1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة انواع التقليد نوعان عام خاص. مراد الشيخ رحمه الله تعالى بالعمل مذهبا معينا يأخذ

2
00:00:28.050 --> 00:00:48.050
برخصه وعزائمه بجميع اموره يعني في كل حياته العبادات والمعاملات التزم بمذهب معين. ان يكون حنبليا عن المذهب مطلقة او مالكيا وحنفيا سبق الحديث فيه. والخاص يقابله بان لا يأخذ

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.050
مذهب معين لكنه يأخذ في مسألة معينة. الحكم كحكم سابقه قال بقول معين في قضية هذه المسألة تتعلق بالصلاة اقلد فيها فلان من اهل العلم سواء كان من السابقين او الملاحقين المعاصرين ايا كان

4
00:01:08.050 --> 00:01:28.050
هذا جائز اذا عجز عن معرفة الحق من اجتهاد. يعني العاجز عن الوصول الى الحق مطلقا له ان يقدم ولكن بشرط ان يكون عادي والعامي لا شك انه عاجز. كذلك لو كان من اهل العلم ولم يستطع ان يبحث مثلا

5
00:01:28.050 --> 00:01:48.050
آآ حكمي. فهذا جائز اذا عجز عن معرفة الحق بالاجتهاد ثم عزز عاجزا حقيقيا او استطاع ذلك مع المشقة العظيمة. العامي والثاني ان كان عالم او المجتهد. اذا لم يتمكن الا بمشقة

6
00:01:48.050 --> 00:02:08.050
غيره. فتوى المقلد فجوى المقلد. قال الله تعالى فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل العلم. والمقلد ليس من اهل العلم المتفوعين. وانما هو تابع لغيره. كلام واضح بان المقلد

7
00:02:08.050 --> 00:02:28.050
يعتبر جامدا وليس من اهل العلم في شيء وليس له ان يفتيه ولذلك القسمة ثنائية لو تأملت الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. كنت لا تعلم بالحكم فاسأل اهل الذكر الذين هم يعلمون الحكم. ولذلك جاء قوله تعالى قل هل يكتوي الذين يعلمون

8
00:02:28.050 --> 00:02:48.050
والذين لا يعلمون اما عالم واما جاهل. ولذلك جاء عن السلف لا لا تخرج عن ثلاثة واما ان تكون عالما او متعلما او تكون الثالثة وسهلا قال ابو عمر ابن عبد البر وغيره اجمع الناس. على ان المقلد ليس

9
00:02:48.050 --> 00:03:10.600
ليس معدودا من اهل العلم وان العلم معرفة الحق بدليل. نعم. العلم معرفة الحق بدليله. يعني الكتاب والسنة وان تقرنه ما الكتاب والسنة بالدليل. هذا هو العلم. واما العلم باقوال الرجال فليس بعلم. ليس هو العلم المحمود. الذي جاء في النصوص في منحه وثنايا

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
على اهله وانه موصل الى الجنة وان هذا العالم هو الذي يكون منارة للناس في ذلك الزمان. قال ابن القيم وهذا كما قال ابو عمر فان الناس لا يختلفون. لان العلم هو المعرفة الحاصلة عن الدليل. واما بدون الدليل فانما هو تقليد. انما هو

11
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
والمقلد جاحد. ثم حكى ابن القيم بعد ذلك في جواز الفتوى بالتقليد ثلاثة اقوال. احدها لا تجوز الفتوى بالتقديم لانه ليس بعلم والفتوى بغير علم حرام. وهذا قول اكثر الاصحاب وجمهور الشافعية. فالصحابة يعني الحنابلة

12
00:03:50.600 --> 00:04:08.000
انه لا تجوز الفتوى بالتقليد لانه ليس بعلمه يعني المقلد هل له ان يفتي سمع عالما افتى بكذا ثم سئل هو ما شاء الله. فاخذت بما سمعه هل يجوز او لا يجوز؟ القول الاول لا يجوز. ليس بفتوى الفتوى

13
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
لا تجوز لانه ليس بعلم ليس بعلم. والعلم هو ما نية الحق بدليله وهو لم يعرف الحق بدليله. وانما عرف الحق فقط وهو كون هذا الشيء محرم مثلا لكن وهو حق بنفسه لكنه لم يقم الدليل لم يقم له الدليل فيقيم هو الدليل لغيره حينئذ صار علما بلا

14
00:04:28.000 --> 00:04:44.900
بلا دليل وليس هو العلم المحمود والفتوى بغير علم حرام. الثاني ان ذلك جائز فيما يتعلق بنفسه. ولا يجوز ان يخلد فيما يفتي به غيره. وان ذلك جائز فيما يتعلق بنفسه هو

15
00:04:45.150 --> 00:05:05.150
ولا يجوز ان يقلد فيما يفتي به غيره. هذا اشبه ما يكون فيما اذا استفتى فافتيه. فاذا هو مقنن. لو وقعت له الناس فافتى نفسه بما سمعه سابقا. لا شك ان الفتوى السابقة لا تتنزه عن الحادث التالية. لا تتنزل على الحديث وانما هي

16
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
بالحادثة الاولى فاذا وقعت له حادثة عين الاولى هل له ان يأخذ بالقول السابق او لا هذا محل النساء؟ محل نداء لانه مقلد وقد يخطئ في تنزيل الحكم على النازلة. ان ذلك جاهز فيما يتعلق بنفسه. ولا يجوز ان يقلد فيما يفتي به غيره

17
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
الثاني ان ذلك جائز عند الحاجة وعدم العالم المجتهد وهو اصح الاقوال بمعنى انه اذا لم يجد من يفتي الا منساه الاول عنيد له ان يأخذ بهذا القول. او افتاه مقلد حافيا القول عن اهل العلم. اذا لم يجد غيره فله

18
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
وان يعقد هذا القوم وذلك جاهز عند الحاجة وعدم العالم المجتهد كما اصح الاقوال وعليه العمل. يعني لا يمكن او لا يسع الناس لانه لا يمكن ان يكونوا كلهم قد استمعوا للفتوى وانما هذا يستمع فينقلها الى الى غيره. لكن اذا شاء عند النفس تساوت النقل

19
00:06:05.150 --> 00:06:25.150
زيادة ونقصان لهذا ويجعل العصر عدم القبول. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى قاتما كتابته او كتابه ورسالته وبه اي بهذا البحث والتقليد او بما اورده ابن القيم يتم ما اردنا كتابته في هذه المذكرة الوجيزة سماها في اول

20
00:06:25.150 --> 00:06:45.150
انها رسالة مختصرة نسأل الله ان الرشد بالقول والعمل وان يكلل اعمالنا بالنجاح انه زواج كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونحن نقول كذلك الحمد لله اولا واخرا على ختم هذا الكتاب و نشكر الله تعالى

21
00:06:45.150 --> 00:07:00.200
اولا واخرا ثم من سعى لايجاد هذا الدرس اسأل الله عز وجل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم ان يكون نافعا لكم ولمن استمع ولمن يصله باذن الله تعالى ناخذ شيئا من من الاسئلة

22
00:07:02.000 --> 00:07:24.850
ما حكم اخذ المصحف ليقرأ فيه هو مصحف خاص لشخص اخر. وجزاكم الله خير. اذا كان التفصيل لشخص اخر بانه يملكه في الصلاة مثلا فلابد من من ابني. ان كان المراد انه خاص لشخص لانه قد حجزه في مسجد والعصر في انه وقف فيجوز القراءة فيه دون استئذان

23
00:07:26.850 --> 00:07:50.900
ماذا على شخص جامع ينفقه في نهار رمضان وهو جاهل للحكم ولا يذكر عدد الايام الذي جامع فيه فمات عليه الان وجزاكم الله خيرا كما تعانون من الانترنت هذا لا ندري في اي بلد ان يدري هذا ينظر فيه ان كان هذا الحكم غير معلوم عندهم غير شائع ليس من

24
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
معلوم ان الدين للضرورة او معذور بالجهاد. واما اذا كان العلم او الحكم معلوما وينشره الخطباء في مساجدهم وفي دروسهم صلاة العصر يقرأون ولكن وقع منك اعراض وتجاهل هذا تلزم به قضاء وتلزم به الكفارة ثم جهل عدد

25
00:08:10.900 --> 00:08:31.350
الايام تصدق ولو بالظن. يعني كم هي؟ هل هي عشرة؟ تقول لا كثير؟ نعم نكتفي بهذا. او بالزيادة كذلك ما حكم الصلاة في مسجد به قبر؟ ان كان المسجد قد بني على القبر فهو باقة فيجب هديه. وان كان المسجد ادخل فيه القبر فان

26
00:08:31.350 --> 00:08:53.550
لم يكن في القبلة والصلاة صحيحة وهل هي محرمة مع او كراهة؟ هذا للسلف فيه بين اهل العلم لكن الصلاة صحيحة ما نصيحت لمن يطلب العلم ولا تزال به امراض قلبية كثيرة. يقول العلم هو الذي يعادي مثل هذه الامراض القلبية. اذا لم يكن متعلما

27
00:08:53.550 --> 00:09:13.550
جاهلا واذا كان جاهلا فهو محل لكل مرض سواء كان مرضا قلبيا او كان مرضا ظاهرا بيتنا. والعلم الانفع ما يستعين به العبد على طهارة قلبي وتزكية نفسي وطهارة آآ جوارحه وكل ما يتعلق آآ العلم. حينئذ اذا كان طالب العلم

28
00:09:13.550 --> 00:09:33.550
اطلب العلم عنده شيء من المعاصي لا يجعل للشيطان اليه سبيلا بان يترك العلم. وهذا من الخطأ يكون من تلبيس ابليس بل يسعى ويجتهد وكلما وقع في المعصية فشأنه شأن غيره من الناس لانه اذا حل بمعصية يستغفر ويتوب ويندم

29
00:09:33.550 --> 00:09:53.550
ويعزم على عدم العودة ثم اذا وقع كذلك يتوب ويستغفر الى اخره. ويستعين الله عز وجل في ان يكون هذا العلم آآ مطهرا بقلبه والتعلقات التي تكون سببا لجلب الامراض. وهذا يجعل طالب العلم انه يجعل مع علمه شيء منه او شيئا من الامور التي

30
00:09:53.550 --> 00:10:13.550
ترقق قلبه قد يشتكي البعض من امراض القلب فيه شيء من الكبر وشيء من التوجه الاخلاص ونحو ذلك قد يكون عنده نوع جفاف معنى انه لا يطلب الا علوم ال ومقاصد الى اخره ثم قضية العمل بالعلم هذه قد تكون مسألة ثانوية. ولذلك من الخطأ الذي يلاحظ طلاب العلم

31
00:10:13.550 --> 00:10:33.550
انه قد تكون عنده همة في الحفظ. وهمة في حضور الدروس وهذا شيء طيب. ويذكر ويشكر عليه طالب العلم. لكن همة وفي العمل بهذا العلم قد لا تنكر. همته في البحث فكيف يعمل بهذا العلم؟ وهل هو عامل او لا؟ هذه لا تكاد تكون مذكورة

32
00:10:33.550 --> 00:10:53.550
طلاب العلم وانما يظن ان الهمة فقط في جلب العلم. وتفعيل العلم والعمل به يحتاج الى همة. يحتاج الى اخلاص يحتاج الى متابعة ويحتاج اذا مشقة كما ان الحفظ والرحلة في العلم والمشقة في الفهم والسهر ونحو ذلك يحتاج الى مشقة كذلك قضية العمل بالعلم يحتاج الى

33
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
اذا يعتني به طالب العلم. يحاسب نفسه اول باول. لانه لا يكون علما نافعا الا اذا عمل به المتعلم. لا اظن ان علم الشريعة بمجرد وجوده في صدرك وتحفظ الى اخره انك قد نجوت لا لا يكون نافعا الا اذا نظرت هل تعمل او لا

34
00:11:13.550 --> 00:11:32.200
لانك اذا عملت صار حجة لك. واذا صار حجة عليه الطالب انه مسألة تجعله يحذر لانه على تجمع وتجمع وتجمع ثم اذا نظرت الى عملك ونظر الى عملك فانت صفر عن الشمال كما قال

35
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
حينئذ نقول هذا يعتبر خلل في التوتر. فيجعل معه الكتب التي تعتني به كتب ابن القيم رحمه الله تعالى يقرأ فيها مرة ثانية وثالثة ويبحث يجد فيه مدارس سالكين بحث كامل عن الاخلاص يأخذ التعريف يحفظه ويعلق ويختصر لا بد ان يتعب

36
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
ثم قد يجد بحثا اخر له في الجواب كافي او في غير طريق الهجرتين في جمع بينها ويحفظ ويدافع ثم يذاكر العلم الشرعي من حيث النحو هذه تحتاج الى مذاكرة تحتاج الى استحضار تحتاج الى الوقوف مع الايات التي فيها شيء من الترغيب وفيها شيء من الوعيد على

37
00:12:12.500 --> 00:12:34.450
من وجود الاخلاص في الترغيب او عدم الاخلاص في الوعي. على كل هذا ينبغي العناية به وان يجعله طالب نصب عينيه  يقول لو تعيدون قولكم في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلي والعهدي. نقول هذه كغيرها. كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل التأسي به. هذا هو الاصل. لعموم

38
00:12:34.450 --> 00:12:54.450
تقييد التأسي بالقول الذي يعد تشريعا او بالفعل الذي يعد تشريعا هذا تقييد بدون دليل. حينئذ نرجع الى الاصل وقول اكثر المحدثين المتقدمين انه آآ يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولذلك كما ذكر الامام احمد آآ بلغه النبي

39
00:12:54.450 --> 00:13:14.450
في الغار ثلاثة ايام اختفى. هذا ليس قطعا. وكذلك احتجم واخر حزم دينارا لان مثلما اعطاها ومع ذلك قد فعل. وكذلك عن الصحابي ابن عمر وغيره كلهم كانوا يتأتون بالنبي بل انس رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدبان فصار يتتبعون. فليس بتعبد

40
00:13:14.450 --> 00:13:34.450
وما انزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ولا زلت احبهم من براءة المسلمين هذا يدل على ماذا؟ على ان العاصمة اذا نجد نصوص كثيرة جدا عن الصحابة وغيرهم انهم كانوا يتأسون بالنبي صلى الله عليه وسلم دون ان يفرقوا بين هذا عادي او هذا جبلي او هذا تشريحي الا ما ورد فيه

41
00:13:34.450 --> 00:13:54.450
خصوصيته وما يتعلق به عليه الصلاة والسلام وما عداه الاصل فيه والتشريح. لكن يبقى النظر في مسألة وهي مهمة ان ما لم يدعى اليه يبقى العمل بخاصة نفسه. ثم مراعاة المصالح والمفاسد. يعني قد يقال في بعض البلدان مثلا الاهتمام هذا يعتبر منكر عندنا

42
00:13:54.450 --> 00:14:14.450
ومن يهتم يستهزأ به الى اخره. وقد يترك الاستقامة ويذهب الى كل هذا كله يرتبط بالمصالح والمفاسد حينئذ من لم يستطع اقامة سنة عادية في اللباس او في النعل او نحو ذلك الاذن يقدم درء المفسدة على جلب المصلحة لان هذا

43
00:14:14.450 --> 00:14:34.450
وكونه يدفع المنفذ عن نفسه بتغيره عن دينه او بالنظر الى المستقيمين او للاسلام كله حينئذ يقول هذه مفسدة عامة وهذه ترك مفسدة خاصة يقدم العام على على الخاص. اذا الجبل والعادي لا يدعى الناس اليه. وانما يدعى الى

44
00:14:34.450 --> 00:14:54.450
الافعال التي اقرها اهل العلم بانها من باب القربى المحض. حينئذ يعلم الناس الصلاة ويعلم الناس قيام الليل يرغبون الى اخره كل فرقب فيه الشرح ورغب الناس فيه. وكل ما نهي عنه الناس ينهى الناس عنه. يعني على المنابر وفي المحاضرات وغيرها. واما المسائل التي هي عادية او

45
00:14:54.450 --> 00:15:11.100
فتفعل بها في نفسك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تدع غيرك اليها البسمة الا من باب المباحثات ونحو ذلك. ثم اذا ترتب عليها مفسدة من حيث العمل فتترك دفعا وذرأ للمفسدة الكبرى

46
00:15:11.950 --> 00:15:32.700
حكم دخول المرأة للمسجد اثناء فترة الحيض لحضور درس علمي وما شابه ذلك. الاصل فيه التحريم الاصل فيه فيه التحريم. لكن بعض اهل العلم يرى انه شأن الرجل الجنب او المرأة الجنب اذا كان جنبا فيجوز له اذا توضأ ان يجلس بعضه من حيث

47
00:15:32.700 --> 00:15:55.600
ما حكم تقديم صلاة الفجر على سنته اذا خاف من فوات الفطر؟ بل يجب ان يصدق يجب ان يقدم صلاة الفجر على اذا خافت فوات الوقت بشرط الا يكون قد حصل له عذر شرعي. يعني قد ينام فيستيقظ

48
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
ولم يبقى الا قدر الفرج. يعني لازم نقول نعم انت وقتك مختلف عن وقت غيرك. منذ ان استيقظت انت بدأ الوقت عندك. لم ينتهي النهاية طلوع الشمس ليست مكان. وانما لغيره. حينئذ يتوضأ او يغتسل اذا كان على جنابة او نحوها ثم

49
00:16:15.600 --> 00:16:37.400
السنة ثم بعد ذلك يصلي الفجر ولو خرج الوقت. فان خروج الوقت ليس له هو ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يحضرون الدروس؟ الدورات العلمية. ولكن لا يقومون بتعليم من هم دونهم وينشغلون بطلب العلم عن الدعوة

50
00:16:37.400 --> 00:16:57.400
دعوا الى الله عز وجل لا تكونوا الا بعلم. وهذا سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اي على علم. سمى الله تعالى هنا العلم الرصيد لان العلم للقلب كالبصر بالعين. كما انه يرى الطريق ببصره كذلك لا يرى الطريق الذي هو موطن الجنة الا بعلم

51
00:16:57.400 --> 00:17:17.400
هذا محله محله القلب. حينئذ شرط الدعوة العلم. ثم الدعوة قد تكون دعوة افرادية. بمعنى انك تجلس مع صاحبك تجلس مع والديك وتجلس مع اقاربك او يكون مجتمع مصغر كوليمة في البيت ونحوها هذا لا بأس ان يتقدم الشخص

52
00:17:17.400 --> 00:17:37.400
لا يعلمه ولا يشترط فيه كمال العلم. بل يتعين عليه ان يعلم من يستطيع تعليمه في ذات الوقت. واما قدروا العام للناس بالفتوى والتدريب والخطابة ونحوها هذا لا يحل لهذا النوع ان يتصدق. وانما يتم العلم على اتم وجه

53
00:17:37.400 --> 00:17:57.400
منكم ما يستشير اهل العلم؟ هل عنده اهلية لتصرف مثل هذه المسائل او لا؟ فان الثوم ورأوا انه اهل لذلك فليتقدم والا الكلام واما ان يلزم طلاب العلم بان يتقدموا في مثل هذه المواضع وهم ليسوا اهلا للتقدم هذا محل نظري. والدعوة لا ينبغي ان يكون فيها شيء من

54
00:17:57.400 --> 00:18:17.400
وانما ينظر فيها الى انه سيدعو الى الله تعالى. ولذلك تقديم الجهال ونحو هؤلاء من باب جنب الناس ومن باب ترغيبهم او من باب نحو ذلك نرى انه مخالف للنصوص. ولذلك الادلة كلها بالكتاب والسنة تدل على ان

55
00:18:17.400 --> 00:18:37.400
لست الناس انما يكون الى اهل العلم. وما زل الله عز وجل من ترك البيان والدعوة وكتمان العلم الا العلماء فقال على ان غير العالم الاصل فيه انه يسكت ولا يتكلم. ولذلك الاية التي مرت معنا فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما غير اهل الذكر فلا يسألون. ولا

56
00:18:37.400 --> 00:18:57.400
يجوز ان يسألوا ولا يجوز ان يتصدروا ولا يجوز ان يصدروا. حينئذ اذا وجد من يخطب او يريد من يدرس او يعلم او يحافظ وهو ليس من اهل العلم صراط التحريم حضور عنده او السماع او تمكينه من ذلك. هذا الاصل فيه. ونظر الى الدعوة بنظرة اشبه ما يكون نظرة عاطفية والنظرة الى

57
00:18:57.400 --> 00:19:17.400
ما يسمى بان الغاية تبرر الوسيلة. فقد يولد من ليس من اهل العلم. واذا جلس اثر ونحو ذلك او جمع وجدوا ان لها اثر حينئذ سوغوا لانفسهم ولغيرهم ان يتصدروا ويعلموا الناس صارت تأثيم اسئلة وفتاوى الى اخره نقول هذا الاصل فيه الملح لانه مصادم

58
00:19:17.400 --> 00:19:33.550
للنصوص الشرعية التي ذكرها شيئا منها اذا اقفل طالب العلم باب من ابواب الفقه في الصلاة مثلا. فهل له ان يجيب من استفتاء؟ اذا اتقنه بدليله لا بأس ان ولذلك

59
00:19:33.550 --> 00:19:53.550
قلنا الاجتهاد يتبعها. يعني قد يكون طالب العلم قدم علوم الالة. وعرف مواقف اهل العلم بالاصول. عرف اللغة. ثم درس الفقه بدراسة متوسعة وعرف ما للعلم او القاه اليه شيخه ترجح وصار عنده نظر يستطيع ان يرجح فاذا استفتي اليه لا بأس ان

60
00:19:53.550 --> 00:20:13.550
ان يفتي. اما اذا كان يأخذ الفقه دون ان يكون له مقدمات في اصول الفقه وغيره هذا لا ان يكون مقلدا. هل يجوز للمقلد ان شيخا معينا غير احد المذاهب الاربعة مما ذكره الشيخ في مثل المتأخرة وهي تقليد الخاص تقليد نوعان عام وخاص حين

61
00:20:13.550 --> 00:20:40.150
يقلد شخصا سواء كان حيا او ميتا ولكن بالشرط الذي ذكرناه. الا يكون مجتهدا او عنده اهلية الاجتهاد فيحرم عليه التقليد. ثانيا انه لو تبين له الهدى الهدى والحق بغير قول هذا العالم وجبة ان يترك هذا القول ويتجه الى قول الاخر. ولذلك طالب العلم ينبغي عليه ان يجعل الحق

62
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
يعني ينبغي ان يروض نفسه دائما يتأمل هذه المسألة ان لا يكون احد من الاشخاص احب اليه من الحق. بمعنى انه متى ما ظهر له الحق اتبعه. واما الشخص نفسه فانت لست ملزما ان كان من اهل العلم ومن اهل الصلاة فيحب بعلمه وصلاحه

63
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
وما وقع فيه من خطأ او زلل او نحو ذلك فهو في غيره. علماء بشر ليسوا معصومين سواء كان من الصحابة او من بعدهم الى عاصم هذا. فهم بشر ويعتريهم ما يعتلي البشر من النسيان وقد يجهلون بعض المسائل وقد الى اخره. لكن تبقى مكانتهم محفوظة ويبقى تبجيله

64
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
ويبقى وما اخطأ فيه يخالفون وهذا ليس قدحا في اهل العلم. قد يظن من قال انه لو خالف عالما ما طعن في علمه. هذا جاهل هذا. لا ثم هذا اذا استنجى لماذا؟ لان العلم لم يدعيه احد. من ادعى انه حوى كل العلم ولم يفته شيء فهو جاهل. ولذلك قال اهل العلم من قال انه

65
00:21:40.150 --> 00:21:59.850
ما رأي الشيخ يقول في فقه السنة للسيد سامر؟ انا ما رأيت. ما طلعت يعني الحكم على الشيخ لكن اذا انصح الطلاب انهم يعتنون بالكتب المتقدمين. كتب المعاصرين هذه يجعلها ضرورة

66
00:21:59.850 --> 00:22:15.750
لابد منه اجعله واما الا ان كان من اهل العلم المعروف بالعلم ونحو ذلك لا بأس اما كل من هب ودب من كثرة التعليم وكثرة وكثرت اشياء اخرى الخلاصة في المرجع ان يكون المتقدمون

67
00:22:24.200 --> 00:22:45.100
هل يعتبر تاريخ الصحابي الذي رجحناه فيه كل من سمع به صلى الله عليه وسلم لو كان الاعرابي معناه كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل  متى يجوز للشخص ان يدعو غيره الى الاسلام؟ او الى اي شيء في الشريعة؟ متى يجوز؟ اذا كان عابر. اذا كان وجدت كافرا

68
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
ولا يجازف ولا يناظر وليس من اهل العلم عندهم تبين له الاسلام مما تعرفه لكن المشكلة هل انت عندك علم بالاسلام؟ يعني بعض الناس عليه شروط لا اله الا الله كيف يدعو غيره هذا؟ عندما يكون عنده لا اله الا الله ومعناها صحيح وبشروطها وبادلتها ولا بأس ان يحفظ بعض

69
00:23:05.100 --> 00:23:25.100
العلم والسنن الواردة ونحو ذلك. هذا الذي يستطيع ان يدعو لابد من العلم. وان قل ولا يشرف بدعوة شخص الاسلام دعوة افرادية انه يكون كافر لا انما الخوف عليك انت ان يكون عنده بعض الشبهات حينئذ تقع في قلبك. الخوف عليك لا عليك. لانه لو اخطأ لقلب الاسلام

70
00:23:25.100 --> 00:23:49.600
الصوت بالذكر بعد الصلاة سبب السنة ان كان يرفع صوته للتعبير انه سنة لكن رفع الصوت هذا ان لم يكن فيه تشويش    على كل الراجح في الصوم يوم السبت انه جاهل والحديث منسوب

71
00:23:50.800 --> 00:24:17.750
نعم ذكرتم ان قول الصحابي ليس بحجة على انفراده فماذا عن الخلفاء الاربعة؟ اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لهم سنة يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي نعم هذا اذا لم يكن تم خلاف السنة سنة الخلفاء الراشدين بنفسه

72
00:24:17.750 --> 00:24:37.750
هنيجي نستأنس. واما عليكم بسنة سنة خرج عنها تابعة لسنته. والاصل ما من مسألة ابن تيمية ذكرته الدرس او لا. يقول لا يوجد ثياب قيس بالشريعة الا وهو داخل في نصوص الشريعة. يعني اي صيام لو جئت باي مثال

73
00:24:37.750 --> 00:24:57.350
مقياس يعتبره القائلون انه قياسا صحيحا وكذلك قياس صحيح الا وهو داخل في نصوص الشريعة. لان الشريعة قواعد كلية. لم تنزل من اجل ان لكل مسألة مسألة. وانما تم قواعد يسمى بها طالب العلم ثم بواسطة هذه القواعد يستطيع ان يصل الى حكم الفرع المنسوم

74
00:25:00.950 --> 00:25:20.950
بما لم يذكر الشيخ تفصيلا في المنطق والمفهوم والمثبت والناخي الى غيره من طرق السنة. ويذكر فقط طاعته ولذلك تركنا ان البسط فيها لانه يستفيد منها طالب العلم اذا دخل المعركة. وانت الان يعني ما تحتاج لمثل هذه القواعد. يعني معرفة المثبت فقط كلمات عامة

75
00:25:20.950 --> 00:25:54.100
اما في البحث والتفصيل هذه تكون مستحورة معك  هو فاطمة هل يمكن القياس به حيث يفعل   ما الكتب الشرعية التي يصعب بها الاعوام حتى يبتعد عن الهلاك؟ وهل تنصحون كتاب مشهور والكتاب هذا

76
00:25:54.900 --> 00:26:29.600
يقرأ في المساجد؟ لا لا ها؟ على كل ما اعرفه لابد ان  على كل يغضب على اهل العلم فينظر فيه انا لا اجيب الجواب لا يضلك  اما الكتب الشرعية التي ينصح بها العوام التي يبتعد عن الهلاك هذا يعلمون العقيدة الصحيحة تقرأ عليهم الاصول الثلاثة عبد الوهاب لا بأس

77
00:26:29.600 --> 00:26:49.600
قراءة اسم الشبهات ولذلك سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يقول ما لك في العوام عوام مطلوب الشبهات والاصول الثلاثة كتاب التوحيد نعم طالب العلم ما يتميز عن غيره بدراسة العقيدة نعم عقيدة هذه يستوي فيها الجميع. فاذا قرأ الاصول الثلاثة لا زال

78
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
انا عامية اذا قرأ القواعد الاربعة وكشف الشبهات لان العامل يجب عليه ان يطلب العلم. علم نوعان فرض عين فرض كفاية من فرض العين معرفة التوحيد ومعرفة ما يناقض التوحيد لابد ان يكون عنده قدر صحح به معتقده ولابد ان يعرف من ضد التوحيد

79
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
ما يعرفه من الشرك الاكبر والشرك الاكبر. لان فاقد الشيء كيف يحترف عنه؟ لان العوام عموما اذا ما يعرف انواع الشرك الاكبر كيف يجتنب؟ اذا ما عرف الشرك الاصغر كيف يستلم الشرك الاصغر؟ اذا ما عرف البدعة ثقافية وبدعة قولية وعملية كيف ايش يعني؟ نحتاج ان نبين

80
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
والناس الان يعني دعوة العواقب دخل فيها شيء من العواقب. فصارت هذه العواصف الزياشة صرفت الناس عن القاء الدروس العلمية للعون. ظن البعض ان مثل هذه الكتب لا تصلح الا طلاب العلم. من قال هذا؟ والعلم فرض عين هذا يتعلق بالعامل يتعلق بغيره لا نجاة له

81
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
او في الدنيا ولا في الاخرة الا معرفة التوحيد. اذا كان ما يعرف التوحيد ماذا يصنع؟ هذه مشكلة لابد ان يعرف ما الايمان واركان الايمان لابد منه هل يجوز غيبة اهل البدعة؟ البدعة هؤلاء يعتبر مخالفون. تريد الكلام فيهم يكون بقدر ما يترتب عليه من مصلحة

82
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
لان في الاصل المبتدع ولعل السؤال في البدعة غير مكسرة اما كافر فكسمي كافر واما البدعة غير مكفرة او بدعة مكفرة لكنها مما قد يقع فيها نوع شبهة فيعذر من وقع في هذه البدعة حينئذ يكون اصح فيه انه مسلم والاصل في

83
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
المسلم حفظ جنابه من جهة العرض. حينئذ اذا جاز الكلام فيه من جهة بيانه وفضحه. ما هو عليه من البدعة حينئذ يكتفى بهذا القدر. فمتى ما حصل تنبيه الناس متى ما حصل تنبيه الناس وتحذير الناس من هذا الشخص المبتدع حينئذ بطل. ما

84
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
بعده عن العاصمة وابننا. واما الاشتغاث صباح مساء ليل نهار. في كل مكان بالتحديد المبتدأ على انه تحذير لها بغيفة. ليس بصحيح. ولا استدلال بكلام السلف الامام احمد وغيره من اهل البدعة بمثل هذه العمومات. يعني اقصد ان ما ورد عن السلف خاص. الامام احمد كان

85
00:29:09.600 --> 00:29:29.600
الرزق يعلم المستقبل بعبادة نفسه وبدعوة غيره والتعليم الى اخره. فشغل وقته بالعلم والتعلم والتعليم ودعوة الناس. لذلك ومع ذلك نقل عنه الكلام في هذه البدع. اذا نفعك كما فعل. اما اننا نأخذ هذه النصوص ثم ننسى ما هو عليه

86
00:29:29.600 --> 00:29:49.600
من تعليم الناس ودعوته واعمار ربه ليل نهار بالطاعة قربة الى اخره. ثم نقول هذا الذي نسير عليه من صباح مساء. هذا سوء فهم امسلت فانما يتكلم في هذه البدع بما يكفي بالتحذير منه. والعكس بالعكس بعض الناس يظن انك لا تتكلم في احد

87
00:29:49.600 --> 00:30:09.600
وان التنفي عن البدع ونحوه ان يفرق الامة ومسجد الى اخره. وهذا كذلك كلام باطل. يعني لا بد من الوسطية في مثل هذه المسألة. لابد تم التحذير من المبتدع. ولابد من فضحه ولابد من كشف ما هو عليه من بدع. اذا ثبتنا من هذا اما الظنون واساءة الظن هذا لا يكفي

88
00:30:09.600 --> 00:30:29.600
انما المبتدع الذي حكم عليه اهل العلم بانه منكسر. ليس كل شخص يحكم ولا تحتمل بنفسه. يعني قد تخطئ في كون بدعة قد تخطئ في التنزيل. بعض يحتاج الى اقامة حجة بعض البدع لا نحتاج الى اقامة حجة فالمسألة يعني كبيرة. فاذا ثبت عن طريق اهل العلم الموقوف في العلم بان هذا مبتدع هذه

89
00:30:29.600 --> 00:30:42.150
واما انت من نفسك هكذا ثم تشتغل صباح مساء ولا تتعلم ولا تعلم وتضيع الامة ولا يفقهون شيء في دينهم وتحتاج بانه تحذير من اهل البدع هذا ليس على هدي السلف انتبه

90
00:30:43.200 --> 00:31:12.350
هل ينصح بسماع الوعظ من الدعاة المبتدعين   ان يكون اذا ثبت انه مبتدع في العصر المقاطعة انت في نفسك العصر المقامة بمعنى انك لا تحضر له ذنب واختلف اهل العلم فيمن اذا كان عنده علم ولم يوجد الا هذا الشخص وهو مبتدع هل تدرس عنده او لا؟ هذه من عنده

91
00:31:12.350 --> 00:31:48.100
ليس فيه حكم العام ها  ها  نأخذ ما يتعلق بالعلم ها  هذه التكبيرة الثانية والثالثة والرابعة في صلاة الجنازة يكون من دون رفع اليدين. هذا محل خلاف اتصفت المذاهب هنا. والصحيح انه يقرأ. لانه ما ثبت عن ابن عمر

92
00:31:48.100 --> 00:32:16.500
ذلك ابن عباس ليس له حكم الاجتهاد انما له حكم الرفع   يقول المفتي لا اعلم ومتى يفتي؟ الغريب عليه   ماذا تنصحون بدراسة العلم الشرعي؟ ام العلم التطبيقي من طب وهندسة ونحوها؟ او الجمع بينهم. اما الجمع هذا مستعد. لا يمكن تجمع بين هذا ولا

93
00:32:16.500 --> 00:32:43.150
الا في حالة واحدة اذا ما اراد ان يتعلم من اجل كفاية يعني اذا اراد طالب العلم لابد يحدد المسار. يعني اذا جيت تدرس ثبت عن نفسك ماذا تريد هل تريد ان تأخذ شيئا من العلم؟ وتعلم نفسك ومن حولك وتربي اولادك وقد تدعو في المسجد لا بأس تمسك مسجد تخطب جمعة

94
00:32:43.150 --> 00:32:59.400
تريد او تريد كفاية الامة لابد ان هذا له طريق وهذا له طريق. فاذا اردت الامة ما تستطيع لا بد ان لا يكون لك شغل الا العلم صباح مساء حتى الدراسة هذي مشكلة اي نعم

95
00:33:00.150 --> 00:33:19.200
اما اذا كانت تريد دعوة تعليم نفسك فقط لا يمكن هذا. يبقى عندك دوام من الساعة الثانية مثلا او العصر ثم بعد ذلك تتفرغ وننصح دائما الذي او بلي بمثل هذه الاشياء انه يتفرغ لكل علم. يعني لا يجمع بين علمين

96
00:33:19.950 --> 00:33:39.750
تساهل الناس بالفتوى خصوصا من بعض المفتين كان المفتين اهل العلم وانما اذا كنت تقصد من تصدى للفتوى هذا كثيرا قنوات قالت ادفع كل من هب وشم بس اتوافق معه

97
00:33:43.150 --> 00:34:11.400
يعلم المفتي مقاصد المستفتي في التعنت والسب الرخص تعرف هذا البوابة بالسؤال بكيفيته بالنظر اليه لمن تراه آآ قد يسألك مرة ثانية وشوشر حولك ومرة ثانية اذا جاك   نصيحة للشباب في زمن الفتن ليس عندنا معكم ومخرج الا العلم الشرعي بقدر ما تأخذ من العلم ان شاء الله تعصي لنفسك لانك اذا لم تتعلم فانت جاهل اذا

98
00:34:11.400 --> 00:34:31.400
تحت الباب على مصرعين الشيطان. اذا كنت جاهد من اسهل ما يمكن للشيطان ان يصل اليه الى بالشبهات والشهوات. واما اذا كنت متعلما عن يدي الله لا يصل اليك ان شاء الله تعالى. ولذلك الاصل ان نقول دائما الناس بحاجة الى علم شرعي صحيح. وشغلوا الدعوة الان بالواجب

99
00:34:31.400 --> 00:34:51.400
اعظم قصص مثل هذه الاشياء التي لا تثمن ولا تظلم الجوع. ضيعوا اوقاتهم وضيعوا اوقات الناس. صار وقت القصص هو المغسل. القصص وسيلة موجود في القصة مع الله عز وجل سورة يوسف ونوح الى اخره لكن ايش هي الموقف؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بالقرآن وعلم الناس متى نحث عليكم احمد؟ انما قد

100
00:34:51.400 --> 00:35:11.400
تجلس الرؤية الى اخره قد يذكر لهم بعض الحفلات التي تقع في الغزوات لكن الاصل هو الدعوة تعني منا ما يجب عليهم وما يجب عليهم فعله وما يجب عليهم ان ترتفعوا عنها وقد تجد بعض المسلمين قد يصلب سنين عديدة ان خطيب صلاته خاطئة صحيح ليست على

101
00:35:11.400 --> 00:35:38.500
السنة ان المقاطع وقد يكون عنده اخطاء في الوضوء والطهارة الكبرى والنجاسات ما يفقه شيء. او السنين يصلي عند هذا القبيل. لانه يتحدث الامور ليست تهتم بجانب العلم الشرعي نعم حكم الصلاة في المسجد ثم الزكاة الاصل انها سنة الا اذا كان في وقت قراءة تحريم فيمنى ما حكم اطالة شعر الرجل اقتداء بالنبي

102
00:35:38.500 --> 00:36:00.950
فذكرنا ان المذهب عند الحنابلة انه سنة. لو قدرنا عليه كما قال الامام يا شيخ انا ماذا توصف اهل العلم؟ على العلم لا نحتاج فيه الى كثرة سلام. على المنهجية صافية تلذذ وانبساط نفسه وحديث يعني شجع ابد طيب

103
00:36:00.950 --> 00:36:22.200
لكن نريد من يشمر ويدخل المجموعة يبدأ الليلة يحفظه في الليلة ذاكر اما مجرد اماني هذا ما يصنع ما نصيحتكم لطالب العلم الذي انشغل عن طلب العلم بالقدح بالعلماء والدعاة ما زالت طالب العلم؟ لكن المسألة تحتاج الى تمحيص يعني المبتدع

104
00:36:22.200 --> 00:36:42.200
ومبتدع ثم الانشغال العام هذا غير مطلوب ثم الحكم على الداعي هل هو داعي بالفعل او المولى ليس كل من تكلم فيه وتعرض نفسه للذال صار عالما. المشكلة الان قد يعني يتعرض لبعض من فضل نفسه للدعوة وليس من اهل الدعوة

105
00:36:42.200 --> 00:37:12.200
التعرض لمثل هذا لا يقال بين في كل ما في اهل العلم لا. هذا نبه الناس عن خطر هذا الجاهل. فاذا كان تم جاهل وتصدق نفسه الذين تكلموا بعلم ان اقطعوه حينئذ ينظر في هذا الخبر. لا يسقط من كلية ولا يقرون على ما هم عليه من خطأ. واذا كان هذا خطأ

106
00:37:12.200 --> 00:37:29.650
على كل يميز في قضية ان هذا داعية او ليس بداعية ليس كل من قام وتصدر ننزل عليه احكام العلماء الى اخره قل لا هذا ليس في الصلاة ميت وحدث وافصل هذا عن ذاك حتى لا تلتبس الامور

107
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
ايهما يقدم حالة تعارض بر الوالدين وحضور الدروس العلمية؟ ترى ما في تعارض لكن يبين يعني اهمية العلم للوالدين ونحو ذلك. واذا كان عندهم من يكفي وكان هذا الدرس مما يتعلق بالعقيدة ونحوها مما هو فرض عين اليه لا طاعة

108
00:37:50.650 --> 00:38:09.464
صلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير على صبركم وعلى طيب هذا يقول عنده قصيدة ما نريد الا رده. اهم شي لا تبالغ