1
00:00:06.000 --> 00:00:19.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.900 --> 00:00:35.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات اه نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما اسأله تعالى ان يزيد يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها

3
00:00:35.750 --> 00:00:51.150
نواصل مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين ووصلنا الى الحديث الثالث والعشرين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم

4
00:00:51.150 --> 00:01:07.550
اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فانه لا مكره له. متفق عليه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

5
00:01:08.100 --> 00:01:29.900
ذكر ابن عبد البر ان النهي هنا للتحريم وهذا هو الاصل في النهي فهذا آآ النهي للتحريم لا يجوز ان يقول المسلم في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت وبعض العلماء ذكر انه مكروه

6
00:01:30.100 --> 00:01:53.500
القاضي عياض النووي وابن حجر لكن الاحوط والاقرب انه للتحريم هذا هو الاصل ولان تعليق الدعاء بالمشيئة لا يليق وهذا يدخل في سوء الادب مع الله جل جلاله هذا الامر لا يتعلق بالشرك

7
00:01:54.550 --> 00:02:10.850
ولكنه يدخل فيما يكون فيه سوء ادب مع الله جل وعلا مثل ما مر معنا في سب الدهر وسب الريح في الغالب وان كان هناك صور كما ذكرنا لكن في الغالب

8
00:02:11.350 --> 00:02:25.900
اه ان يكون هذا من باب سوء الادب مع الله لان الله تعالى هو الذي يقلب الدهر وهو الذي يرسل الريح فالذي يسبها يعود سبه على الله هذا في سوء ادب مع الله. كذلك

9
00:02:26.200 --> 00:02:43.600
اذا اه دعوت الله تعالى وقلت ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت لماذا هذا الامر لا يجوز اولا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليعزم المسألة

10
00:02:44.300 --> 00:02:59.200
ممكن ان نقول هذا هو السبب الاول لان الذي يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. هذا ليس عنده افتقار واضطرار الى الله والافتقار هو روح الدعاء

11
00:02:59.850 --> 00:03:23.150
ولهذا يستحب الالحاح في الدعاء الله تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية واما الذي يقول اللهم اغفر لي ان شئت يعني لسان حاله يقول يعني انا لست مضطرا الى هذا المطلوب الى المغفرة. ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي. الامر

12
00:03:23.150 --> 00:03:40.500
عادي واحد عندي كأنه غني عن مغفرة الله ورحمته وهذا لا يجوز هذا في سوء ادب مع الله فهذه الكلمة تشعر بان العبد مستغن عن ربه ولهذا قال يعزم المسألة

13
00:03:40.900 --> 00:03:59.750
يتبين ان هذا عكس قولك ان شئت في الدعاء فاذا هذه العلة الاولى. السبب الثاني قال فانه لا مكره له. هذا السبب الثاني والسبب الثالث ايضا جاء في رواية اخرى

14
00:03:59.950 --> 00:04:20.700
قال فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. هذا ايضا نقول سبب ثالث. اذا عندنا ثلاثة اسباب السبب الثاني والسبب الثالث اه ممكن ان نبين هذين السببين بهذا المثال انت الان اذا ذهبت الى

15
00:04:20.850 --> 00:04:51.650
آآ مسؤول مدير وتريد حاجة متى ممكن ان تقول اه يا فلان انا اطلب مبلغا كبيرا تريد مليون درهم مثلا كبير فا تلاحظ انك لا تستطيع ان تلح عليه. تدخل عليه تقول لابد ان تعطيني هذا الامر كبير. ليس امرا يسيرا

16
00:04:51.650 --> 00:05:21.650
عليه مثلا فهنا تأمل متى تترك الالحاح وتجعل الامر بالخيار وتقول ان شئت اولا اذا كان الامر عظيما. تطلب حاجة كبيرة تطلب ملايين الدراهم عليك دين كبير جدا مثلا تريد ان تقضيه. تقول له انا ابتليت بكذا ولو يتيسر لكم ان شئتم ان

17
00:05:21.650 --> 00:05:37.900
اقضوا عني هذا الدين الكبير ان تيسر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الرواية الاخرى وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. اذا كنت تتوهم ان هذا المطلوب

18
00:05:38.450 --> 00:06:00.750
عظيم بحيث ان الله تعالى لا يستطيع ان يعطيك اياه فلا. هذا لا يجوز لان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. فاذا هذا يعني واضح. الامر الاخر انت اذا ذهبت الى

19
00:06:00.800 --> 00:06:15.350
مدير وكان فوق هذا المدير مدير اخر يعني هو لا يستطيع ان يعطيك القرار من عنده ولذلك اذا دخلت عليه تريد منه حاجة حتى لو كانت يسيرة تريد اجازة يوم واحد

20
00:06:15.550 --> 00:06:33.800
لكنك تعرف ان هذا المسؤول ما يستطيع ان يعطيك الا بامر المسؤول الاخر الذي فوقه. فما تستطيع ان تلح عليه تقول له يا فلان اعطني هذا اليوم انا اريد لا لابد اخرج اجازة اعطني ما تستطيع لماذا؟ سيقول لك انا ما لي دخل انا ما لي علاقة

21
00:06:34.150 --> 00:06:52.000
لابد ان اخذ الاذن من المسؤول الذي فوقي. مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هنا فان الله لا مكره له لو كان هناك مثلا المخلوق اه فوق احد يكرهه على فعل شيء او ترك شيء فما يستطيع

22
00:06:52.350 --> 00:07:07.950
يعني ان يستقل بنفسه ولذلك ما ينفع ان تلح عليه ممكن تقول له يعني ان شئت ان تسعى في هذه الحاجة. طلع اليوم اجازة وكلم مسؤولك مثلا لكن اذا كان

23
00:07:08.150 --> 00:07:30.600
الذي تدعوه ليس فوقه احد بيده كل شيء ثم لا يتعاظمه شيء وهنا لماذا تقول ان شئت وتجعل الامر على الخيار فتلاحظ ان هذين الامرين او هذان الامران ينتفيان تماما بالنسبة لله تعالى بخلاف المخلوق

24
00:07:30.950 --> 00:07:43.500
ولهذا تأمل في دقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم كيف نبه على هذه العلل الثلاثة قال يعزم المسألة ثم قال فانه لا مكره له الله تعالى ان شاء اعطاك

25
00:07:43.850 --> 00:07:57.400
وان شاء منعك ولا احد يكره الله على شيء فما لك الا ان تلح على الله الامر بيده وحده. ليس بيد مخلوق من المخلوقين ابدا هذا يجعلك تلح على الله في الدعاء

26
00:07:57.850 --> 00:08:19.900
ثم الامر الاخر مهما سألت تريد الجنة تريد الفردوس الاعلى من الجنة. تريد المغفرة مهما اذنبت فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. سبحانه جل وعلا لان الله تعالى واسع المغفرة

27
00:08:20.400 --> 00:08:48.300
فضله عظيم سبحانه جل وعلا فلا يتعاظمه شيء اعطاه فاذا آآ هذا اذا ادب يعني رفيع في الدعاء. وهنا امر آآ ينبغي ان نتنبه له وهو ان هذا بالنسبة دعاء اما بالنسبة للاخبار عن الشيء في المستقبل فيستحب طبعا ان تقرن ذلك بالمشيئة ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا

28
00:08:48.300 --> 00:09:03.700
الا ان يشاء الله. هذا من تمام الادب مع الله. الامر يختلف تماما هنا لانك لا تدري ما الذي يكون في المستقبل فتعلق الامر بمشيئة الله جل وعلا. والله تعالى يبارك لك في هذا اذا علقت الامر

29
00:09:03.700 --> 00:09:23.700
بالمشيئة قلت ان شاء الله سافعل كذا ساحاول ان اقوم هذه الليلة ان شاء الله مثلا هذا الامر اذا ذكرت عنده اسم الله ومشيئته الله تعالى يبارك فيه. ثم ايضا يعني هذا يجعل الانسان

30
00:09:23.700 --> 00:09:41.550
توكل على الله في اموره وهذا هو المطلوب ثم ايضا هنا آآ تنبيه اه نبه عليه اه الشيخ في شرحه حفظه الله تعالى يعني قال اه اه اذا قال المسلم ان شاء الله في الدعاء على سبيل

31
00:09:41.550 --> 00:09:59.650
تبرك فيقول نقل ابن حجر رحمه الله تعالى كما في الفتح ان هذا جائز يعني احيانا هذا تجده في كلام عامة الناس يعني مثلا اه يقول الله يعني يرجع المسلمين لدينهم

32
00:09:59.650 --> 00:10:12.800
وينصر الاسلام يقول ان شاء الله ان شاء الله هذا دعاء والاصل ان ما يقال فيه ان شاء الله، لكن اذا قيلت ان شاء الله على سبيل التبرك ليس على سبيل ان الامر يعني

33
00:10:12.800 --> 00:10:32.800
في في استغناء عن الالحاح فهذا يعني ذكر ابن حجر انه جائز واستدل على هذا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريظ يعوده قال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال له

34
00:10:32.800 --> 00:10:53.250
لا بأس طهور ان شاء الله فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا ماذا افعل لك؟ فانت تدعو على نفسك فالشاهد هنا

35
00:10:53.800 --> 00:11:15.600
يقول آآ يعني قوله لا بأس طهور ان شاء الله يقول اه هذا الدعاء على سبيل التبرك هذا الدعاء طهور يعني اسأل الله ان يطهرك من السيئات ان شاء الله من باب التبرك ذكر ان شاء الله هنا من باب التبرك

36
00:11:16.000 --> 00:11:30.550
يقول الذي يدل على ان هذا الدعاء وليس بخبر ان الاعرابي فهم هذا والنبي صلى الله عليه وسلم من قر على هذا الفهم. ولذلك دعا الاعرابي على نفسه في مقابل هذا الدعاء

37
00:11:30.800 --> 00:11:44.550
قال بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. فدعا على نفسه فكان ابن حجر يقول يعني ما دام انه دعا على نفسه فهم اذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه دعاء

38
00:11:44.650 --> 00:12:05.250
فهذا محتمل كما ترى. وبعض العلماء قالوا اه طهور ان شاء الله هذا ليس دعاء اصلا. وانما هو خبر لان الله تعالى آآ جعل المصائب تكفر الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصيبه نصب

39
00:12:05.250 --> 00:12:25.250
ولا وصب ولا آآ حزن ولا سقم. حتى الهم يهمه الا كفر به من سيئاته. وفي رواية حتى الشوكة يشاكها. فاذا هذا واقع لا محالة. فقالوا هذا يعني ليس بدعاء. هذا خبر طهور. ان شاء الله. وكون الاعرابي يدعو على نفسه

40
00:12:25.250 --> 00:12:45.250
يعني يخبره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لكن يعني هو من تسخطه مثلا هنا في هذا المقام وعدم صبره دعا على نفسه فايضا محتمل. وذلك الاولى والاحسن ان الانسان يبتعد عن هذا. هذا احسن. لكن نعرف ان هذا ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى. والله

41
00:12:45.250 --> 00:13:05.250
واعلم اه نعم ثم قال الحديث الرابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

42
00:13:05.250 --> 00:13:25.250
وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قدر الله هذه رواية مسلم. وفي رواية ابن ماجة قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عملك

43
00:13:25.250 --> 00:13:51.300
الشيطان. ايضا هذا الحديث يدخل فيما فيه سوء ادب مع الله جل وعلا. وهو اذا استخدم المسلم لو اه الاستخدام المنهي عنه كما سيأتي معنا في الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وهذه هي

44
00:13:51.300 --> 00:14:11.300
والحقيقية لان اول الحديث هو نفس حديث المؤمن القوي وبداية الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل الخير. ثم قال احرص على ما ينفعك. يعني القوة الحقيقية بهذا احرص على ما ينفعك واستعن بالله

45
00:14:11.300 --> 00:14:41.300
اه وهذا تماما يقابل قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين هذه خلاصة الدين كله احرص على ما ينفعك. هذا فيه ان العبد يجتهد في تحصيله ما ينفعه واعظم شيء ينفعه في هذه الدنيا عبادة الله ذكره جل وعلا. لان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه

46
00:14:41.300 --> 00:15:11.300
والقاعدة ان آآ الحكم اذا علق بصفة معينة فان هذا الحكم يتفاوت بتفاوت الصفة. هنا الحرص هو حكم علق الشيء النافع. فكن كلما كان الامر انفع ينبغي ان يكون الحرص اشد. انفع شيء في هذه الدنيا للمسلم

47
00:15:11.300 --> 00:15:31.300
من طلب العلم والله لا يوجد طريق اقرب الى الله من طلب العلم. ونحن من الله علينا بهذه المجالس نتذاكر فيها شيء من العلم من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا انفع ما يكون للعبد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

48
00:15:31.300 --> 00:15:57.950
الله له به طريقا الى الجنة. العلم انفس شيء في هذه الحياة. واغلى شيء وانفع شيء. لان بالعلم تزداد خشية لله. انما يخشى الله من عباد العلماء. بالعلم ترتفع عند الله تعالى درجات عالية لا يصلها الا من قام في قلب هذا العلم من خشية الله وتعظيمه

49
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فاذا عليك ان تحرص على العلم النافع. واول علم تحرص عليه كتاب الله جل وعلا. القرآن الكريم. تحرص على القرآن الكريم حرصا شديدا. هذا اعظم شيء ينفعك من العلوم

50
00:16:17.950 --> 00:16:47.950
قبل كل العلوم لا تغتر اه ما يتزخرف لك من الفنون والعلوم والمتون منظومات قبل كل هذا عليك بكتاب الله. تقرأ حرفا من كتاب الله فلك عشر حسنات. وكم يفتح القرآن على قلبك من معارف الايمان اليقين والاحسان. وتقوم بالقرآن

51
00:16:47.950 --> 00:17:07.950
في ليلك وتتلو في نهارك وتتخلق باخلاق القرآن. يبارك الله تعالى لك في علمك. احرص على ما ينفعك ما الذي شغل طلاب اليوم؟ طلاب العلم اليوم عن القرآن وعن العلم النافع. تجد ان الحرص اصبح على الدنيا على المال على

52
00:17:07.950 --> 00:17:27.950
دنيا على الكماليات وتناسينا العلم للاسف. احرص على ما ينفعك. اما الدنيا زائلة. فالذي يحرص عليها احرص على الدنيا وجمع المال الشهرة المتعة في الدنيا فهذا كله زائل لن يحصل شيئا في النهاية مهما سافرت مهما

53
00:17:27.950 --> 00:17:48.200
ما تمتعت مهما خرجت مهما مشيت في الاسواق كل هذا زائل يوم القيامة لن يبقى لك الا ذكر الله وما والاه الا العلم النافع الذي عملت به احرص على ما ينفعك ثم

54
00:17:48.300 --> 00:18:10.850
مهما حرصت فلن توفق الا باعانة الله تعالى. قال واستعن بالله. واستعن بالله. اياك نعبد ولن تحقق العبودية الا بالاستعانة بالله. قال واستعن بالله وهذا اعظم طريق لتحقيق المقصود لانك مهما حرصت على الامر

55
00:18:11.250 --> 00:18:29.300
فان هذا الامر بيد الله فاذا لم يوفقك الله تعالى له لن تصل اليه ابدا. مهما كان حرصك شديدا ومهما بذلت من الجهد فاجمع بين الحرص التوكل على الله. بهذا تحصل ما تريد باذن الله

56
00:18:29.400 --> 00:18:48.050
واستعن بالله ثم قال زيادة في التوكيد على اه ما تقدم قال ولا تعجز هذا عكس الحرص. وكذلك لا تعجز في الاستعانة بالله لا تعجز في الحرص ما تقصر في الحرص. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

57
00:18:48.150 --> 00:19:06.500
ولا تعجز في التوكل على الله استعن بالله ولا تعجز. طيب انت حرصت وتوكلت لكن ما تحقق لك ما تريد ما حصلت على الامر الذي تريده ماذا تفعلون؟ كيف تبقى لك قوة الايمان

58
00:19:07.300 --> 00:19:29.150
هنا يأتي الارشاد النبوي بعد حصول المقدور الجملة الاولى قبل حصول المقدور احرص على ما ينفعك واستعن بالله ثم بعد ان يحصل لك القدر طبعا اذا حصل لك تشكر الله. طيب اذا فاتك المطلوب ما حصل لك ما حرصت عليه

59
00:19:29.550 --> 00:19:47.650
ماذا تفعل؟ قال وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا لو اني ذاكرت لنجحت لو اني كذا لفعلت كذا. لا لا تقل لو على ما مضى

60
00:19:48.400 --> 00:20:01.550
لا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. لو اني ذهبت من الطريق الثاني لوصلت سريعا لو اني سلكت هذا الطريق لما حصل لي حادث لو اني اخذت بنصيحة فلان

61
00:20:01.600 --> 00:20:18.300
آآ كنت الان من طلاب العلم وكنت من العلماء ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وفي الرواية الاخرى قدر الله وما شاء فعل

62
00:20:18.700 --> 00:20:38.550
تأمل الواجب بعد حصول المقدور ان تسلم الامر لله فوض امرك الى الله. قل قدر الله وما شاء فعل لماذا؟ لانك اذا ما سلمت لله ستقع في التسخط على قدر الله. اما ان تسلم الامر لقدر لا تقول قدر الله وما شاء فعل. طيب اذا

63
00:20:38.850 --> 00:20:53.850
غفلت عن قدر الله وان الله هو الذي يفعل ما يشاء وظنيت ان الامر يرجع اليك انت لكنك قصرت او غفلت عن هذا السبب ستظل في دوامة الاحزان والتسخط على القدر

64
00:20:53.950 --> 00:21:13.250
وهذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فان لو تفتح عمل الشيطان يعني اذا ما قلت قدر الله وما شاء وما شاء فعل ستقول ماذا لو لو اني فعلت كان كذا وكذا. هذي لو قال فان لو تفتح عمل الشيطان

65
00:21:14.050 --> 00:21:29.600
واضح انه لو هي هي المقصود بها هنا هي ماذا؟ لو التي فيها حزن على الماضي وتسخط على القدر. كما قال في اول الحديث لو اني فعلت كان كذا وكذا

66
00:21:30.200 --> 00:21:44.250
هذي لو هي التي تفتح عمل الشيطان وما معنى عمل الشيطان هنا يعني الحزن والتسخط على القدر وهذا امر محرم. وفيه سوء ادب مع الله لان الله هو الذي قدر كل شيء

67
00:21:44.600 --> 00:22:00.550
وهذا من نقص التوحيد الذي يوحد الله تعالى يعلم ان الامور كلها بيد الله. فاذا فاته شيء قال قدر الله وما شاء فعل. لكن اذا بدأ يعترض يقال لو اني فعلت كذا لما كان كذا هذا في سوء ادب مع الله جل وعلا

68
00:22:01.450 --> 00:22:19.200
ولا يزداد الا حزنا وتحسرا وتفوت عبودية الصبر تفوته عبودية الرضا بقضاء الله لا يرضى بالله ربا وهذا من نقص توحيد الربوبية لان الله هو الذي قدر كل شيء هو الذي خلق كل شيء هو الذي دبر كل شيء

69
00:22:19.250 --> 00:22:42.150
وكأنك تظن انك تدبر الامر ثم ايضا فيه نقص في توحيد الالوهية. لان العبادة هنا المطلوبة عبادة الصبر عبادة الرضا بالله لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا

70
00:22:43.050 --> 00:23:03.900
هذا يذوق حلاوة الايمان عند توحيد ايمان بالله يعرف ان الله هو الذي يقدر الامور ويدبرها فيرضى ويسلم. اقول لو لو تجده ساكنا مطمئنا وقت المصيبة او وقت فوات المرغوبات فتجده مطمئن البال

71
00:23:05.550 --> 00:23:29.450
فإذا نستفيد من هذا الحديث ان لو اه يعني اه استخدامها قد يكون فيه سوء ادب مع الله وهذا متى يكون؟ نقول لو ممكن ان تستخدم استخدامين الاستعمال الاول هو الذي عرفناه

72
00:23:29.700 --> 00:23:58.750
اذا كانت لو اه من باب التسخط على القدر والحزن على الماضي فهذا محرم وآآ كما جاء في الحديث لانها هي التي تفتح عمل الشيطان وهو الحزن والجزع وهذا كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا

73
00:23:58.750 --> 00:24:14.300
وما قتلوا هكذا قال المنافقون في غزوة احد اه لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير وكذلك

74
00:24:14.950 --> 00:24:35.250
اه كما قال الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قل لو كنتم في بيوتكم

75
00:24:35.250 --> 00:24:55.850
لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم اذن هذا كما ترى في تسخط يقولون هذي من صفات المنافقين لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا فالمسلم يبتعد عن هذا

76
00:24:56.250 --> 00:25:16.950
النوع الثاني بالنسبة لاستخدام لو وهو الاستخدام الجائز يعني اي استعمال للو ليس في تسخط على القدر وحزن على الماضي فهذا جائز ذلك للبخاري قال باب نو وذكر يعني انواعا من لو الجائزة

77
00:25:17.650 --> 00:25:38.000
يعني كما قال الله تعالى يعني اذا كان فيها بيان علم نافع لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذا يعني صحيح آآ يعني لان لو عند العرب تدل تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط

78
00:25:38.700 --> 00:26:00.900
يعني لو كان فيهما الهة الى الله لفسدتا لفسدتا. لكن لم تفسد السماوات والارض لان الاله الحق واحد وكذلك لو استخدمت لو اه من باب تمني الخير تلاتة تتسخط على امر ماضي لا تتمنى الخير

79
00:26:01.450 --> 00:26:18.400
تقول مثلا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاربعة اه لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل ما شوف واحد عنده اموال ويتصدق بها قل لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل ما يعمل

80
00:26:18.800 --> 00:26:37.550
قال فهو بنية فهما في الاجر سواء. تتمنى الخير هذا طيب مثل ما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم اه ان يكون متمتعا ليس آآ من باب ان التمتع هو الافضل ولكن من باب ان الصحابة رضي الله عنهم شق عليهم

81
00:26:37.700 --> 00:27:00.750
آآ ان آآ يخالف النسك الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فامر كل من كان قارنا ولم يسق الهدي ان يتمتع ابطالا للمعتقد الجاهلي اه ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. المهم فكان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لما شق عليهم ذلك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما

82
00:27:00.750 --> 00:27:14.850
سقت الهدي وانا جعلت عمرة خطيبا لخاطرهم لذلك نفهم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تمنى امر قد فات ومضى. هذا يشكل سيدخل في الجزع او او يعني الحزن

83
00:27:14.850 --> 00:27:34.850
على ما مضى لا هو قال هذه الكلمة من باب تطييب خاطر الصحابة رضي الله عنهم حتى لا يحزنوا ولا يشق عليهم الامر يقول يعني لو كان الامر الان بيدي لتمتعت مثلكم لكن اخص انا سقت الهدي ما استطيع ان اقطع القران اللي دخلت فيه بخلاف القارن الذي لم يسق الهدي المهم

84
00:27:35.300 --> 00:27:51.450
فيعني ومثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لو صبر موسى عليه الصلاة والسلام لقص الله علينا من نبأهما. يعني لما ذكر قصة موسى والخضر عليهم الصلاة والسلام تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان لو كان موسى قد

85
00:27:51.450 --> 00:28:07.250
انظر هذا امر قظى لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما يحزن على ما فات ليس في تسخط مع ان امر ماضي لكن هذا في تمني العلم والخير والزيادة من هذه القصص المشوقة آآ من عن

86
00:28:07.250 --> 00:28:23.200
الانبياء عليه الصلاة والسلام. قال لو صبر لقص الله علينا من نبأهما طيب فاذا هذا ما يتعلق اه لو هنا والله اعلم طيب الحديث الخامس والعشرون تقدم معنا في سب الريح

87
00:28:23.250 --> 00:28:42.000
اه ثم الحديث السادس والعشرون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح

88
00:28:42.000 --> 00:29:02.400
رواه الترمذي وهذا في عبادة التوكل على الله. وعبادة التوكل على الله من اعظم العبادات. بل تأمل قال بعض العلماء لما ذكر الله تعالى في سورة الفاتحة افراد بالعبادة اياك نعبد خص اعظم العبادات على الاطلاق فقال

89
00:29:02.400 --> 00:29:25.650
اياك نستعين هذا من باب ذكر الخاص بعد العام فلماذا خص الله تعالى الاستعانة والتوكل؟ لان التوكل من اشرف العبادات لماذا العبادة هي المقصود الاعظم اعظم غاية ولا يمكن ان تحقق هذه الغاية الا بالتوكل على الله

90
00:29:25.750 --> 00:29:49.050
بان الامور بيد الله وايضا في الحقيقة التوكل هو حقيقة العبادة انظر التوكل في حقيقته ماذا ان العبد يفتقر الى الله يخضع لله يتعلق بالله وحده هذا هو حقيقة التذلل والخضوع هو العبادة

91
00:29:50.650 --> 00:30:10.000
ولذلك تأمل كيف كان التوكل اجره عظيم عند الله تعالى اذا صدقت النية وصدق القلب مع الله في التوكل يرتفع المتوكل الى اعلى الدرجات عند الله تعالى. واكبر شهد على هذا حديث سبعين الف الذي تقدم معنا

92
00:30:10.700 --> 00:30:34.950
يعني السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب صفة ماذا الصفة الجامعة وعلى ربهم يتوكلون. هذي الصفة الجامعة لا يتطيرون لا يكتوون لا يسترقون هذي كلها من باب تكميل التوكل على الله كما عرفنا. وعلى ربهم يتوكلون

93
00:30:35.500 --> 00:30:52.750
لهذا تأمل كيف الله تعالى وصف المؤمنين قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. تأمل كيف قرن هذا بهذا امر عجيب

94
00:30:53.500 --> 00:31:07.650
يعني لما تقرأ قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله بمجرد ان يذكر اسم الله قال وجلت قلوبهم يعني قد تشعر ان هذا اعظم ما يكون في الايمان

95
00:31:08.350 --> 00:31:23.950
الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه حقا هذا من صور الاحسان مجرد ان يذكر اسم الله تعالى قال وجلت قلوب تشعر في قلبك بهيبة بتعظيم بمحبة لله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

96
00:31:24.800 --> 00:31:47.900
ثم تأمل مع ذلك قال وعلى ربهم يتوكلون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين توكل نصف الدين كما يقولون. اياك نعبد نصف واياك نستعين النصف الثاني وهذا لا ينفك عن العبد في كل احواله. في كل حال

97
00:31:48.750 --> 00:32:05.500
ولذلك يقولون اياك نعبد واياك نستعين هي سر الفاتحة وكل القرآن يرجع الى هذه القاعدة. اياك نعبد واياك نستعين. كل الدين هذي خلاصة الدين لماذا انت انظر الان في اي حال من احوالك

98
00:32:05.550 --> 00:32:30.950
لا ينفك عن هذين الامرين والموفق من حقق العبادة والاستعانة في كل حال من احواله. يعني مثلا انت في صلاتك تحقق العبودية بالاخلاص والمحبة اه اه الخظوع لله طيب هذا الخضوع ثم تحقق كمال التوكل على الله والاستعانة بالله وانت في صلاتك

99
00:32:31.950 --> 00:32:46.950
تشعر انك وانت قادم الى الصلاة تسمع الاذان قل حي على الصلاة قل لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا تشعر انك العبد العاجز في صلاتك ان الله هو الذي اقامك بين يديه

100
00:32:47.450 --> 00:33:04.850
ان الله هو الذي مكنك من الركوع والسجود هو الذي اسجدك بين يديه جل وعلا تشعر انك لا شيء الا بالله  وهكذا في كل احوالك انت الان جالس مع اهلك

101
00:33:06.600 --> 00:33:28.100
عندما تؤدبهم تعلمهم بل حتى اذا ادخلت في قلوبهم السرور في قلب اولادك السرور تروي بهذا نية صالحة هذه عبادة لله قربة من قربة لله ثم ايضا تستشعر دايما ان الله هو الذي يوفقك. يا رب وفقني. اجعلني رحمة على اهلي

102
00:33:28.200 --> 00:33:43.000
يسر لي بارك لنا في وقتنا تشعر انك محتاج الى الله في كل احوالك اصلح اولادي اصلح زوجتي اصلح حالي معهم تشعر انك انت مفتقر الى الله في هذا وهكذا في كل حال

103
00:33:43.400 --> 00:34:00.250
اذا كنت مريضا تحقق العبادة والتوكل العبادة انك تصبر تدعو الله التوكل تستعين بالله وتعلم ان الشفاء بيد الله وهكذا في كل احوالك نلاحظ ان هذه ما تنفك عن العبد

104
00:34:01.500 --> 00:34:20.800
وتأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على كمال التوكل على الله لو انكم توكلون او كنتم توكلون لو انكم كنتم توكلون. وبمعنى كنتم توكلوا يعني في الماضي كنتم توكلون لا كنتم هذي تدل على الاستمرار واللزوم

105
00:34:20.800 --> 00:34:44.850
بل كأن التوكل في كينونيتكم وطبيعتكم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله حق توكله اذا توكل درجات يقول حق توكله التوكل التام والتوكل فيه ثلاثة امور لا بد منها

106
00:34:45.650 --> 00:35:08.250
يعني تعريف التوكل يرجع الى ثلاثة امور الامر الاول اعتماد القلب على الله الامر الثاني مع بذل السبب الامر الثالث وعدم تعلق القلب بالسبب نعيدها. التوكل ايش معنى؟ اعتماد القلب على الله

107
00:35:08.750 --> 00:35:33.050
مع بذل السبب لكن وعدم تعلق القلب بالسبب وانما كما قلنا القلب يعتمد على الله وبهذا يحقق المسلم حق التوكل على الله اعتماد القلب على الله كيف يأتي؟ اعتماد القلب على الله؟ كلما عظم ايمانك بالله وباسمائه وصفاته وعظمته

108
00:35:33.250 --> 00:35:50.850
يعظم توكلك على الله واعتماد قلبك عليه ليكون عنده يقين بالله ان الله هو النافع الضار المعطي المانع القابض الباسط يدبر الامر يقوى توكل على الله لذلك يقولون التوكل يرجع الى الربوبية

109
00:35:52.100 --> 00:36:11.550
يرجع الى توحيد الربوبية. يعني منبني على توحيد الربوبية. انه كلما قوي توحيد الربوبية في قلبك ان الله هو الخالق المدبر. ما ترى حركة ولا سكونا ولا عطاء ولا منعا ولا قبضا ولا بسطا الا من الله فهنا تقول لا حول ولا قوة الا بالله

110
00:36:12.250 --> 00:36:26.350
يعظم توكلك على الله ثم مع بذل السبب ليس معنى التوكل لك خلاص انا اعتمدت على الله خلاص يعني ما ابذل السبب لا تبذل السبب النبي صلى الله عليه وسلم تأمل

111
00:36:26.500 --> 00:36:44.650
مع ان الله يحفظه وينصره لكن لما اراد ان يهاجر مكة للمدينة انظر كيف خطط لمشروع الهجرة واتخذ دليلا واختبأ في غار ثور ثم لما خف الطلب بعد ثلاث ليالي يعني سار الى المدينة اتخذ الاسباب

112
00:36:45.950 --> 00:37:08.300
وهكذا واحد يأتيه باللبن وواحد يأتيه بالاخبار اتخذ الاسباب كان يلبس درعه صلى الله عليه وسلم في الحروب يتخذ الاسباب فاذا لا بد من اتخاذ الاسباب لكن كما عرفنا من انواع الشرك ان يتعلق القلب بالسبب وينسى المسبب

113
00:37:09.500 --> 00:37:30.000
فهنا ايضا يدخل هذا في التوكل واذا قلت ولا يتعلق القلب بالسبب لا يلتفت القلب الى الاسباب بل يتعلق بالله اذا مثلا اه تتعالج من مرض تبذل السبب لا بأس العلاج طيب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا عباد الله

114
00:37:30.900 --> 00:37:49.100
التداوي مشروع اخذت بالسبب لكن قلبك ما يتعلق بالدواء ما يتعلق بالطبيب. واذا علمت ان قلبك سيتعلق بهذا السبب اترك السبب احسن لك واعتمد على الله وانظر الى سبب لا يضعف توكلك على الله

115
00:37:50.350 --> 00:38:14.850
وهذا نص عليه ابن القيم رحمه الله تعالى فإذا  التوكل على الله تعالى لابد فيه من عدم تعلق القلب بالاسباب اذا تعلق القلب بالدواء تعلق القلب بالطبيب يعني مثلا يقول لولا الطبيب لمات فلان لولا الطيار يعني هلكنا

116
00:38:15.300 --> 00:38:32.200
وسقطت طائرة ومثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما لولا الكلب في الدار لاتنا اللصوص هذا كما مر معنا ان من الشرك يعني هذا من الشرك الذي يدخل يتسلل على القلوب

117
00:38:32.450 --> 00:38:50.400
وكذلك التوكل يعني في بذل السبب ولذلك ينظر يعني يحرص المسلم على عدم تعلق قلبه بالسبب ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال حق توكله قل رزقكم كما يرزق الطير. لماذا

