه يتعامل مع الشياطين وربما بالفعل يعرف مكان المسروق

101
00:36:10.800 --> 00:36:27.150
لكن انا ما اعتقد انه يعلم الغيب المطلق فهذا يكون من الكفر الاصغر. هذا من الكفر الاصغر وهذا له وعيده الشديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل له

102
00:36:27.150 --> 00:36:48.250
الصلاة اربعين يوما وتأمل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما عرفنا انه مسلم. لو كان كافرا لما قبضت صلاته مطلقا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل لو صلى اربعين يوما عرفنا ان الغالب الذين يذهبون عند هؤلاء الكهنة

103
00:36:48.300 --> 00:37:08.900
والاصل يكون مسلم فما يعتقد المسلم ما يعتقد ان هذا الكاهن او الساحر يعلم الغيب المطلق يعلم ما في الغد ابدا لكن ما الذي يغلب في قلوب الناس؟ اني انا اريد مصلحة اه وهذا يتعامل مع الجن والشياطين ممكن. يأتي لي بحاجتي مثلا هكذا

104
00:37:09.100 --> 00:37:21.500
فهذا والعياذ بالله امر خطير. لا تقبل له صلاة اربعين يوما الا اذا تاب اذا تاب تاب الله عليه ومعنى لا تقبلوا صلاة مو معنى هذا انه ما يصلي لا عليه ان يصلي

105
00:37:21.550 --> 00:37:40.100
لكن معنى هذا ان هذه المعصية الكبيرة احبطت اجر اربعين صلاة. يعني يصلي اربعين اه يوما اه ليس اربعين صلاة اربعين يوما احبطت اجر اربعين يوما وهو يصلي فيها لم تقبل له صلاة اربعين يوما

106
00:37:40.400 --> 00:37:59.100
من عظم شأن هذه المعصية اه اذا الامر خطير ليس بالامر الهين وكذلك فقد كفر بما انزل على محمد في رواية اخرى هذا معناه الكفر الاصغر كما عرفنا يعني في الغالب لكن قد يكون معناه الكفر الاكبر

107
00:37:59.200 --> 00:38:22.550
اذا ماذا؟ اذا اعتقد ان الكاهن يعلم الغيب المطلق هذا آآ يكون كفر اكبر كما عرفنا  في الحقيقة آآ قد بعضهم يقول انا ساذهب فقط من باب الفضول شوف هذيلا كيف يتصرفون كيف يفعلون مثلا

108
00:38:23.050 --> 00:38:38.600
يقول انا ساذهب بدون ان اسأله او ان يعني اصدقه فهذا ايضا محرم هذا محرم سدا للذريعة وقد قال اه النبي صلى الله عليه وسلم اه في حديث معاوية قال كنا نأتي الكهان

109
00:38:38.750 --> 00:38:56.500
قال فلا تأتوا الكهان. فلا تأتوا الكهان ايا كان السبب لا يجوز اتيان الكوهان. انا اذكر مرة سمعت قصة والعهدة على الناقل لكن اه رأيتها يعني في مقطع واحد يتكلم عن قريبه. يعني عاش هذه القصة

110
00:38:56.800 --> 00:39:23.800
ظاهره الصدق عليه سيما الاستقامة يقول  يعني عن آآ صاحبه او قريبه انه رأى عمه الذي توفاه الله تعالى قبل ثنتي عشرة سنة رآه في المنام في حالة شديدة رآه بين

111
00:39:24.200 --> 00:39:54.150
شخصين كبيرين مخيفين يحملانه يعذبانه ويصرخ  قال يا فلان مالك؟ قال حسبي الله على فلان فلان واخبر فلان انهم ينتظرونه  قمت من المنام وفلان هذا هو ايضا يعني ابن عم هذا الانسان يعني ايضا هذا عمه

112
00:39:54.350 --> 00:40:16.600
فذهب في الصباح الى فلان هل تعرف عمي فلان الله يرحمه الذي مات قبل اثنعشر سنة اه ايش كان بينك وبينه قال والله يعني ما في عمنا مات قبل اثنعشر سنة يعني بعيد. قال اه اخبرني

113
00:40:16.700 --> 00:40:40.450
اصر على ان يخبره اخبرني ما الذي حصل يستغرب لماذا تسأل فلما اخبره بالرؤيا خوف وتذكر قال نعم هل تذكر عنا لما قتل ابنه وبحثوا عن القاتل ما وجدوه ذهبت الى عمي

114
00:40:40.600 --> 00:41:00.650
قلت يا عم هناك كاهن في بلاد من بلاد الشام يقولون انه يستطيع ان يخرج القاتل السارق ايش رأيك نذهب؟ عنده وسنسأله ما نخسر شيء نسأله نجرب فالام يقول كان صالحا من اهل القرآن

115
00:41:01.400 --> 00:41:20.450
حتى ما خانتني الذاكرة يقول كان من حفظة القرآن الكريم لكن يقول  اصريت عليه تردد اصريت قال يلا نذهب فيقول ذهبنا اليه فلما ذهبنا اليه وسألناه اخبرنا عن فلان وفلان مات

116
00:41:20.950 --> 00:41:44.050
يعني قبل سنوات يعني ما استفادوا شيئا ورجعوا وسبحان الله بعد فترة قريبة مات عمي هذا الذي حصل بيني وبينه سبحان الله يقول حتى يعني هو ذكر العهدة عليه انه ذهب الى الشيخ صالح الفوزان لما اخبره يعني الشيخ تأثر اه يعني امره ان يستغفر الله تعالى

117
00:41:44.050 --> 00:42:02.350
نتوب الى الله توبة نصوحا وهكذا زجر يعني سبحان الله يعني انظر هذا يعني من اتى كاهنا فقط يسأله بدون ان يعتقد انه يعلم الغيب او يصدق تصديقا جازما يقول نجرب

118
00:42:02.650 --> 00:42:21.850
والله اعلم نسأل الله ان يتوب علينا اجمعين فاذا هذا ما يتعلق بالكهانة ثم اه هنا قال او سحر او سحر له. والسحر ايضا من صور اه الشرك وآآ لماذا كان السحر شركا بالله جل وعلا

119
00:42:22.300 --> 00:42:37.600
ما الدليل الله تعالى يقول واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا كيف كفروا؟ قال يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت

120
00:42:37.950 --> 00:42:55.500
فاذا ذكر الله تعالى ان الشياطين كفروا بسبب ماذا؟ يعلمون الناس السحر وكذلك قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين الشرك والسحر في حديث سبع الموبقات قال اجتنبوا السبع قال اجتنبوا السبع الموبقات

121
00:42:55.600 --> 00:43:14.550
قالوا ما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وذكر الباقي  السبب في ان السحر من الشرك طبعا نحن الان عندما نتكلم عن السحر المقصود به السحر الحقيقي الذي فيه تعاون

122
00:43:14.600 --> 00:43:41.150
بين الانس والشياطين. اما السحر الذي هو بمعنى خفة اليد والخداع هذا من باب الكذب ومن باب يعني يعني الخداع هذا له حكمه الاخر لكن يعني آآ اذا كان يكذب على الناس ويعني يخدعهم يأخذ اموالهم وكذا هذا من الامور المحرمة مثلا

123
00:43:41.450 --> 00:43:58.600
توجد بعض الالعاب فيها شيء من الخفة والاخر يعلم ان هذا يعني من اللعب فهذا لا بأس به يعني هذا ليس بسحر حقيقي لكن المقصود بالسحر هنا السحر الذي فيه استعانة بالشياطين

124
00:43:59.600 --> 00:44:18.950
فهذا السحر شرك كما هو واضح لان فيه استعانة الشياطين وصرف العبادة لهم لان الساحر لا يكون ساحرا الا اذا عبد الجن والشياطين والشيطان لا يخدم الساحر الا اذا انسلخ من الاسلام

125
00:44:19.750 --> 00:44:41.450
والعياذ بالله يكفر كفرا شنيعا انت اه واحد يخبرني يقول فلانة ساحرة معروفة امرأة يقول تأخذ المصحف وتضعه في مكان الخلاء وهكذا والعياذ بالله يعني تضغط يعني الماء عليه حتى يذهب

126
00:44:41.600 --> 00:45:03.750
البالوعة والعياذ بالله. هكذا يفعل يعني سلخ انسلاخا كليا عن الاسلام المصحف يضع عليه القاذورات والنجاسات  تأتيه الشياطين بعد ذلك فاذا انسلخ من الدين يقترن به الشياطين وثم السحر يتعلم

127
00:45:04.250 --> 00:45:20.950
في تعلم ينادي بعض الجن والشياطين مثلا فيأتونه ويأمرون بالشرك يسجدوا يعني يأمرون بالسجود لهم. وربما ترآلوا الشيطان يظهر له الشيطان حقيقة. على صورة حيوان على اي صورة فيسجد له

128
00:45:21.550 --> 00:45:45.650
او يأمره بذبح آآ قربان للجن فاذا يعني صرف العبادة لهم هنا يخدمونه هذا واضح انه شرك وكفر بالله جل وعلا. ثم كذلك ايضا الساحر يدعي علم الغيب فايضا هذا من اه الشرك والكفر

129
00:45:46.050 --> 00:46:09.250
السحر هذا اه في الحقيقة له يعني اه هو حقيقي. يعني السحر الذي فيه استعانة بالشياطين له حقيقة. ليس مجرد خيال  حقيقة السحر انه يؤثر على الارواح والابدان بمرض بتغير المزاج

130
00:46:09.750 --> 00:46:35.450
يتخيل هذا الانسان المسحور انه فعل شيئا وما فعله  انهم يبعدون عن زوجته يجعلونه يرى زوجته بصورة كريهة او المرأة ترى زوجها بصورة كريهة اذكر واحد كان يقول لي يا شيخ اذا دخلت البيت اشعر انه مثل غمامة سوداء امامي

131
00:46:36.000 --> 00:46:58.350
سبحان الله وهكذا  بل ربما كما ذكر بعض العلماء ان هذا حقيقي. ربما تصل الدرجة الى القتل يعني يسلط الشيطان يأمر بقتل فلان فيقتله وكم من جرائم تذكر واحد من يعني في المحكمة قال عنا قضية عجيبة غريبة

132
00:46:58.800 --> 00:47:20.350
يعني مقتول كأن هكذا فتحة دائرية منظمة هكذا يعني قلعت حنجرته او شيء وضعت على الطاولة هكذا وبدون يعني اي يعني خدش في جسمه او كذا بس هكذا يقول ما في اي اثر لانسان دخل الغرفة عليه

133
00:47:20.400 --> 00:47:36.900
ما ندري الله اعلم. وكان طبعا عليه علامات سحر او شيء والله اعلم. يعني هذا كله من التأثير الحقيقي للسحر لكن لا بد ان ننتبه لنقطة معينة ان السحر لا يصل الى قلب الاعيان

134
00:47:37.800 --> 00:47:55.700
يعني ما يقلب هذه الخشبة الى ذهب والا لكان السحرة اغنى الناس ما يستطيعون. هذا من امر الله هذا من خلق الله يستطيع يبعث الجني مثلا يظر هذا يظر روحه يكرهه لفلان يخيل له انه يرى شيئا

135
00:47:55.750 --> 00:48:18.150
يقتل كذا هذي في مقدور هؤلاء لكن اما ان يقلب هذه الخشبة الى ذهب حقيقة هذا ما يفعله الا الله جل وعلا وبهذا يفترق السحر عن المعجزة والكرامة يعني معجزات الانبياء موسى عليه الصلاة والسلام اعطاه الله العصا يرمي عصاه فتنقلب الى حية

136
00:48:18.200 --> 00:48:43.350
نفس العصا تنقلب الى حي بقدرة الله. اما الساحر ما يستطيع ان يفعل هذا. ولذلك تأمل في سحر السحرة قال الله تعالى سحروا اعين الناس واسترهبوهم يعني ربما كانوا يتعاملون مع الشياطين فبعثوا الشياطين على الناس فجعلوا الناس ينظرون الى هذه الحبال والعصي انها تسعى

137
00:48:43.350 --> 00:49:10.500
كأنها حيات تسعى هذا سحر في اعين الناس يتراءى للناس هذا. لكن هي انفسها ما انقلبت اذا هذا آآ يعني آآ فرق كبير بين السحر والمعجزة والكرامة يعني ايظا الله تعالى قد يكرم اه بعظ اولياءه بكرامات خارقة للعادة لكن الكرامة لا يدعي فيها

138
00:49:10.500 --> 00:49:27.000
اه صاحبها انه نبي والا لم يكن وليا لله جل وعلا  اه ايضا هنا نتذكر نبينا صلى الله عليه وسلم وقد سحر سحره لبيد بن الاعصم اليهودي كما في صحيح البخاري

139
00:49:27.800 --> 00:49:45.750
وجاء في الحديث حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله وآآ هكذا في رواية كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن فما كان يمس جانب الرسالة لان الله حفظ جانب الرسالة لكن

140
00:49:45.800 --> 00:50:02.650
هذا فيه آآ تسلية للمسحورين وان النبي صلى الله عليه وسلم سحر  لا شك ان السحر امر خطير مع كونه كفر وشرك بالله فهو ظلم عظيم وفساد كبير في الارض

141
00:50:02.800 --> 00:50:24.650
تخيل هذا الساحر لما يسحر فلانا اه تتغير نفسية المسحور كانه يعيش في عالم اخر طبيعته تتغير تماما. ربما يكون هذا سببا في افساد بيته. وطلاق زوجته اه شقاء في الدنيا

142
00:50:25.150 --> 00:50:52.700
فالامر خطير جدا وهو من اعظم الافساد في الارض ولذلك كان حد الساحر عند جمهور العلماء من الائمة الاربعة القتل  قال طبعا لشركه وافساده الكبير قال جندب رظي الله عنه حد الساحر ظربة بالسيف

143
00:50:53.000 --> 00:51:13.250
وعن بجالة بن عبده رحمه الله قال كتب عمر ان اقتلوا ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وعن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:51:14.650 --> 00:51:38.200
من وقع في السحر فيحرم حل السحر بسحر مثله. يقول لك ساذهب الى الساحر وانا تعبت. اه حتى يحل عني هذا السحر اه فيسلط الشياطين على الشيطان الذي في يدفع عني هذا السحر فهذا لا يجوز كما اه ثبت عند ابي داوود عن جابر رضي

145
00:51:38.200 --> 00:51:59.100
الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة والنشرة هي علاج السحر السحر طبعا النشرة المقصود بها هنا النشرة المعهودة في زمانهم هناك نشرة شرعية ونشرة شركية

146
00:52:00.000 --> 00:52:21.400
اصل كلمة نشرة من نشر نشر هذه الكلمة تدل على الانتشار والفتح وذلك النشور هو القيام من القبور كان ميتا لا يتحرك فقام وكانه فتح عنه وقام من قبره وكذلك النشرة تطلق على العلاج

147
00:52:21.450 --> 00:52:39.550
وهذا العلاج قد يكون بالسحر فيكون محرما وقد يكون بالامور المباحة الشرعية فيكون جائزا فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة. طبعا النشرة هنا للعهد يعني النشرة الشركية المعروفة وهي حل السحر بسحر مثله. فقال

148
00:52:39.550 --> 00:52:56.050
صلى الله عليه وسلم هو من عمل الشيطان. هو من عمل الشيطان فهذا آآ مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهو وجه عند الحنابلة وقول الحسن البصري رحمه الله وان كان

149
00:52:56.050 --> 00:53:08.050
بعض العلماء في هذه المسألة يجوزون لكن اه لا شك ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح في هذا قال هو من عمل الشيطان وليس هذا من باب الظرورة

150
00:53:08.150 --> 00:53:27.950
لان هؤلاء السحرة يتلاعبون بالناس ربما تشعر بشيء من اه اه الخفة والنشاط. وبالفعل تقول انا ذهبت عند السحر الفلاني وحل عني السحر ثم ترجع الشياطين مرة اخرى وترجع اليه حتى يأخذ مالك

151
00:53:28.200 --> 00:53:50.500
فهكذا وفي الغالب مثل هذا العلاج ما يدوم لهؤلاء ويظلون اسراء للسحرة والعياذ بالله فعلى المسلم ان يقطع عنه هذا الامر اه يلجأ الى اه العلاج الشرعي في علاج السحر وقبل كل شيء

152
00:53:50.550 --> 00:54:08.100
لابد ان يكون عند المسلم عقيدة قوية بالله جل وعلا توحيد عظيم يعلم يقينا ان هؤلاء السحرة ما يملكون شيئا من النفع والضر كما قال الله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله

153
00:54:08.150 --> 00:54:26.800
ويعلم ان كيد الشيطان كان ضعيفا بل المؤمن الموحد اعظم قوة من هؤلاء السحرة والشياطين انظر الى مجلس سليمان عليه الصلاة والسلام لما قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوا المسلمين

154
00:54:27.000 --> 00:54:43.750
قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب وهو كما جاء في الاثر انه اعصف اعصف كاتب سليمان رجل مؤمن

155
00:54:44.250 --> 00:55:08.650
اه وقيل كان يعلم الاسم الاعظم لله يعني دعا الله تعالى وروي في البعض الاثار انه قال آآ يا الهنا واله كل شيء يعني دعا وتوسل بتوحيد الله قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي

156
00:55:08.900 --> 00:55:26.350
تأمل هذا اذا المؤمن من الانس اقوى من عفريت من الجن. لماذا لانه كان على يقين بالله ودعا الله تعالى فاستجاب الله دعاءه وقوة المؤمن موصولة بقوة الله لا تحزن

157
00:55:26.400 --> 00:55:46.400
الذي يصاب بالسحر اول ما عليه ان يقوي عقيدته بالله ويتعلق بالله تعلقا شديدا ويلح في الدعاء على الله في حديث سحر النبي كما جاء في الحديث دعا ثم دعا ثم دعا فكشف الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعاء والالحاح في الدعاء لان الدعاء هو العبادة

158
00:55:47.300 --> 00:56:06.600
وكلما قوي اخلاصك افتقارك انكسارك لله اه يقرب الشفاء باذن الله والله تعالى هو الذي قدر هذا لابد ان تعلم ان هذا بامر الله. اذا قال الله كن فيكون فمتى ما يشاء الله ان يذهب هذا عنك سيذهبه

159
00:56:06.850 --> 00:56:20.550
ما تدري لعل هذا البلاء يجعلك ترجع الى الله تعالى وتتوب اليه كم من الناس كانوا بعيدين عن الله فلما اصيبوا بمثل هذه البلايا كانوا من اقرب الناس الى الله جل وعلا

160
00:56:20.850 --> 00:56:39.250
وكان هذا الشر في ظاهره شر لكنه في باطني نعمة وخير لهؤلاء ثم باذن الله يزول هذا البلاء مهما طال فعلى المسلم ان يخلص لله ويصبر الذين امنوا اصبروا. وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون

161
00:56:39.400 --> 00:56:57.500
ثم على المسلم ان آآ يلجأ الى آآ الرقية الشرعية يعني يقرأ على نفسه الفاتحة المعوذات اية الكرسي سورة البقرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعها البطلة. وعليه بملازمة الذكر

162
00:56:57.600 --> 00:57:16.400
والدعاء وخاصة اذكار الصباح والمساء والنوم. يكون على طهارة اه كما مر معنا في الحديث عن  لا بأس كما عرفنا ان يسأل الرقية من غيره هذا لا يخرجه من السبعين الف

163
00:57:16.450 --> 00:57:34.700
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب والنشرة نوع من انواع الرقية لكن تكون اه على هيئة مخصوصة. يعني تكون باغتسال على هيئة مخصوصة كما ورد عن بعض السلف فهذا يعني ايضا جائز

164
00:57:34.750 --> 00:58:00.150
اه كما يعني مثلا وردت بعض الاثار عن السلف يعني كما جاء عن عائشة رضي الله عنها عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قالت من اصابه نشرة او سم او سحر فليأت الفرات. فاذا كان في العراق نهر يعني فليأتي الفرات فليستقبل الجرية

165
00:58:00.600 --> 00:58:21.150
فيغتنم فيه سبع مرات فهذا قالت به عائشة وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها انها لما سحرت رأت مناما انها تغتسل من ثلاث ابار فتشفى. ففعلت وشفيت وهذا ايضا عند مالك في الموطأ

166
00:58:21.400 --> 00:58:46.350
بسند صحيح   هذه رؤية ليس فيها ما يخالف الشرع فلا بأس من هذا اه وايضا مما ورد في هذا ما جاء عن وهب ابن منبه رحمه الله تعالى كما قال عبد الرزاق

167
00:58:46.600 --> 00:59:00.650
يعني في آآ مصنفه قال وفي كتب وهب وهب ابن منبه رحمه الله قال ان تؤخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين. ثم يعني المهم يفتت هذا السدر

168
00:59:01.050 --> 00:59:19.700
ويطحنه ثم يضربه في الماء ويقرأ فيه اية الكرسي وذوات قل يعني قل هو الله احد والفلق الناس ثم وحتى لو قرأ الفاتحة المهم يقرأ في هذه الايات ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه

169
00:59:19.700 --> 00:59:50.300
كل ما به ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس من اهله. انتهى كلام وهم اذا مثل هذه الافعال لا بأس بها مثل ما يفعل اليوم مثلا آآ   كما يعني يقرأ في الزيت الزيتون مثلا زيت الزيتون يقرأ فيه ويدهن به

170
00:59:50.400 --> 01:00:16.400
سيكون يعني كأن اثر هذا الزيت يكون على الجسم كله لعله يؤذي الشياطين بهذه يعني الزيت المقروء فيه. فيكون له اثر فلا بأس بهذا قال صالح بن احمد الامام احمد قال ربما اعتللت فيأخذ ابي قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول اشرب منه واغسل وجهك ويديك

171
01:00:17.000 --> 01:00:35.300
هذا يعني وارد عن السلف. وكما مر معنا يعني كان بعضهم يكتب القرآن او الذكر على ورق او في الاناء بالزعفران ويجعل هذا الورق في الاناء ثم الى ان يذوب يغتسل به ويشربه فهذا لا بأس به

172
01:00:36.050 --> 01:00:52.500
اه ومثل ما مر معنا في مسألة اه التمائم من القرآن اذا كانت محفوظة عن العرق الاهانة. فايضا يعني لا بهذا هذا كله من انواع العلاج من اه يعني النشرة اه الشرعية

173
01:00:52.600 --> 01:01:11.650
آآ في الحقيقة الوقت ادركنا لكننا ما انسى هذا الموقف يعني انا ما اقرأ آآ وارقي الناس كثيرا لكن آآ كنت مرة اقرأ على امرأة ذات يوم هكذا الهمت اني ما اقرأ الا اية الكرسي

174
01:01:11.900 --> 01:01:29.350
واقرأ وقرأت الكرسي وكلها توحيد لله تعالى وصفات الله تعالى واذا اه الجني الذي في المرأة يتكلم. طبعا صوته واضح انه يختلف تماما عن صوت المرأة واذا به يقول اف اف اف التوحيد اف اف اف التوحيد

175
01:01:29.750 --> 01:01:47.350
ثم وانا اواصل القراءة واذا به يقول اف اف اف ابن باز. اف اف اف ابن باز انا اخو شعار جلدي يعني ما ذكرت الشيخ بن باز ابدا في هذه المجالس

176
01:01:48.500 --> 01:02:08.350
هنا تطفلت قلت له لماذا تقول ابن باز انتفظ فقط قلت لماذا تقول بن باز انتفض نفضة شديدة وقال نخاف من ابن باز نخاف من ابن باز ثم قال الجن في الجزيرة العربية كلهم يخافون من الشيخ ابن باز رحمه الله

177
01:02:09.200 --> 01:02:28.450
هكذا هذا يعني اقوله آآ يعني حصل لي في مجلس من هذه المجالس التي كنت اقرأ فيها على هذه المرأة  سبحان الله اتذكر اقول ابن باز رحمه الله هذا الامام وهذا الشيخ الجليل بماذا كان يتميز

178
01:02:28.850 --> 01:02:52.550
اعظم ما كان يتميز به الاخلاص اه التوحيد كلامه غالبه في تذكير الناس حق الله عليهم الغاية التي خلقوا لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهكذا كان آآ مخلصا لله جل وعلا

179
01:02:53.050 --> 01:03:11.350
رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحم علماء المسلمين آآ في كل مكان وسبحان الله يعني لا سيما ونحن يعني سبحان الله في مثل هذه الاوقات يعني كم فقدنا من العلماء وطلاب العلم الافاضل

180
01:03:11.850 --> 01:03:32.950
من الشيخ الاثيوبي رحمه الله والشيخ فلاح بن دكار وقريبا الشيخ علي حسن الحلبي رحمهم الله رحمة واسعة القلب يحزن. العين تدمع هؤلاء قدموا الكثير والحمد لله لدين الله. وخدموا الدعوة

181
01:03:33.050 --> 01:03:56.650
فجزاهم الله تعالى عنا وعن المسلمين خير الجزاء يعني الزمن الذي نحن فيه زمن غربة لاهل السنة وهؤلاء ابلوا بلاء حسنا في نصر السنة ونصر التوحيد في انحاء الارض فجزاهم الله تعالى عنا خير الجزاء. كم خدموا الدعوة اه وخدموا العلم

182
01:03:56.700 --> 01:04:13.250
نسأل الله تعالى ان يكرمهم وان يغفر لهم ويرحمهم وان يرفع في درجاتهم ولعلنا نقف هنا آآ عند هذا الحديث ونكمل ان شاء الله ما تيسر من احاديث هذا الكتاب

183
01:04:13.550 --> 01:04:29.000
في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله

184
01:04:29.000 --> 01:04:33.050
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين