1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين رب يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى الباب الاول وهو فيما ذلد لفظه واتحد معناه

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
قال ابن مالك رحمه الله تعالى ذو الغربة الاتي والاتي وقيل فيه ايضا الاوتي وبالثلاث هكذا مروي عنهم اتاوي للاغتراب والطير مستضعفه البغاث. كذلك بغاث والبوغاز لغات برت هكذا زلاذ وهي دليل الظعن والايجاب. تدليل نون يونس

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
فاستبان وسيني من يوسف مع سفيان وذل ذو سرعان مع وشكانا وسرع المعنى مع استعجابي قال رحمه الله تعالى ذو الغربة لاتي والاتي وقيل فيه ايضا الاوتي يعني ان الاتية بتدليغ الهمزة مع اتحاد المعنى هو الغريب. وفي الحديث

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح وكان قد توفي فقال هل تعلم له نسبا فيكم. قال لا انما هو اتي فينا اي غريب. فالاتي ولي

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
ايتيو والاوتيو مثلث باتفاق المعنى معناه واحد. ومن معانيه ايضا السيل قال ابن القيس تفيض على المرء اردانها كفيض الاتي على الجدجد وقال النابغة الذبياني خلدت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الى السجدين ذا النضج

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
لمست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. وبالثلاث هكذا روجوا عنهم اتاوي للاغتراب. يعني ان الاتاو بتثليث الهمزة ايضا يطلق على الغريب والطير مستضعفه البغاز. البغاث والبغاث والبغاث ضعاف الطير

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
وفي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر. وهذا المثل يحتمل المدح ويحتمل الذنب. لانه اذا كان المعنى اننا ننشر العدل حتى كون الضعيف يأخذ بحقه متى ما شاء فهذا يكون مدح لنا يكون مدحا لنا

8
00:03:20.050 --> 00:03:45.100
وان كان المعنى لضعفنا نحن بسبب ضعفنا اصبح ضعاف الناس يتطاولون. يكون حينئذ ذما فالبغاث بتثريث الباي هو ضعاف الطير. قال الشاعر كأن العقيليين يوم لقيتهم بغاظ القطالى قين اجدل بازيا

9
00:03:46.400 --> 00:04:16.400
لغات برتن هكذا ثلاث وهي دليل الظعن والايجاب. يعني ان البرد الباي هو الدليل الحاذق في الطريق الخريج الخبير في الطرق قال الاعشاء اذهبته بمهامهم مجهولة لا يهتدي برت بها ان يقصد

10
00:04:16.400 --> 00:04:46.400
تدليز نوني يونس استبانا. يعني ان يونس نونه مثلثة. هذا العلم قالوا يونس ويونس ويونس والسين من يوسف يوسف ايضا سينه مع سفيان السين من سفيان ايضا كذلك مثلث. قالوا السفيان السفيان السفيان. هكذا سمع

11
00:04:46.400 --> 00:05:16.400
ولم يترك لكم. نعم. وذل ذو سرعان مع وشكانا. سرعان ثلاثة السنين يقال صرعان وسرعان وسرعان. قال الشاعر اتخطب فيهم بعد قتل سرعتهم لسرعان هذا والدماء تصبب. اتخطب فيهم بعد قتل سراتهم اي سادتهم؟ لسرعان هذا ما اسرع هذا

12
00:05:16.400 --> 00:05:46.400
المعنى هو التعجب مع افادة السرعة. سرعان ما وقع كذا. معناه انه وقع بسرعة معجبة تدعو الى التعجب. ومثلها ايضا وشكانا نفس الشيء المعنى واحد. ولذلك بقوله وسرع المعنى مع استعجاب اي معنى الكلمتين وقع هذا بسرعة تدعو الى التعجب

13
00:05:46.400 --> 00:06:16.400
قال الشاعر اوش كان ما عنيتم باخوانكم والعز لم يتجمع خيرا وخيراق وخورا لامرأة في في الخير فاقت فاروي عن من قرأه والشمس سماها صدوق نبأه الهة فاضممه للاضراب. المرأة التي فاقت اقرانها في الخير

14
00:06:16.400 --> 00:06:39.100
قالوا لها خيرا ويقال لها خوراء ويقال لها خيرا فهي مذللة مع اتفاق المعنى خيرا وخيرا قل وخورا. لامرأة في الخير فاقت. فاروي ذلك عمن قرأه ومنهم ابن مالك رحمه

15
00:06:39.100 --> 00:07:09.100
الله تعالى فيمكنك ان تروج ذلك عنه. والشمس سماها صدوق نبأة فعلة مقيسة في اسم الفاعل لافادة المبالغة كهمزة ولمزة اي كثير الهمز واللمس. فالنبأة كثير الانباء والاخبار. الذي يكثر من التنبيه والاخباء

16
00:07:09.100 --> 00:07:39.100
الشمس يقال لها الاولى بالتذليل الهة والهة والهة تعجلنا من الدهناء قصرا او تروحنا من الدهناء قصرا واعجزنا الالهة ان تغيب. فاضممه للاضراب اضمام ذلك لاضرابه. الاضراب جمع ضرب وهو النوع. ايضمم ذلك الى انواعه التي سبقت

17
00:07:39.100 --> 00:08:03.350
فاحكم فيه بمثل ما حكمت في الكلمات السابقة التي ذكرنا انها تذلل مع اتفاق معناها وسنة شديدة تحيض كذا تحيط معه تحيط تحوط ايضا وكذا يحيط خمس لغا صحت بلا استغراب

18
00:08:05.000 --> 00:08:25.000
يعني ان السنة الشديدة التي فيها جدب وشدة يقال لها تحيض بتدريس التاء تحيط وتحيط وتحيط هكذا سموها وسماها ايضا تحوط ويحيط. ايتها النفس اضمري جزعاء ان الذي تحذرين قد وقع. ان الذي

19
00:08:25.000 --> 00:08:47.350
مع الشجاعة والنجدة والقوة جمعا الالمعي الذي يظن بك ظنك ان قد رأى وقد سمع ان الذي جمع الشجاعة والنجدة والبأس والقوة جمعا جمعا. الالمعي الذي يظن بك ظنك ان قد رأى وقد

20
00:08:47.350 --> 00:09:13.500
المتلف المخلف المرزأ لم يمنع بضعف ولم يمت طبعا. الحافظ الناس في تحوطة اذا لم يرسلوا تحت عائد الربعا  نعم. وحوبة وحوبة وحيدة اسم لكل امرأة قريبة ومصدر الطبيب والطبيبة طب فعش مغنا عن

21
00:09:13.500 --> 00:09:46.100
احبابي الحوبة بتذليل الحي مع حرف مد مجانس. الحوبة والحوبة والحيبة في الضم تأتي بحرف المد المجانس وفي الكسر كذلك وبالفتح تقول الحوضة. حوضة وحوبة وحيبة هي المرأة القريبة للانسان يقال حوبتك اي قريبتك. وقيدها القاموس بالقرابة من جهة الام خاصة. قال هي

22
00:09:46.100 --> 00:10:16.100
هي المرأة القريبة من جهة الام خاصة. ومصدر الطبيب والطبيبة طب فعش مغنا عن استقبال الحوبة من معانيها الاثم ايضا لكن المقصود هنا التدليس هنا هو امرأة قريبة هذا هو المثلث. لا. ومصدر الطبيب والطبيبة طب. يقال طب اي صار طبيبا حال

23
00:10:16.100 --> 00:10:46.100
بالشيء خبيرا فيه. الطبيب الحاذق بالامر الخبير فيه. قال علقمة بن عبدة التميمي فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواع النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء قل ما له فليس له من ودهن نصيب يردن ثراء المال حيث علمنه. وشرخ الشباب عندهن عجيب

24
00:10:46.100 --> 00:11:16.100
الجاد قوله فان خبير بادواء النساء طبيب. طبيب حاذق بالشيء. فهو طبيب وطب الطب مثلث الحالق بالشيء. قال عنترة بن شداد ان تغد في دون القناعة فانني طب باخذ المستلئم طب اي خبير. قالوا طب وطب وطب اي خبير حاذق بالشيء فهو مزلل باتفاق المعنى

25
00:11:16.100 --> 00:11:46.100
والمصدر آآ مصدره ايضا يقال فيه طب كذلك. نعم فعش مغنا عن استطباب هذا دعاء لك. اسأل الله تعالى ان تعيشوا مستغنيين عن الاستطباب الاستطباب هو التداوي عند الاطباء. فعش مغنا عن استطباب

26
00:11:46.100 --> 00:12:16.100
وزلزوا خلالة في الود والود والوجنة اعلى الخد. وكل زوج ابيض او جلدي نصع فلست فيه بالمرتاب. الخلالة الحب والمودة وهي مذللة وبعض الاخلاء عند البلاء والرز اروع من ثعلب

27
00:12:16.100 --> 00:12:46.100
وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب. ابو مرحب كنية للظل الظل طبعا غير ثابت يتحرك بتحرك الشيء. كيف تواصل من اصبحت خلالة اي حبه ودته غير ثابتة يقال الخلالة والخلالة والخلالة

28
00:12:46.100 --> 00:13:16.100
ومعناها الحب والحب ميلان النفس بطبعها للشيء من اجل حسنه او احسانه. الانسان انما يحب الشيء لاجل حسنه او لاجل احسانه فهو ميل النفس بطبعها للشيء بحسنه او احسانه. قال وذل ذو خلالة في

29
00:13:16.100 --> 00:13:46.100
والود الود بمعنى الحب ايضا مثلث الود المحبة وده يودع قالوا ود ايضا معناه تمنى. لكن الود المذلل هو ود الحب. يقال ود بالفتح والود بالكسر والود بالضم فهو مزلل باتفاق المعنى. والوجبة اعلى الخد. الوجنة هي اعلى الخد

30
00:13:46.100 --> 00:14:16.100
وهي مذللة ايضا وجنة وجنة وجلة مثلثة كذلك باتفاق المعنى وقل لثوب ابيض او جلدي نصع فلست فيه بالمرتاب. الاب الثوب الابيض يقال له النصع وهو مثلث. وكذلك الجلد ايضا. يقال له النصع والنصع

31
00:14:16.100 --> 00:14:46.100
والنصع فهو مثلث النون هنا دائما عندما نقول بتثليث كلمة نعني فاءها. الا اذا كانت فعلا لان الفعل موضع تثليثه هو العين. فاذا جئنا بكلمة محل التثليل ليس ننبه على ذلك. نقول نذلل عين كذا. بالنسبة للام اهل اللغة والتصريف

32
00:14:46.100 --> 00:15:16.100
لا تعنيني. اللام يتصرف فيها النحا. نحاتهم الذين يحكمون هنا برفعه او ضمه او كسري اللام لانها هي حرف الاعراب. فلذلك نحن هنا معنيون حركة الحرف الاول او الثاني ما لم يكن لاما لان اللام صنعة نحوية. النحات هم الذين يقررون

33
00:15:16.100 --> 00:16:06.100
ما الذي يقتضيه العامل هنا؟ هل يقتضي الرفعة والنصب او الجار نون وهو من اليهود شعب قد خلا. بنو قينقاع شعب بالفتح اي قبيلة من قبائل اليهود تبارك الله بسم الله بنو قين قاع

34
00:16:06.100 --> 00:16:26.100
قبيلة من اليهود من القبائل التي وجدها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة حين قدمها. فقد الفى بها ثلاث قبائل من العرب. ما اقصد من اليهود؟ وهم بنو قريوة وبنو النضير وبنو قينقع

35
00:16:26.100 --> 00:16:56.100
النون مزلدة. وهنا ننتبه الى ما ذكرته انفا. هنا لم نقول ان قينك مثلثة. حددنا موقع التذليل لان المثلث هنا ليس هو الفاء. ليس الاول نون تدليس نون قين قاع. فيقال فيهم بنو قين قاع. وبنو قين قاع وبنو قينقع

36
00:16:56.100 --> 00:17:26.100
وهو من اليهود شعب شعب القبيلة الكبيرة التي تجمع البطون قد خلا والقاف ان ذكرت الوقلا. هنا ايضا القاف فسدث. لان الوقل التثريث فيها ليس في الفاء. لو كانت الواو هي المثلثة ما ما احتجنا الى تحديد موضع التدليل

37
00:17:26.100 --> 00:17:56.100
والقاف ثلثي ان ذكرت الوقلة ثم شرحه بقوله اي وعلا يصعد في الروابي الوعي له معروف ذكروا الوحوش. وفيه لغات وعل كفلس كتف جبل ودؤل ذا نادر تيس الجبل. وعل كفلسه. ويقال ايضا ككتف وعل

38
00:17:56.100 --> 00:18:36.100
وجب ودؤل وعل. ذا الاخير نادر. شرحه تيس الجبل وكجبل ودوء الين ذا نادر تيس الجبل. تيوس الجبال الوطن هو الوعي وتثلث قافه فيقال الواقع والواكد وافهم من الحضارة الاجارة

39
00:18:36.100 --> 00:19:06.100
يقال خفرك ضرب ونصر خفر الرجل اجاره ومنعه. العرب كان عندهم عقد الجوار فاذا اجار الرجل رجلا احترموا جوار ذلك المجير فلم يعتدوا عليه وكذلك الخفارة. فيقال خبره كضرب ونصرا

40
00:19:06.100 --> 00:19:36.100
ما معنى قولنا كضرب ونصر؟ احسنت اذا قلنا كنصر فمعناه ان الفعل على وزن فعل بالفتح وانه ليس فيه جالب من جوالب الضم ولا الكسر ولا الفتح وهو مشهور في كلام العرب بماذا؟ بالضم. واذا قلنا ضرب على وزنه ضرب كضرب فهو فعل بالفتح ليس في

41
00:19:36.100 --> 00:20:06.100
في جانب وهو مشهور في كلام العرب بالكسر. مفهوم هذه اصطلاحات مهمة خفارة كذاك مع خفارة يعني ان الخفارة مذللة هي الاجارة قد جعلت عبارة عن كشف غم شف الاكتئاب. وفرجة

42
00:20:06.100 --> 00:20:36.100
قد جعلت عبارة عن كشف غم شف ذا اكتئاب. الفرجة هي انكشاف الغم. عن الانسان. قال الشاعر ربما تجزع النفوس ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال. ربما

43
00:20:36.100 --> 00:21:06.100
لا تجزع النفوس من الامر له فرجة. انكشاف غم. كحل العقال شف شفه اهزله. شفه اهزله. والاكتئاب الحزن ان يعني ان الفرجة التي هي انكشاف غم المكتئب اي الحزين الذي شفه غمه

44
00:21:06.100 --> 00:21:36.100
اي اهزله وانحله حزنه. مثلثة فيقال فيها الفرجة والفرجة والفرشة. اما فرجة الحائط فبالضم فقط. المثلث هو فرجة غم انكشاف وغمي من اصابه حزن واكتئاب وفرجة قد جعلت عبارة عن كشف غم

45
00:21:36.100 --> 00:22:16.100
شف هداك اكتئابي تنشق القوم لا نعم؟ مم هذا لا نعرفه. نحن تلقينا هذا من افواه الشيوخ. وهو موجود عندنا ايضا مخطوطات فلا نعرف هذا الذي نعرفه هنا في معنى اهزله شف الشيء فهو شفاف خفيف فشفه اهزله

46
00:22:16.100 --> 00:22:46.100
وانحله هذا الذي تعرفه. نعم؟ هو يعني اوضح. نعم. نعم. عن كشف غم شف الاكتئاب واللوبياء اقيل فيه دجر والضم فيه ثابت والكسر. نعم لا يوجد عندكم. واللوبيا. اللوبيا او اللوبيا اللوبيا

47
00:22:46.100 --> 00:23:16.100
اه اللوبيا محل محل اه التهديد هو في الدجر وليس في اللوبيا اللوبيا هو نوع من انواع القطاني. وانواعها سبعة جمعها بعضهم في قوله الجلبان فول عدس وحمص واللوبيا والترمس. بسيلة الجلبان فول عدس

48
00:23:16.100 --> 00:23:46.100
واللوبية والترمس. نعم؟ ماذا تسمى؟ القطاني. الاسم الذي يجمعها القطانيب يقال لها القطاني نعم القطاني. وانواعها سبعة بسيلة الجلبان فول عدس وحمص واللوبيا والترمس فاللوبيا قيل فيه دجر لبيات فيها

49
00:23:46.100 --> 00:24:16.100
القصر هو فيها القصر والمد. يقال اللوبياء واللوبياء. يكره ابن مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى تحفة الموجود في المقصور والممدود. في باب ما ما يقصر فيذلل تروى ويمد فيذلل باتفاق المعنى. وقال سليمة وغزى والجلندا وهكذا رتيلة ولوبيا

50
00:24:16.100 --> 00:24:46.100
اولى وبكاء. فهذه الاسماء تقصر وتمد مع الضم واتفاق المعنى محل التدريس ليس في اللوبيا وانما هو في الدجر. فالدجر من اسماء اللوبيا. فيقال فيه دجر ودجر ودجر وبين ذلك بقوله والضم فيه ثابت والكسر. لوبيا وقيل فيه دجر والضم فيه ثابت والكسر

51
00:24:46.100 --> 00:25:15.350
وذلوا العشوة وهي الامر ذو الالتباس. يعني ان العرب ثلثت العشر وهي الامر الملتبس يقال اوطأت فلانا عشوة اي ادخلته في امر ملتبس لن يخلص منه وطئ فلان عشوة. اخالد قد والله اوطأت عشوة وما قائد المعروف فينا يعنف

52
00:25:15.600 --> 00:25:38.750
فيقال فيها العشوة والعشوة والعشوة. وذل ذو العشوة وهي الامر ذو الالتباس فاحوذ انتخاب. نحو ذلك احفظ واروح على كونك منتخبا اي مختارا وهي العشوة وهي الامر هذا اللي يعرف

53
00:25:38.750 --> 00:26:08.750
هو ده امره كان مبسوط ترمس اعرفه هكذا. ولكن لا اقوم على ضبطه ممكن ان يرجع. بسيلة الجلبان فول عدس وحمص اللوبيا والترمس هكذا احفظ البيت يعني. انواع ايضا كذلك يعني

54
00:26:08.750 --> 00:26:48.750
وبركة قوم حمالة بغت. البركة بتبريد الباي بركة والبركة والبركة اسم للقوم يسألون الحملة الحملة الدية ونحوها ما يتحمله الناس لقد كان في ليلة عطاء ببركة اناخت بكم تبغي الرغائب والرفد. فيقال فيها البركة والبركة والبركة

55
00:26:48.750 --> 00:27:38.750
اسم للجماعة يلتمسون الدية والحمالة يقال لهم البركة والبركة والبركة. والدال من لدن بتذليل اتت لدن لدن لدن. لدن النتيجة ورف تذلز دالها. والفاء من سم هم عندكم العكس؟ بالعكس والدال من لدنه اتت وبركة القرآن حملته. صح ان قدم اخر؟ نعم. قال خليل رحمه الله

56
00:27:38.750 --> 00:28:08.750
بمختصره الفقهي المالكية من اصولهم مراعاة خلاف. وآآ الشافعية سجود السهو قبلي كله عندهم. والحنفية سجود لا السجود بعدي كله عنده ومن اصول المالكية مراعاة الخلاف. عصرهم ان الزيادة تقتضي البعدية وان النقص يقتضي القبلي. ولكن

57
00:28:08.750 --> 00:28:28.750
يقولون صح ان قدم واخر. هي قاعدة عند المالكية لانهم يراعون الخلاف. يقدم فقد راعى خلاف الشافعية وان اخر فقد راعى خلاف الحنفية. اذا صح ان قدم مؤخرا لا اشكال. هكذا نعرفه. لكن هما شطران لا ترابط بينهما. ايش تقدم

58
00:28:28.750 --> 00:28:58.750
هذا وان شئت اخرته. وبركة قوم حمالة بغت. والدال من لدن تذليل اتت وادفعوا من سم. السموا بتغريد السين سم والسم والسم يترك على الثقب في الابرة ونحوها. حتى يلج الجمل في

59
00:28:58.750 --> 00:29:28.750
سمي الخياط السين مثلثة. سم الثقب الذي يكون في في ابرة الخياطة والحبل هنا فسر بحبل السفينة وفسر ايضا بالجمل. كل ذلك مما والسم ايضا العقار القاتل يذلذ ايضا. القاتل يقال فيه السم والسمسم

60
00:29:28.750 --> 00:30:08.750
مثلث. كلاهما يمثلث. يذلث. والسم ايضا الذي هو ثقب الابرة او المخيط مثلث ايضا. فيقال فيه السم والسم والسم والعين من عند تذلث عن عند هذه ظرف عينها مثلثة كذلك عن ائمة سوى بجمع صائب اي مصيبة. وجانب الوادي يسمى عدواه

61
00:30:08.750 --> 00:30:38.700
قطعة النار تسمى جذوة ورشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي  العدوة بالتدريج جانب الوادي. اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى مزلدة العدو والعيد وتر والعدوة. وقرأ بالضم والكسر. اذا انتم

62
00:30:38.700 --> 00:31:08.700
اذا انتم بالعدوة قرئ بالضم والكسر. فالعدوة هي جانب الوادي مسدس وقطعة النار تسمى جوة. الجذوة ايضا قطعة النار وهي مثلثة وقد قرأت بالتدليس او جذوة من النار لعلكم تصطلون. قرأ عاصم بالفتح جدوى. واحدة

63
00:31:08.700 --> 00:31:38.700
وقرأ حمزة وخلف بالضم جذوة. والباقون بالكسر. فحتى القراءات المتواترة زلذت فيها يعني ذلذت فمنهم من قرأ بالضم ومنهم من قرأ بالكسر ومنهم من قرأ بالفتح. وجانب الوادي يسمى وهو قطعة النار القطعة من النار. وهي مثلثة جذوة وجذوة وجذوة

64
00:31:38.700 --> 00:32:08.700
ورشوة معروفة صحيح الرشوة معروفة للاسف الشديد لم يشرح الرشوة لانها معروفة يعني. الرشوة ايضا مثلثة. يقال بها الرشوة والرشوة والرشوة. وهي الجعل الذي يعطى على الباطل. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:32:08.700 --> 00:32:38.700
انا الراسي والمرتشي. فالرشوة مزللة يقال فيها الريش الرشوة والرشوة والرشوة ورشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي. صفوت ما يلتقيه الانسان من الشيء ما يختاره الانسان من الشيء. صفوة الشيء خياره. صفوة الشيء خياره. مذللة ايضا يقال فيها الصفوت

66
00:32:38.700 --> 00:33:18.700
والصفة والصفوة فهي مذللة الصاد. وذل الدري الكوكب المضي مثلث يقال فيه الدري والدري والدري مسلس ويهمز ويقال فيه دريء ودرء ودرء وقرأ بهما ايضا كأنها كوكب دري او دري قرئ بالهمز وبدونها

67
00:33:18.700 --> 00:33:48.700
قال وثلث الدري لا الدري الدري بالضم والتخفيف مصدر درى الشيء علمه دريا. هذا غير مثلث. نفى عنه التدليس رفعا لللبس. واذا فانه هو ايجمع الكلمات التي ليست مذللة؟ فهي لا يمكن ان تحصر ولكن خشي ان يلتبس ان تلتبس عليك الكلمتان فنبهك على

68
00:33:48.700 --> 00:34:18.700
كلمتي المذللة ونفع لك التثريث عن شبيهتها خشية ان تلتبس عليك معها والجبح ماء والنحل لا همزة هنا وهي مثلثت في حال كونها غير ملموسة مذللة في حال كونها غير مهموزة

69
00:34:18.700 --> 00:35:08.700
نعم. نعم. نعم. وذللت وذل ذا الدري لا الدري نعم؟ الدوري مصدر دراء. درى الشيء يدريه علمه دراية ودورية. والجبح مأوى النحل. الجبح بالتدريج مأوى النحل. الجبح والجبح والجبح جمعه جبوح واشباح وجباح. لقد كنت عندي انت احلى من الجنازة جن النحل اضحى

70
00:35:08.700 --> 00:35:48.700
ذاويا بين اجبح الجبح بالتذليل الجبح والجبح والجبح مأوى النحل ومكان وضعه للعسول. وليديوا اي نعمه. ليوديوا جمع يدين بمعنى النعمة مثلثة ايضا. يدي ويدج. الواحدة يد وكذا الجارحة ايضا. وهكذا

71
00:35:48.700 --> 00:36:28.700
كذا الحيني وهي القسي. اي وتذلث ايضا. الحني والحني والحنج وهي القسي جمع قوس. قال طرفة بن العود وطي محال كالحنج او كالحني خلوفه واجرنة لزت فاستمع خطابه ورمى عنه وهي من المواضع ذا اللثء

72
00:36:28.700 --> 00:36:58.700
رمى سم موضعه وهو مثلث. ماذا رزقنا غداة الخل من رماع عند التفرق من خير ومن كرم. والشرب بلا مدافع الشرب مصدر شرب. يقال شرب الشيء يشربه شربا وشربا وشربا

73
00:36:58.700 --> 00:37:38.700
فعلك عالما. وقرأ بالفتح والضم. فشاربون شرب شربله فالضم للمدنيين وعاصم وحمزة والباقون بالفتح فشاربون شعبا شربة اذا الشرب الذي هو مصدر شرب مثلث فيقال فيه الشرب والشرب والشرب والشرب ايضا جماعة الشاربين كما سيأتي سيذكره في محله والشاربون قيل فيهم شرب

74
00:37:38.700 --> 00:37:58.700
وكل حوض من شراب شرب وشرب وان فشرب جمع شروب مكثر الشراب سيأتي في ذلك في محله ان شاء الله لكن في المثلث باختلاف المعنى نحن الان ما زلنا في القسم الاول وهو المثلث باتفاق المعنى

75
00:37:58.700 --> 00:38:30.850
والجزعة المويه غير النابع والحقلة النزر من الشراب تذلذ الجزعة وهي المويه اي الماء القليل غير النابع الجزعة بالجيم واعجام الزي الماء القليل. وتذلل ايضا الحقلط. وهي النزر من الشراب

76
00:38:30.850 --> 00:39:00.850
نزر اقل القليل. عندما تقول هذا قليل وهذا نسر. ايهما اقل؟ النزر اقل قلوا من القليل. اشد قلة من القليل. والبغض شنع الشنو والشنو والشنو بالتذليل البغض شنئه ابغضه ان شانئك هو الابتر

77
00:39:00.850 --> 00:39:30.850
شنأه شنئا وشنئا وشؤنا يثلث. قال والبغض شنئ وكذاك الشنون الموظفين غير النابعين هذا الذي يعرف نعم والبغض شانئ وكذاك الشيء والشنو ايضا والنظير الكفؤ كفؤ وكفؤ هكذا والمرء في ميمه التثليث باعتقابي والسقط مولود بلا كمال

78
00:39:30.850 --> 00:40:00.850
ونار قدح ومن الرمال منقطع وهو بكل حال في سنه التثليث بامتياز. البغض يقال فيه الشنو والشنو والشنو. والفعل كمناعة وسمع. شنأه وشنئه ومقتضاهما معا ماذا؟ مقتضاه في المضارع الفتح لا ريب

79
00:40:00.850 --> 00:40:30.850
لان شنئ قياسها يشنئ اذ كل فعل على وزن فاعل بالكسر ومضارعه يفعل بالفتح. ولان شنأ بالفتح حلقية اللام وحروف الحلق من جوالب الفتح في عيني فعل في المضارع اذا كانت عينا او لاما كما هو معلوم. والمصدر الشنؤ

80
00:40:30.850 --> 00:41:10.850
والشنآن والشنآن. الشنق والشنآن والشنآن نعم والنظير الكفؤ كفؤ المرء نظير كفر انساني نظيره. وهو مزلل يقال كفؤ. ولعل هذا قريب من لهجتكم كفو فتح الكاف ها تقول بضمها اه

81
00:41:10.850 --> 00:41:50.850
اسمع احيانا كفو هذه ليست ها مم جميل جميل المهم انه مثلث الكفؤ النظير فيقال فيه الكفؤ والكفء والكفؤ او المرء الرجل في ميمه التدليز ايضا يقال المروء والمرء ونبه عليه مع انه لا يحتاج الى التنبيه لكن ربما دعته الضرورة الى ذلك ان يقوم او لزيادة التوضيح والا فان التدريس هو في

82
00:41:50.850 --> 00:42:30.850
فالمرء والمرء والمرأة. المرء بمعنى الرجل ميمه مذللة. يقال هذا مرؤ امير ومرؤ هل الواو؟ نعم. والسخط مولود بلا كمال ونار قدح ومن الرماد منقطعة السقط بالتذليل المولود الذي لم يكتمل خلقه. ويقال له الخداج ايضا

83
00:42:30.850 --> 00:43:10.850
فهي خداع هي خداع هي خداع غير التمام اي غير مكتملة الخلق ولذلك فان العرب تسمي المرأة الخفيفة اللحم خديجة. خديجة لم يكتمل لحمها. السخط وهو الميت انا لا من ولد حيا ثم مات لا يقال له السخط. السخط مولود هو اصلا لابد يولد غير مكتمل

84
00:43:10.850 --> 00:43:40.850
قال بلا كمال. السقت مولود بلا كمال. لكن التسمية خديجة هي من باب التشبيه يعني. تشبيهتها بالخداش فكأنها بنقصان لحمها. كأنها غير مكتملة الخلق هكذا والا فان الخداج الاصل انه لا يحيى. وغزت سمانا وابت ضمرا خدجا من بعد ما جلبوها

85
00:43:40.850 --> 00:44:00.850
ودنا نعوقك وقال زهير بن ابي سلمى سقت مولود بلا كمال مثلث سقط والسقط والسقط ونار قدح اي ما يسقط من النار عند قدحها يقال له السقط ايضا. والسقط والسقط وهو مثلث. وسقط كعين الديك عورت

86
00:44:00.850 --> 00:44:24.850
صحبتي اباها وهجأنا لموضعها وكرا والسقط من الرمال هو المنقطع. ومنه قول امر القيس كيف نبكي من ذكرى ومنزلي بسقط اللواء. بين الدخول فحوملي. ونار قدح ومن الرمال منقطع. وهو

87
00:44:24.850 --> 00:44:44.850
كل حال يعني سواء اردت بالسقط المولود الذي لم يكتمل خلقه؟ او اردت به اه ما يتطاير من عند قدحها او اردت به الرمل المنقطعة منقطع الرمل فهو بكل حال من هذه الاحوال في سينه التذليل

88
00:44:44.850 --> 00:45:17.350
بانتيابه اي بتناوب الحركات ينوب بعضها عن بعض فتقول السقط والسقط والسقط والقسمة الضيفاء رووا في الديزاك ذاك فيها قيل ايضا وهي التي للجائرين تعزى فثق بقولي ونعى انطلابي والتخيط الظلمة والطلاوة الحسن والربوة والرباوة مرتفع الامكن. والملاوة

89
00:45:17.350 --> 00:45:47.350
وتلحين بلا ارتياب واجرة العامل قل عمالة واكسر او اضمم. وكذا الجعالة وفي الجمال قد حكوا جماله مذلتا ايضا عن والقسمة الضيزة رووا في الديزا. يقال ضئز جار في ويقال قسمة

90
00:45:47.350 --> 00:46:17.350
ازاء بالهمس. وتخفف فيقال فيها ديزا العين الحلقية الساكنة في الاسماء كثيرا ما تبدل حرف مد مجانس لحركة ما قبلها وقد قررنا هذا في دروس سابقة لا نحتاج الى اعادته. اصل الفعل ضئز بمعنى جار في الحكم. ضعز جار في الحكم

91
00:46:17.350 --> 00:46:47.350
الجائرة يقال لها الديزا والضوزا والضوزا. وتهمز ايضا وبه قراءة ابن كثير ضئزا تلك اذا قسمة او ضئزة. معناه جائرة القسمة الجائرة قال والقسمة الضيفة رواه في الديزاك فيها قيل ايضا بوزا

92
00:46:47.350 --> 00:47:17.350
وهي التي للجائرين تعزى. اي هي قسمة الجائر. فثق بقول عن طلابي. نعم؟ الهمز والعصر هو الهمز هو الى ما هي تخفيف فقط؟ الهمز ما قرأ به ابن كثير هو الاصل. الاصل ضئز لان الفعل ضأز

93
00:47:17.350 --> 00:47:47.350
مفهوم؟ والطاقية ظلمة. تذلل التخطيط. نعم واغني عن بلادي. يعني استغنى عن عن طلاب عن البحث عن هذا فقد وقفت فيه على على عين الحقيقة لا لا تحتاج الى مراجعة هذا الحكم فقد اخبرك به من هو على علم به اخبرك به ثقة ثق بقول

94
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
بدون اياه. لا مانع يمكن على كل حال؟ نعم. هي بغيرها لانها ليست اطلاع بي انا هذا هو الاحسن في المعنى ان تكون طلاب بالتنوين فاغناه عن طلاب. المعنى اخبرك

95
00:48:07.350 --> 00:48:37.350
بهذا فاعلمه واعلم انك لا تحتاج الى زيادة بحث فيه. لا تطلب غيرك. نعم. او لا تطلبه عند غيري. الطاقية مثلثة غلبة. والطاغية الظلمة قال مرضاه حروب ونور يستضاء به كما يضيء سواد الطخية القمر. طخية والطخية والطخية

96
00:48:37.350 --> 00:49:07.350
والطلاوة الحسن. الطلاوة حسن الكلام. يقال هذا كلام فيه طلاوة. الطلاوة حسن الكلام. وفي الحديث ان الوليد ابن المغيرة قال في وصف القرآن ان عليه لطلاوة. وان له لحلاوة. ولكنه لم يؤمن والعياذ بالله. فالطلاوة حسن

97
00:49:07.350 --> 00:49:47.350
كلام حسن الكلام يقال له الطلاوة. وتذلل يقال الطلاوة والطلاوة والطلاوة ظلمة والطلاوة الحسن. والربوة والرباوة مرتفع الامكن الربوة بتدليس الراء المكان المرتفع. قرئ بالفتح قرأ ابن عامر وعاصم واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين

98
00:49:47.350 --> 00:50:27.350
والجمهور الى ربوة بالضم. اذا الربوة المكان المرتفع تزلز فيقال الربوت والربوت والربوة. وقد قرأت بالضم والفتح رويناهما الى ربوة واويناهما الى ربوة. ومثلها الرباوة نعم؟ نعم تماما جنة بربوة بربوة نفس الشيء. الربوة المكان المرتفع العالي

99
00:50:27.350 --> 00:51:17.350
وهو مجلد فيقال ربوة وربوة وربوة. ومثلها الرباوة فهي المكان المرتفع وهو مثلث ايضا فيقال الرباوة والرباوة تضر بعض. علونا رباوة وهبطنا غيبا فلم يرجعن قائمة لحين وتذلل الملاوة  الملاوة عفوا الملاوة والسرعة بالحين وكذلك الملوة

100
00:51:17.350 --> 00:51:57.350
وهما مثلثتان يقال مكثت ملاوة اي حينا وقتا من الزمن. قال علقمة عشنا بها من الشباب ملاوة فانجح ايات الرسول المخبب. واجرة العامل قل ما له العمالة اجرة العامل العمالة بالتذليل

101
00:51:57.350 --> 00:52:27.350
اجرة العامل العمالة والعمالة والعمالة واكسير الوضوء ومثلث وكذا الجعالة الجعالة ايضا ما يعطى للعامل على عمله وهي ايضا مذللة فيقال الجوع وجعلته ورجع له. وفي الجمال في جمع جمل قد حكوا جماله. مثلثا ايضا عن الاعرابي

102
00:52:27.350 --> 00:52:58.450
يعني انا الجمالة والجمالة والجمالة هو جمع جمل. قرأ الكوفيون الا شعبة جمالة صفر جمالة هكذا. قرئ جمالة وجمالات لكن نحن نشاهد هنا جمالته. نعم. وفي الجمال قد حكوا جمالة المثلثة. جمالة وجمالة

103
00:52:58.450 --> 00:53:38.450
في جمع جمل مزلدا ايضا عن الاعرابي. وما يا ابن الحلال هذا ما يختلف فيه المفسرون لكن اه الشيخ فسر بهذا وهو ايضا رأي كثير من المفسرين لا في الاستئثار في الاستئثار قالوا اثراه واثرة وان تشاء فاذرة وستر للاجاح وانقر كسرة ولو

104
00:53:38.450 --> 00:54:08.450
ضممت لم تجيء بعابي. الاستئذار اي الاختصاص بالشيء. يقال فيه الاثرة والاثرة والاسرة بالتثليث. يرحمك الله. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرا او اثرا او اذرع مثلث. اي سيختص الناس عنكم بالملك. بعد فيستأثرون به عنكم

105
00:54:08.450 --> 00:54:38.450
فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم ايضا كذلك لكن محل التثريد هو التسكين. نعم. وستر الاجاح. الاجاح بمعنى ويذلل يقال فيه الاجاح والايجاح. الاجاح. وانقل كسراه ولو ضممت لم تجئ بعاب

106
00:54:38.450 --> 00:55:08.450
الوجع ولا اجاحوا الستر. ويذلذان اسود شرا ان اسود غاب ببز ليس بينهم وجاح اي ليس بينهم ستر واكسره واضممه بلا جناح. وذلل صاحي وعن اليمين. هو عن اليمين تحظى بالصواب

107
00:55:08.450 --> 00:55:48.450
والاروة بيمينو اي القساوة. بالتدليس والقيت مستبن باس الدهر والقدم استبين باس الدهر وخبطة عبر بها عن سؤري من ماء حوض وكذلك يجري قوم براء من اذى الخراب القدم هو معنى اس الدهر. اذا قيل اس الدهر فمعناه القدم. اس الدهر

108
00:55:48.450 --> 00:56:18.450
بالتدريج الاس والاس والاس اس الدهر. يقال كان هذا في اس الدهر اي في قدم الدهر. وفي فهو مذلل. باتفاق المعنى والقدم استبين باس الدهر وتزلز الخبطة ايضا خبطة والخبطة والخبطة وهي سؤر الماء اي بقية الماء

109
00:56:18.450 --> 00:56:48.450
ذي الحوض او المزادة. فيقال فيها الخابطة والخبطة والخبطة. وكذلك يجري قوم براء من اذى الخراب خراب جمع خارب وهو السارق. فيقال قوم براء طاء وبراء. فالفتح اصله مصدر بريء. براء كما تقول السميع السماع. والكسر جمع كشريف

110
00:56:48.450 --> 00:57:08.450
اشراف بريء وبراء. والضم ايضا جمع كتوأم. براء. فبراء معناه ذو براءة مذللة. نقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

111
00:57:08.450 --> 00:57:09.587