118
00:38:50.700 --> 00:39:18.550
النبي صلى الله عليه وسلم ضرب هنا مثالا بالطير لان الطير تبذل سببا ضعيفا في تحصيل الرزق. طير ماذا تفعل يطير يشوف حشرة يشوف حبة ويأكلها وخلاص واذا قال لرزقكم كما يرزق الطير والطير ماذا يفعل؟ ليس كالادمي يذهب ويحرص على لقمة عيشه ووظيفة وعمل وجد لا

119
00:39:19.050 --> 00:39:39.650
ياو الطير يبذل ادنى سبب. فقط يخرج من من عشه يطير اثناء الطيران يشوف ينظر يمين ويسار ويشوف حبة والله يرزقه يحصل رزقه هكذا تأمل فيعني كأنه يقول اذا اعتمدت على الله جل وعلا

120
00:39:40.200 --> 00:40:04.500
وحق التوكل يعني تمام الاعتماد على الله والتسليم لله لرزقك الله تعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني حتى ولو بذلت سببا في مقدورك حتى لو كان ضعيفا كما يفعل الطير كما يرزق الطير. تغدو خماصا يعني جائعة وتروح في اخر النهار ترجع بطانا. يعني شبعانة

121
00:40:05.450 --> 00:40:26.050
فاذا هذا يعني يحثنا على تكميل التوكل على الله جل وعلا وبالنسبة للتوكل التوكل قد يكون شرك اكبر وقد يكون من الشرك الاصغر وقد يكون توحيد وايمان بالله كيف يكون التوكل شركا اكبر

122
00:40:26.750 --> 00:40:45.100
اذا توكل على غير الله في الامور التي لا يقدر عليها الا الله وهذا عرفناه في الشرك الاكبر. نحن عرفنا قاعدة عامة في الشرك الاكبر في العبادة قلنا ما معنى توحيد العبادة؟ افراد الله بالعبادة عكسه

123
00:40:45.200 --> 00:41:07.950
الشرك ماذا؟ صرف العبادة لغير الله وعرفنا ان هذا يكون فيما لا يقدر عليه الا الله لان بذلك يحصل تعلق القلب بغير الله تعلقا كاملا يعني مثل ما تقولنا في الاستغاثة مثلا يستغيث بمخلوق يقدر على انقاذه هذا جائز فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

124
00:41:08.050 --> 00:41:25.700
او لو قلت يا فلان انا وكلتك ان تشتري لي هذا الطعام. فذهب واشترى. هذا هذه وكالة جائزة. لان هذا يقدر عليه الانسان لكن اذا صرفت العبادة لغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله

125
00:41:26.950 --> 00:41:47.550
فهذا ومن هنا يأتي تعلق القلب التام بهذا المخلوق ويقع الشرك الاكبر يقع التعبد لهذا المخلوق مثل اذا توكل على صاحب القبر في جلب نفع له او دفع ضر يعني يقول يا ولي فلان انا متوكل عليك

126
00:41:47.700 --> 00:42:09.200
اه يعني اه اعطني كذا اشفي مريضي هذا لا شك ان هذا من الشرك الاكبر ثم التوكل الذي هو من الشرك الاصغر اه اذا كما قلنا التوكل اعتماد القلب على الله

127
00:42:09.300 --> 00:42:31.700
وبذل السبب لكن اذا لم يعتمد القلب على الله اعتمادا كاملا وتعلق القلب بالسبب وهنا يدخل الشرك الاصغر في التوكل  يعني هو الان يعني يعتمد قال الله تعالى طبعا ثم

128
00:42:31.850 --> 00:42:50.650
يعني يعتمد على الطبيب في الشفاء هنا لابد ان يكون قلبك متيقظا ما يميل الى طبيب او الى رزق او الى فلان وفلان لا الامور بيد الله تعالى لكن اذا غفل الانسان وغلب على قلبه

129
00:42:51.450 --> 00:43:07.750
ان الطبيب هو الذي شفاك وهو الذي يعني اتقن هذه العملية حتى غلب هذا على القلب والتفت القلب وتعلق بالطبيب ونسي المنعم رب الاسباب. فهنا يدخل التوكل يدخل الشرك الاصغر في التوكل

130
00:43:08.300 --> 00:43:27.450
كأنه توكل على هذا الطبيب والتفت اليه ونسي ربه جل وعلا  اما التوكل على الله طبعا الشرعي ان يعتمد المسلم على الله تعالى ويسلم له يتعلق قلبه تعلقا تاما بالله تعالى

131
00:43:27.450 --> 00:43:45.800
التفت الى غير الله تعالى ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يقول التوكل عمل القلب يعني هذا ابتداء طبعا ثم يكون فيه بذل السبب  ايضا من التنبيهات في باب التوكل على الله ان

132
00:43:46.500 --> 00:44:05.900
اه ليس من التوكل على الله ترك الاسباب مثل ما يعني آآ ثبت عن اه اهل اليمن انهم كانوا يخرجون الى الحج بلا زاد. يقول نحن المتوكلون فانزل الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى

133
00:44:06.250 --> 00:44:26.850
خذوا بالاسباب هذا ليس بتوكل هذا تواكل وهذا يعني ترك للاسباب. لكن الاسباب تتفاوت طبعا الاسباب التي ولهذا ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى ورد عنه قال في من يترك الاسباب بالكلية قال هؤلاء مبتدعة

134
00:44:27.950 --> 00:44:42.650
لان هذا يعني نقص في العقل انت تعرف يعني فلان مثلا يقول انا خلاص متوكل على الله اجلس في بيتي والله اذا شاء يرزقني يرزقني بدون اي وظيفة بدون اي شيء

135
00:44:43.600 --> 00:44:59.550
هذا في الحقيقة نقص في العقل السماء ما تمطر ذهبا يقول واحد انا الله اذا يرزقني ولد سيرزقني ولدا. ولو ما تزوجت هذا مجنون هذا يعني لا شك ان هذا بدعة

136
00:45:00.300 --> 00:45:34.050
كذلك  اذا كان  طبعا اذا ترك الاسباب النافعة ويعني اما ان يكون هذا لكسل او عجز ولذلك التوكل فيه تمام القوة قوة المؤمن ثم ايضا آآ بالنسبة الاسباب التي آآ يعني امرها واضح

137
00:45:34.900 --> 00:45:54.950
اه يعني اه هي ربط الله تعالى بها يعني حصول الامر واجرى سنته الكونية على هذا. فهنا لابد ان يفعل العبد هذا السبب. يعني مثل ان الجوع يذهب بالاكل النار

138
00:45:55.300 --> 00:46:11.650
تحرق الماء يطفئها. فالمسلم يستخدم هذه الاسباب المعروفة لا شك وقلبه معلق بالله لذلك الله تعالى احيانا يبطل تأثير السبب حتى يعلق قلوبنا بالله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم

139
00:46:12.250 --> 00:46:30.050
انت تعرف ان النار نعم تحرق فيها خاصية الاحراق الله جعلها سببا للاحراق لكن الله هو الذي اذا شاء جعلها تحرق واذا شاء لم يجعلها تحرق فتتوكل على الله جل وعلا وتستخدم هذه الاسباب

140
00:46:31.150 --> 00:46:49.800
اما الاسباب التي يعني اذا اه كانت يعني مظنونة فهنا لا بأس للعبد اذا تركها ما يقال عنها هذا ترك السبب. مثل التداوي طبعا التداوي يختلف ايضا انواع لكن يعني آآ اذا

141
00:46:50.000 --> 00:47:07.200
قال له الاطباء هذا الدواء يعني قد يكون فيه شفاء وقد يكون يعني بينه وبين ليس فيه يعني آآ يعني نتيجة واضحة وهنا اذا تركه لا بأس يعني لا يكون قد ترك الاسباب

142
00:47:07.600 --> 00:47:31.800
هذا يعني امر يعني يختلف ايضا آآ يعني  وكذلك من التنبيهات ان  التوكل على الله الاخوة حقيقة معناه انك انت سلمت امرك الى الله. لما تقول متوكل على الله يعني خلاص انا امري وكلت الى الله يفعل ما يشاء

143
00:47:32.500 --> 00:47:53.150
ولهذا كان من تمام التوكل على الله الرضا بما يقدره الله لذلك بعض السلف يفسر التوكل بالرضا هذا باعتبار ثمرة التوكل ولهذا يقول اه بشر الحافي رحمه الله يقول احدهم توكلت على الله وهو يكذب على الله

144
00:47:53.600 --> 00:48:11.600
كيف؟ قال لو توكل على الله لرظي بما قدره لو توكل على الله لرظي بما قدره الله يعني انت الان تقول انا توكلت على الله بعدين ما ترضى اذا منعك الله هذا الامر

145
00:48:11.950 --> 00:48:24.650
وتتسخط تقول ليش الله ما اعطاني وليش الله ابتلاني طيب انت ما توكلت اذا انت ما وكلت امرك الى الله توكلت امرك الى نفسك وهذا امر يقع فيه للاسف يعني كثير من الناس

146
00:48:24.700 --> 00:48:42.650
يقول انا توكل على الله لما يفوته حصول المقدور تجده يتسخط يعاتب ويضارب لماذا؟ لانه ما توكل على الله صدق التوكل ثم كذلك ايضا من التنبيهات ان المسلم يتوكل على الله

147
00:48:44.100 --> 00:48:58.650
قبل ان يتوكل على الله في امور الدنيا يتوكل على الله في امور الدين هذا توكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام الان للاسف يكثر توكل الناس على الله في امور الدنيا فقط

148
00:48:59.000 --> 00:49:13.800
اتوكل على الله في طلب الرزق اتوكل على الله في النجاح ادعو الله صلي حتى ينجحك الله وحتى يرزقك وحتى يعطيك وو يجعل التوكل وسيلة لطلب الدنيا. وهذا صحيح هذا ليس فيه شيء محرم

149
00:49:13.900 --> 00:49:28.850
لكن الاكمل من هذا ان لا يكون هذا هو هم العبد بل يجعل توكله على الله في اعظم شيء ينفعه وهو آآ امور الدين توكل على الله في صلاح نفسه

150
00:49:29.300 --> 00:49:43.150
وزكاته وخشوع قلبه في صلاته. ولذلك تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة كان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك توكل على الله في هذه المطالب العالية العظيمة

151
00:49:43.300 --> 00:50:00.200
ثم ايضا اكمل من هذا يعني مع هذا لا يفارقه ان يتوكل على الله في الدعوة الى الله تعالى هذا توكل الانبياء على الله تعالى  يجعل التوكل على الله وسيلة لما يحبه الله ويرضاه

152
00:50:00.400 --> 00:50:23.000
ليس فقط وسيلة لطلب الدنيا يعني اسوء هذه الاحوال ان يتوكل الانسان على الله في تحصيل معصية الله وهذا من التناقض وهذا تجده عند اهل الدنيا يعني تجده يريد هذه المعصية

153
00:50:23.450 --> 00:50:39.450
يدعو الله ويتوكل عليه ان الله يوفقه فيها واحد مثلا يريد ان آآ يغني اغنية على المسرح امام الجمهور وان يعني يوفق في هذه الاغنية او في هذه التمثيلية او في واذا به

154
00:50:39.450 --> 00:51:03.550
توكل على الله ويدعو الله لاجل هذا الامر وسبحان الله هذا تناقض يعني كيف انت الان تعرف ربك ثم تعصيه؟ تستعين بالله فيما يغضبه وفيما يكرهه والله المستعان اه ونبه شيخنا في شرحه حفظه الله ان يعني اه الذي يقول انا متوكل على الله ثم عليك

155
00:51:04.050 --> 00:51:15.350
يقول بعض العلماء ذكر ان هذا شرك هذا قولش محمد ابن ابراهيم لان التوكل عبادة قلبية لا تكون الا لله. ما ما تقول ابدا انا متوكل على الله ثم عليك

156
00:51:15.800 --> 00:51:34.250
والقول الاخر يقول الجواز قد هو ظاهر كلام ابن القيم والشيخ بن باز قال لانهم قالوا المقصود هنا التوكيل وليس اعتماد القلب  ولو تركت هذه العبارة لا شك ان هذا اسلم ما دام الامر فيه خلاف

157
00:51:34.350 --> 00:51:52.700
فانت غير محتاج اليها واذا قلت توكلت عليك يا فلان طبعا هذا لا يجوز لكن هم قالوا هل يجوز ان يقول توكلت على الله ثم عليك يقول التوكل والله اعلم الاصل انه اعتماد القلب على الله فهذا

158
00:51:52.950 --> 00:52:13.050
يعني ليس لله فيه شريك. ولهذا الاسلم الاولى والله اعلم هذا الواجب ان يبتعد المسلم عن هذه العبارة والله اعلم ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل

159
00:52:13.300 --> 00:52:31.050
ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض الله اكبر

160
00:52:31.150 --> 00:53:02.550
هنا هذا الحديث يتعلق بصفة المحبة لله جل وعلا ومحبة الله تعالى هي الغاية العظمى التي يسعى المسلم اليها لان هي حقيقة العبودية سبحان الله ما اجمل ان استشعر ان علاقتك مع الله تعالى قبل ان تكون علاقة تذلل وخضوع وانقياد هي علاقة حب. قبل كل شيء

161
00:53:03.300 --> 00:53:29.850
لان الحب هو روح العبادة وحقيقتها ولهذا يقال التتيم هو اعلى مراتب المحبة. تسمى التتيم. يقولون ايش معناها يقولون هي المحبة المستلزمة للخضوع والعبادة انك تحب محبوبك فتسجد له. وتطيعه طاعة مطلقة. وهذا لا يكون الا لله

162
00:53:31.100 --> 00:53:52.950
يقال عبده المتيم تيمه الحب والتعبير الشرعي عن هذه المرتبة العبادة العبادة هي حقيقتها محبة عظيمة لله تستلزم التبلل والخضوع لله وحده جل وعلا. وهذا لا يكون الا لله وحده جل وعلا

163
00:53:53.750 --> 00:54:18.200
وهذا الاخوة اعظم شيء في قلوب المؤمنين حب الله والشوق للقائه ولهذا كما قال بعضهم لا تطيب الدنيا الا بذكره حبه سبحانه ولا تطيب الاخرة والجنة الا برؤيته سبحانه جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين هذين النعيمين اعظم نعيمين واشرف نعيمين

164
00:54:18.500 --> 00:54:44.850
قال واسألك لذة النظر الى وجهك الشوق الى لقائك والشوق هو في الحقيقة كمال المحبة يعني محبة عظيمة كان القلب يحترق بمحبة محبوبه فيشتاق دائما للقائه ويتذكر لقاءه هذا اعظم شيء يحرك المؤمن

165
00:54:45.550 --> 00:55:10.250
المحبة كما ذكر ابن القيم وغيره هي التي تحرك المؤمن للعمل مع الخوف والرجاء لكن الاصل هي المحبة. وكما قال ابن القيم المحبة هي رأس الطائر والخوف والرجاء جناحاه  اذا كان في قلبك حب للشيء تجد ان نفسك تتحرك اليه

166
00:55:11.300 --> 00:55:28.250
بل حتى لو تعبت في سبيله لا تشعر بالتعب. لماذا لانك تحبه اذا احببت فلانا مثلا وتخدمه وتتعب في خدمته يقول لك يا فلان خلاص يعني جزاك الله خير اتعبت نفسك تقول له لا تعبك راحة انا اتلذذ بخدمتك

167
00:55:28.700 --> 00:55:49.000
لماذا؟ للحب الذي في قلبه شوف كيف اول ما يجمع الله تعالى بين الزوج وزوجته في اوائل الأيام ممكن الزوج يكلم زوجته بالساعات وتكلمه بالساعات وما يشبعان ولا يتعبان لماذا؟ هو الحب

168
00:55:50.900 --> 00:56:12.250
سبحان الله تأمل لكن تأمل كيف حب المخلوق مهما كان يقل بعد ان يحصل لقاء والزواج وتمر سنوات يصبح الامر خلاص نكلمها دقيقتين تتحمل خلاص اشتري دون سلام عليكم ليس هذا من يعني النقص في يعني في الحب لا

169
00:56:12.650 --> 00:56:28.800
بالعكس الحب حبها يزيد وحبه يزيد ان شاء الله في في آآ في قلبه لكن المقصود ان هذه طبيعة الانسان هذا مبين لنا ضعف الانسان وانه لا شيء حقا يطمئن القلب

170
00:56:28.900 --> 00:56:51.150
الا ذكر الله تعالى انظر حب الله تعالى في الجنة. وشوق للقائه ما يطفئه لقاء الله ولا تطفئه رؤية الله بل اهل الجنة يكونون في غاية الشوق للقاء ربهم كل اسبوع كما يعني اه روي في الاثار

171
00:56:51.550 --> 00:57:10.700
ما يكون عندهم شي احب الى لقائه جل وعلا وهكذا يستمر هذا الى الابد نعم ما ينطفئ هذا الحب ابدا لان هذا ليس كحب المخلوق ما اجمل ان يستشعر الانسان هذه العلاقة بينه وبين الله وهذا امر عظيم جدا

172
00:57:11.150 --> 00:57:26.250
يعني والله مهما تكلمنا في المحبة والله لن نوفي هذا المقام حقه يعني انت من؟ ايها الانسان؟ انت مخلوق ضعيف حقير في هذه الارض ماذا تساوي شيئا؟ لولا ان الله اكرمك

173
00:57:27.100 --> 00:57:42.400
انظر المحبة هذي كرامة من الله عليك يعني تخيل الواحد منا الان لو قيل له ان الحاكم يذكرك في قصره بين جلسائه ويحبك. قال انا احب فلانا والله تطير من الفرح

174
00:57:43.150 --> 00:58:09.100
هذي محبة ملك مخلوق مثلك بمحبة الله ملك الملوك رب العالمين تخيل رب العالمين الذي خلق هذه المخلوقات وخلق الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون ايها الانسان واحبك وجعل العلاقة قبل ان تكون اي علاقة هي علاقة حب بينك وبين الله. كما قال الله تعالى يحبهم ويحبونه

175
00:58:09.500 --> 00:58:34.850
وكما قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا فيما بينهم وبينه وفيما بينهم وبين خلقه ماذا تريد لذلك والله المسلم لن يحقق حقيقة العبودية الا بالحب. انت تنظر الان في صلاتك اذا قمت تصلي تصلي بدون محبة

176
00:58:35.050 --> 00:58:54.200
لن تشعر بطعم الصلاة. تصوم بدون محبة لن تشعر بطعم الصيام. تحج بدون محبة لن تشعر بطعم الحج  تقرأ القرآن بدون محبة لن تشعر بطعم القرآن فقط يأتي الحب يكون مثل العسل

177
00:58:54.750 --> 00:59:17.850
يحلي لك هذه العبادات تقوم تصلي ما ان تستشعر اني انا الان واقف مع محبوبي الذي احبه. الذي خلقني وهداني واعطاني وانعم علي ثم هو الكامل المستحق لكل حب. فانا اظهر محبتي من خلال هذه الحركات والاقوال. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم تشعر انك تكلم

178
00:59:17.850 --> 00:59:36.350
حبوبك والله تعيش في عالم اخر هذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم والسلف رحمهم الله تعالى والصحابة رضي الله عنهم يطيلون القيام بين يدي الله. فتتعجب الان تقول النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. ويعني

179
00:59:36.350 --> 00:59:52.750
هذا التعب يقرأ في الركعة البقرة وال عمران والنساء عثمان رضي الله عنه يصلي الليل كله بركعة واحدة يختم فيها القرآن كيف صبروا؟ لا لا تسأل كيف صبروا هذا السر

180
00:59:52.950 --> 01:00:08.650
هو سر المحبة كان الذهبي اذكر علق على قيام عثمان قال اي حب قام في قلب هذا الصحابي؟ حتى يعني قام الليل كله القرآن يقرأ القرآن ما يطيق ان يقطع مناجاته مع ربه

181
01:00:09.200 --> 01:00:22.950
لا تتعجب لما تسمع مثلا عن علي ابن عبد الله ابن عباس رحمه الله رضي الله عنهم كان يسمى يلقب بالسجاد كان يسجد في اليوم الواحد الف سجدة يعني يصلي خمس مئة ركعة

182
01:00:23.200 --> 01:00:41.050
تقول مستحيل نحن عندنا مستحيل لماذا؟ لاننا ما عندنا محبة عظيمة هؤلاء عندهم حب عظيم لله وذلك تجده خلاص يعني راكع ساجد تراه مركعا سجدا لان القلب استولى عليه الحب

183
01:00:42.000 --> 01:01:00.450
ينطلق في الليل في النهار يسجد يصلي لله هكذا يفعل حب صاحبه تجده يكثر من ذكر الله من ذكر محبوبه. آآ يصلي يصوم يتلو كلام الله هذا احب شيء اليه

184
01:01:00.600 --> 01:01:18.050
مستحيل تراه نائما في الثلث الاخير من الليل لان هذا وقت المحبوبين المشتاقين لربهم لان الله يقترب منهم هكذا يفعل الحب ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

185
01:01:18.450 --> 01:01:37.600
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا تكميل المحبة لله لذلك تجد حلاوة الايمان ثم الدرجة بعد ذلك الثانية تفريع المحبة كون تعاملاتك مع الناس على اساس حب الله تعالى

186
01:01:38.000 --> 01:01:52.250
وان يحب المرء لا يحب الا لله. لا لمصلحة لا لجمال لا لشكل لا لقوة لا لمنصب لا لجاه لا لملك لا لمال ما يحب الا لله ثم دفع المانع عن المحبة

187
01:01:52.450 --> 01:02:11.900
موانع المحبة وان اه قال من يكره آآ ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار ثم تأمل في اثر المحبة. يعني هذا الحديث ما اعظمه ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل

188
01:02:12.050 --> 01:02:28.700
ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. الله اكبر تخيل ملائكة السماء كلهم يحبونك الله اكبر

189
01:02:29.450 --> 01:02:51.950
ثم قال ويوضع له القبول في اهل الارض. تجد يحبه الناس حتى ربما المخالفون له يحبونه وسبحان الله في زماننا انا اقول هذا الحديث ينطبق على علمائنا الكبار الشيخ بن باز رحمه الله تعالى حقا ينطبق عليه هذا الحديث

190
01:02:52.150 --> 01:03:11.650
رحمه الله تعالى رحمة واسعة اسكنها. فسيح جناته وجعله الله تعالى في الفردوس الاعلى يعني تجد الشيخ بن باز يمكن ما احد على وجه الارض يعني اه يعني صلي عليه

191
01:03:11.900 --> 01:03:24.400
مثل ما صلي على الشيخ بن باز رحمه الله تعالى في كل اقطار المسلمين صلوا على الشيخ بن باز طبعا في الماظي صلوا على العلماء لكن قد يعني ما يصلهم خبر موت العالم الا بعد فترة

192
01:03:24.650 --> 01:03:41.850
لكن في زماننا هذا الدنيا كلها صلت على الشيخ بن باز المسلمين في كل بلاد العالم. صلوا على الشيخ بن باز  وضع الله له القبول في الارض. قبول عجيب حتى المخالفون له كانوا يحترمونه ويحبونه

193
01:03:42.000 --> 01:04:02.900
يخالفون في العقيدة لكن هذا ما يأتي الا لمحبة الله لعبده  سبحان الله يعني وهذا ما يأتي الا لكمال حب العبد ربه واخلاص لله وتعظيما لله. فالله يجعل له القبول في الارظ

194
01:04:04.350 --> 01:04:22.700
وهكذا تأمل في هذا الاعرابي الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم سأله يا رسول الله متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها فكأن الرجل استكان المائدة لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله

195
01:04:23.050 --> 01:04:45.200
قال انت مع من احببت قال انس رضي الله عنه راوي الحديث فما فرحنا بعد الاسلام اه فرحا اشد من فرحنا بهذا الحديث قال فانا احب آآ رسول الله وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم ولم وان لم اعمل باعمالهم. فالمحبة الصادقة ترفع المحب الى

196
01:04:45.200 --> 01:05:12.250
الى اعلى الدرجات ولو قصر عمله لكن لا شك ان برهان المحبة الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم  صفة المحبة صفة تليق بجلال الله وعظمته. يحبهم ويحبونه اثبتها الله تعالى لنفسه. كما يليق بجلاله. آآ

197
01:05:12.250 --> 01:05:35.650
بالنسبة للتوحيد والمحبة طبعا محبة الله توحيد وايمان عظيم كما عرفنا ايضا المحبة قد تكون من الشرك الاكبر كيف اذا احب الانسان مخلوقا وتعبد له بكمال حبه هذا شرك اكبر

198
01:05:36.150 --> 01:05:55.500
مثلا من حب لصاحب القبر حبوا حب عظيم حب هذا الولي فيذهب الى القبر ويسجد للقبر ويستغيث به بمحبته له. وهذا يوجد عند المشركين كما قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

199
01:05:56.400 --> 01:06:18.600
يعني هؤلاء المشركون يحبون الاصنام كحب الله. لانهم يعرفون الله يحبون الله يعترفون بتوحيد الربوبية وعندهم محبة لله الذي خلقهم ورزقهم لكن محبة فيها شرك فيحب الانداد مثل ما يحب الله ولذلك يصرف له العبادة مثل ما يصرفها لله في شرك بالله

200
01:06:18.850 --> 01:06:41.050
هذي محبة شركية المحبة مع الله. محبة شركية شرك اكبر. اذا عبد محبوبه والعياذ بالله يعني توجد بعض القصص ان فلان مثلا يتعلق قلبه بامرأة يحبها حبا شديدا واذا بالمرأة تأمره ان يترك دينه

201
01:06:41.400 --> 01:07:03.150
يأمره ان يسجد لها تخيل وبالفعل بعضهم يسجد لمحبوبته فاذا سجد لها هذا انسلخ من الاسلام ترك الدين هذا من الشرك الاكبر لان هذه حقيقة العبادة حب عظيم ثم يستلزم التذلل للمحبوب

202
01:07:04.550 --> 01:07:23.950
اقول والعياذ بالله ما امكنك من نفسي حتى تسجد لي مثلا او تترك دينك تتنصر قصص ذكرها ابن القيم في الدواء والدواء  هذا الكل يدخل في الشرك الاكبر كذلك المحبة كما مر معنا قد تدخل في الشرك الاصغر

203
01:07:24.450 --> 01:07:51.300
يعني اذا تعلق القلب بالمحبوب تعلقا شديدا لكن ما يسجد له ولا يعبده لكن تعلق به تعلقا شديدا فيرظى لاجله ويسخط لاجله يكون هما في الدنيا لاجل هذا المحبوب هذا الشرك الخفي حتى قال ابن تيمية في مجموع الفتاة والمجلد الاول قال ولا يكاد يسلم من الشرك في المحبة الا من رحمه الله

204
01:07:51.300 --> 01:08:09.350
هذا شرك خفي يدخل على القلوب لان القلوب بالفعل تتعلق بمحبوبات كثيرة في الدنيا لذلك الله قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها

205
01:08:09.350 --> 01:08:27.500
مساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله وانادي القوم الفاسقين اذا لا بد ان تقدم محبة الله على هذه المحبوبات الثمان التي ذكرها الله تعالى وغيرها من المحبوبات

206
01:08:28.400 --> 01:08:46.100
هذي اهم الانواع في محبوبات الدنيا وقد يكون هذا لاتفه الامور في الدنيا. ممكن واحد يحب فريق يحب فريق كرة قدم متعلق قلبه بهذا الفريق وممكن اذا خسر هذا الفريق يبكي

207
01:08:46.700 --> 01:09:11.200
ممكن مستعد يضيع صلاته لاجل المباراة  هنا يتسلل الشرك الاصغر كن في قلبه تعلق شديد بهذا الفريق حتى كأنه عبده وما عبده يسجد له ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. وقس على هذا كل المحبوبات في الدنيا

208
01:09:12.600 --> 01:09:35.400
علق قلبك بمن يستحق ان تحبه. وهو الله جل وعلا فهنا يدخل الشرك الاصغر كما عرفنا اذا تعلق القلب اذا تعلقا شديدا بالمحبوب لكن لم يعبده ما وصل لدرجة العبودية ان يخضع له وان يصرف له العبادة. يتعلق بتعلق شديد ممكن ان يضيع صلواته

209
01:09:35.400 --> 01:09:53.000
يعني يعني هكذا يكون هم في الدنيا لاجل هذا المحبوب. هذا شرك اصغر. قد تكون محبة يعني محرمة. وما تصل لدرجة الشرك الاصغر سبحان الله اعمال القلوب وهذه الاعمال يعني لها درجات يعني

210
01:09:53.150 --> 01:10:07.700
آآ متفاوتة تفاوتا شديدا  ليس من السهل ان تميز قلوب هذي محبة محرمة ولا محبة شرك اصغر ولا ايش هذا امر يعني ما يعلم بي الا الله قد يقع الانسان

211
01:10:07.750 --> 01:10:25.300
في بعض الاوقات في المحبة الشركية ولا يشعر  ثم ينتبه لنفسه وليش انا انسقت وراء هذا المحبوب وراء هذه الشهوة حتى فعلت كذا وفعلت كذا استغفروا الله مثلا اذا ينتمي لنفسه

212
01:10:26.050 --> 01:10:42.150
كم من انسان تعلق قلبه بالمال؟ كم من انسان تعلق قلبي بالمال وقطع ارحامه لاجل المال قطع اخوانه وعادهم لاجل المال ممكن في هذه اللحظة يكون قد وقع في الشرك الاصغر ولا يشعر

213
01:10:43.400 --> 01:11:10.000
اذا قد احيانا يعني تكون يعني محبة محرمة يعني آآ ربما يعني آآ اعجبه شيء لكن يعني بسببه وقع في الحرام مثلا نظر الى امرأة لا تحل له يعني وادام النظر وكذا ثم استغفر الله وما تعلق قلب هذا التعلق الشديد لكن وقع لي شيء هذه محبة محرمة

214
01:11:10.200 --> 01:11:31.600
وهكذا والمحبة الطبيعية يعني الانسان اذا يعني مال الى ما يلائم طبعه من يعني محبة يعني الزوجة والاولاد ومحبة الجائع للطعام ومحبة العطشان للماء. ومحبة النوم بالنسبة للتعبان. هذي كلها يعني

215
01:11:31.750 --> 01:11:50.300
محبوبات يعني طبيعية هذي ما تؤثر في التوحيد ولا تخدش في التوحيد والله اعلم وفي الحقيقة الاخوة والاخوات يعني بالنسبة لهذه الاعمال العظيمة الدرجات العالية يعني هذي ما يحصلها الانسان ما يحصلها

216
01:11:50.350 --> 01:12:15.450
المسلم بمجرد يقول انا اطلب علم وحتى اصل لهذه الدرجات. هذه من اراد ان يحصلها فعليه بالعمل بالعمل الصالح علي بالعبادة ما الفرق بيننا وبين السلف نحن كلامنا كثير نتكلم كثيرا ونبحث كثيرا ونقرأ كثيرا لكن عملنا قليل لذلك ظعفت المحبة في قلوبنا

217
01:12:15.800 --> 01:12:37.900
لكن السلف بالعكس تماما يعملون كثيرا ويتكلمون قليلا. فبارك الله تعالى لهم في الكلام القليل وحفظه وجعله مباركا ومؤثرا واستفادوا من عملهم في زمانهم نحن نتكلم كثيرا حتى ما يكون في كلام من البركة لانه ما يصدر عن اخلاص تام ثم ما نعمل

218
01:12:38.250 --> 01:13:01.700
ما انتفعنا لا بكلامنا ولا باعمالنا فاذا اقول هذا الكلام ليس تثبيتا ان شاء الله لكن مقولة انصح نفسي اخواني اننا نجتهد والله في العمل الصالح في عبادة الله تعالى في قيام الليل خاصة هذي اوقات الان الشتاء غنيمة المسلم الغنيمة الباردة

219
01:13:01.750 --> 01:13:18.300
يصوم النهار ويقوم الليل يستغرق وقته في طاعة الله في القيام في ختم القرآن في ذكر الله تعالى هذا الذي سينفعك هذا الذي سيرسخ المحبة في قلبك يتوطن القلب على حب الرب

220
01:13:18.450 --> 01:13:40.100
والقرب منه هذا الذي يبعث في القلب المحبة. اما انك تتمنى هذي المحبة وتقرأ عنها وتقرأ عن سير القوم بدون ان تعمل شيئا فهذا لن في قلبك محبة الله نعم العلم يأتي يعني من اسباب المحبة لكن اعظمها اعظم ما يكون انك تترجم هذا العلم الى عمل

221
01:13:41.100 --> 01:13:53.100
ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي واختم بهذا اطلت على الإخوة والأخوات النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث القدسي قال من عادى لي وليا

222
01:13:53.150 --> 01:14:17.750
فقد اذنت بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها

223
01:14:17.750 --> 01:14:32.500
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأله تعالى حبه. نسأل الله تعالى هو حب من يحبه وحب عمل يقربنا الى حبه نسأله تعالى

224
01:14:32.550 --> 01:14:50.200
ان يبارك لنا في هذه المجالس وينفعنا بها. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان ولاة امورنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين